Преподобный давид серпуховской. Давид серпуховской

	Прп.Давид Гареджийский с учеником Лукианом.

	Прп.Давид Гареджийский.

	Одно из чудес прп.Давида - пожжение змея огнем. Фреска XI в. в монастыре Удабно рядом с Лаврой Давида в Гаре Кахети.

(www.georgianweb.com; www.liveinternet.ru; mytbilisi.narod.ru; images.google.ru).

Тропарь, глас 8:

           В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: приим бо Крест последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со ангелы срадуется, преподобне Давиде, дух твой.

Молитва:

           О, всесветле, богохвальне авва Давиде, святче Божий! Ты силою благаго Законоположителя явился еси нам, кознями лукавого связанным и обуреваемым, яко наставник в покаянии и помощник в молитве. Того ради дано тебе много даров благодати и чудотворения, разрешения грехов наших и прегрешений оставление, болезней исцеление и диавольских наветов отгнание. Темже твоею отеческою милостию в богоцарственном разумении, многотрудными молитвами и моленьми твоими, наипаче же непрестанным твоим заступлением о нас, да возставит Господь Бог ны, во грех впадшия, силою Своею непобедимою на всякаго видимаго и невидимаго врага, дабы благодаряще совершая святую память твою, желанием возжелали мы покланятися Превечному Богу в Троице Единому, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Давидо-Гареджийская пустынь.

Пещерный Гареджийский монастырь, созданный преп.Давидом Гареджийским.

Гареждийские пещеры.

Гробница прп.Давида Гареждийского в пещерной церкви (справа).

Кашветская церковь, в которой находится чудотворный образ прп.Давида Гареджийского.

Святой Давид Гареджийский, один из самых почитаемых святых в Грузии, становится все более известен и в России. Однако, еще очень много людей не знают о таком великом святом отце, пришедшим в грузинские земли из Сирии, и много потрудившемся в деле просвещения Грузии. Особенно близок святой Давид грузинским женщинам, веками не зарастает народная тропа к его святому источнику. Скорый помощник в женских недугах и податель долгожданных чад, святой Давид стал родным и для многих русских семей, избавляя женщин от страшных болезней и диагнозов и даря долгожданное счастье материнства вопреки всем прогнозам врачей.

О святом Давиде Гареджийском, о чудесным случаях его помощи, о трудностях бездетных семей и о великой православной стране – Грузии – мы беседуем с протоиереем Иоанном Каледой, настоятелем храма Святой Троицы в Грязех, где каждую неделю совершаются молебны святому Давиду Гареджийскому и находится икона с частицей его мощей.

– Святой Давид Гареджийский в Грузии очень почитаем и любим, а в России о нем знают немногие. Отец Иоанн, расскажите, пожалуйста, как произошло Ваше знакомство с этим грузинским святым?

– Свое служение я начинал в храме Преображения в Тушино. Это красный храм при выезде из Москвы по Волоколамскому шоссе. Как раз отец Федор Соколов получил назначение в этот храм и стал обзванивать друзей и знакомых: «Мне нужны люди». Так я и попал в этот храм. Первые месяцы мы рушили перегородки, ставили временный иконостас, приводили все в порядок, чтобы можно было начинать службы. Потом я с первой службы оказался в алтаре, был алтарником, затем – дьяконом, священником. Поначалу я долгое время не мог понять, почему такому малоизвестному святому, как Давид Гареджийский, так часто служатся молебны в нашем храме? Дело в том, что первым старостой храма был Олег Васильевич Шведов, большой почитатель грузинских святых. Долгие годы он проводил свои отпуска в Грузии с фотоаппаратом, старался проникнуть в малодоступные места, в том числе и запретные зоны. Кстати, в местности Гарежди в советское время был артиллерийский полигон (то ли до конца 80-х, то ли до начала 90-х годов), и монашеские кельи использовались как учебные цели. Именно Олег Васильевич принес в тушинский храм почитание св. Давида как помощника в женских нуждах. Поэтому там и заказывали молебны св. Давиду, но мне это было абсолютно непонятно – зачем и почему. Храм был освящен перед Преображением летом 1990 года, а в 1994 году я стал диаконом, затем в 1995 году священником. Только 28 июля 1996 года я наконец-то узнал подробно о Давиде Гареджийском. Дело было так. Был день ангела отца Владимира Сычева, второго священника храма. Праздничный стол стоял под яблоней, и когда уже почти все разошлись, остались Олег Васильевич, отец Владимир с матушкой и еще несколько человек. Отец Владимир с матушкой стали вспоминать свою историю, а матушка только недавно родила в 43 года шестого ребенка, естественно, она почти все время лежала на сохранении в больнице. Все-таки врачи за нее опасались. Отец Владимир регулярно служил молебны Давиду Гареджийскому, отвозил ей в больницу святую воду с этих молебнов. Матушка Ольга всех в палате поила этой водой, говоря просто: «все женщины должны пить эту воду». И в ее палате женщины «убегали» домой значительно быстрей, чем в других. В их палате «койкооборот» (есть такой медицинский термин) был значительно выше – женщины скорее уходили домой. Тут Олег Васильевич тоже рассказал, как у его духовника, отца Вячеслава, как я тогда услышал, 18 лет не было детей. И однажды Олег Васильевич из путешествия в Грузию привез ему бутылочку воды из источника святого Давида в Тбилиси на горе Мтацминда и просто сказал, что все грузинские женщины пьют эту воду. Ну и через 9 месяцев о. Вячеслав стал отцом. Потом я узнал уточнение этой истории, что у о. Вячеслава не просто 18 лет не было детей, а после рождения старшего сына 18 лет не было детей. Далее все также: Олег Васильевич привез водичку, матушка попила и все. А потом от самого о. Вячеслава я услышал продолжение этой истории: года через три после рождения второго матушка наткнулась в шкафу на бутылочку с остатками святой воды. Она вспомнила, что это за вода, повертела в руках: осадка нет, запаха нет, вылить – рука не поднимается. Она и выпила. Ну и через 9 месяцев о. Вячеслав в третий раз стал отцом.

Как раз в это время Олег Васильевич только что составил и издал книжку «Преподобный Давид Гареджийский и его святая лавра». Одну такую книгу он подарил мне, тут я заинтересовался этим святым, проникся. А перед этим Олег Васильевич издал книжку «Дивен Бог во святых Своих» с описанием, к каким святым в каких случаях обращаться, содержащую тропари и кондаки. Именно в этой книге на 49-ой странице под рубрикой «О женских болезнях» было написано о святом Давиде. После этого, ознакомившись, я стал посылать женщин к прп. Давиду Гареджийскому.

Потом, помню, была среда, я служил один, и досталось мне практически все: литургию служил, молебен был, панихида была, крещение и венчание были. Не хватало для «полного счастья» отпевания. Около часа я выхожу из алтаря, ко мне подходит одна женщина и начинает благодарить. Я поначалу не понял за что, а потом до меня дошло, что две недели тому назад я отправил ее к Давиду Гареджийскому, а ей предстояла операция. Она была не моим духовным чадом была, она была чадом отца Николая Соколова, но в тот момент его не было, и поэтому женщина подошла ко мне. Я ей посоветовал купить в церковной лавке книжку про Давида Гареджийского, чтобы знать его житие и молиться ему личностно. Я уточнил, что надо обращаться к святому лично, а не абстрактно, нужно, чтобы мы к святому обращались как к личности. Посоветовал этой женщине дома читать тропарь и кондак святому Давиду из книги «Дивен Бог во святых Своих», молитву дома каждый день читать, заказать молебен и пить святую воду. Она так делала. А потом, когда она пришла в больницу, то оказалось, что оперировать было нечего.

И тут я сообразил, что она не первая, кто ко мне подходил. Но в случаях до этого были всякие воспаления, в общем-то мелочи, скажем так, а эта женщина была первая с таким серьезным диагнозом. И в течение полугода, пока я е служил в храме в Тушино, было еще 5 случаев, когда кто-то не доехал до больницы, не доехал до операционного стола, потому что исцелились по молитвам к преподобному Давиду. Я тогда с еще большим дерзновением стал отсылать женщин к Давиду Гареджийскому и сказал Олегу Васильевичу, что надо написать икону прп. Давида,потому что в тушинский храм специально приезжали женщины заказывать молебен святому Давиду, поскольку во многих храмах не знали о таком святом.

Но до настоящего времени иконы там так и не появилось. Через полгода я был назначен в храм Живоначальной Троицы на Грязех. Здесь, естественно, я также стал отсылать женщин к Давиду Гареджийскому, и достаточно быстро появилось сознание, что нужно писать икону. Поставили кружку в храме, икону заказали. Было интересное свидетельство: стоит кружка, около свечного ящика – народ со скучающим взглядом, и вот взгляд опускается на кружку, люди читают, и рука лезет в кошелек. Когда икона была написана, то собранных средств оказалось достаточно не только на икону, но и на первый тираж маленьких икон.

Я попал в храм Троицы на Грязех 27 декабря 1996 года, икона святого Давида была освящена 8 февраля 1998 года, и с 16 февраля мы стали еженедельно служить молебен преподобному Давиду. Каждой иконочке святого мы прилагаем листочек, на котором – краткое житие, тропарь, кондак и молитва к преподобному, для того чтобы люди и дома молились, и могли другим рассказывать о преподобном Давиде.

– Батюшка, у Вас в храме две иконы святого Давида: большая, которая висит в храме, и маленькая, которая находится в алтаре и выносится на молебны. Какая из них была так чудесно написана в 1998 году?

– Та, которая выносится на молебны, с частицей мощей святого Давида. Но вообще у нас в храме на сегодняшний день уже три иконы святого Давида. Последняя была подарена храму наместником Давидо-Гареджийской Лавры уже в этом, 2015, году.

– А большая икона с изображением сцен из жития святого когда появилась?

– Большая появилась позже, где-то в 2004 или 2005 году.

– Она также была написана по заказу на общие собранные средства?

– Да. Хотя целенаправленно кружку мы не ставили, но пожертвования были. Когда первая икона писалась, то перед нашим иконописцем стояла сложная задача. Я дал ему житие, высказал пожелания, чтобы обязательно преподобный Давид был изображен с камнем в руке и чтобы на иконе был изображен святой источник. Вот иконописец так и изобразил старца в виду Иерусалима, и у ног его источник. Так что эта гора на иконе обозначает одновременно две горы: с одной стороны – это гора Мтацминда в Тбилиси, а с другой – вершина благодати в виду Иерусалима. Уже позже стали появляться иконы такого написания «с грузинским акцентом» – с грузинской манерой письма.

– Отец Иоанн, с тех пор, как началось почитание Давида Гареджийского в этом храме и стали служиться ему молебны, были случаи исцеления и дарования детей? Приходилось ли крестить деток, которые родились по молитвам святому Давиду?

– Есть такие, Давиды маленькие уже бегают (смеется). Тут был такой интересный случай. Где-то в 1998 году летом приходит в храм одна женщина и сторожа «пытает»: «Вы не могли бы помочь, тут где-то есть храм, который и на храм то не похож, там настоятель с грузинской фамилией, который всем женщинам помогает». Причем сторож абсолютно не понял, о чем она. Но рядом оказались люди, которые сразу смекнули и говорят: «Вы как раз сюда и пришли» (смеется).

Один из наиболее ранних чудесных случаев такой: издали мы тираж иконы-открытки Давида Гареджийского и «Три радости» – наши главные святыни. Когда мы с кем-то общаемся, то в качестве знака внимания одариваем этими иконами. Ну, естественно, когда даришь иконку святителя Николая, целителя Пантелеймона или Казанскую, то всем ясно и понятно. А когда даришь икону «Три радости» или прп. Давида Гареджийского, то здесь, естественно, нужно объяснить, что за икона, что за святой, в каких случаях к нему обращаются. Наш храм обслуживался тогда в одном банке, и Инна, наш бухгалтер, подарила сотрудникам банка иконки святого Давида, рассказав о нем. Тогда же она узнала, что оператор банка, обслуживающая наш храм, Елена, 11 лет не имеет детей. Причем ей раза четыре делали какие-то операции, обследовали ее и мужа, но ничего не получалось. После этого Инна и еще одна наша прихожанка, которая тоже обслуживалась в том банке, стали носить Елене святую воду с молебна преподобному Давиду. А потом выхожу я из отпуска, и меня радостно встречает наша бухгалтерия и говорит: «А мы с банком отношения испортили!». Причем говорят одно, а на лицах написано другое. Оказалось: пришла наша Инна в очередной раз в банк, а там начальство банка ее встречает с вопросом: «Кто воду носил, а кто теперь работать будет?» (смеется). Леночка понесла, ну а потом мы родившуюся девочку Соню крестили.

Еще был такой случай. После молебна ко мне подошла раба Божия Марина и говорит: «Батюшка, а мне можно к иконе прикладываться? Я эту воду могу пить? Я три года кровоточива». Я говорю: «Ну если строго брать по канонам, то нельзя, не положено. Но, помняевангельскую кровоточивую, которая 12 лет страдала от этого недуга, я Вас благословляю. Но прикладываться только к иконе Давида Гареджийского и пить только воду Давида Гареджийского». На следующий день у нее кровотечение прекратилось. Тут должен сказать, что не сразу все проблемы прошли, но где-то через месяц точно.

– Батюшка, а родители тех детей, которые родились по молитвам святому Давиду, приходят, рассказывают Вам об этом?

– Да. Вот у нас два года на праздник Давида Гареджийского служит диакон Алексей, с ним приходит его сын Давид, которому сейчас около 7 лет. Алексею врачи никаких шансов не давали на рождение ребенка. А не далее, как сегодня утром я был на престольном празднике в храме Знамения Пресвятой Богородицы в Переславской слободе. И вот отец Дмитрий из храма Всех Скорбящих Радости при Московском областном клиническом институте (МОНИКИ) рассказал, что у них был такой случай. Одна пара 18 лет не имела детей. После продолжительных молитв Давиду Гареджийскому сейчас у них уже трое. Сам папаша прибежал в храм: «Батюшка, ну сделайте что-нибудь, уж хватит!» (смеется). Так что случаи бывают постоянно. Но в настоящее время уже в целом ряде молитвословов приводится молитва Давиду Гареджийскому. Вот на женских форумах ссылка есть, я недавно проходил по всем ссылкам о Давиде Гареджийском, что есть в Интернете. Многие свидетельствуют, что надо обращаться к святому Давиду.

– Скажите, а ведется ли запись этих чудес в Вашем храме?

– Собственно журнала как такового у нас нет. Но когда кто-то приходит и рассказывает о своем случае, то я прошу, чтобы описали на бумаге. Сейчас я эти записи обрабатываю, переношу на компьютер, редактирую. Это может войти в книгу о святом Давиде в качестве приложения.

– Мы сказали о том, что святой Давид – скорый помощник в женских недугах. А могут ли мужчины обращаться к нему в проблемах с чадородием?

– Конечно, могут. Тем более, мы помним, что по существу к любому святому можно обращаться по любому случаю. Почему мы к целителю Пантелеимону обращаемся за помощью в болезнях? Потому что он при жизни в этом помогал. Почему мы к святому Алексею, митрополиту Московскому, обращаемся за исцелением болезней глаз? Потому что он при жизни вылечил ханскую жену Тайдулу от слепоты. Или у какого-то святого были посмертные чудеса помощи. Но вообще к любому святому можно обращаться по любому вопросу. Правда, есть казуистика. Известен случай, как одна женщина молилась св. Иоанну Крестителю о сугубо супружеских проблемах. После долгих молитв он явился ей и сказал: «Я девственник, я – постник. Я семейной жизни абсолютно не знаю. Ты хотя бы обратись, ну вот, к апостолу Петру!». Ведь мы знаем, что апостол Петр был женат, и в Евангелии указано, что у него была теща. Но это уже область казуистики. Если у нас, в России, в большей степени к Давиду Гареджийскому обращаются как к помощнику в женских проблемах и чадородии, то в Грузии к святому Давиду обращаются так, как мы – к святителю Николаю: нет повода, по которому к нему не обращались бы.

– Батюшка, сейчас проблемы с чадородием есть во многих семьях, в том числе и в православных. Что бы Вы посоветовали бездчадным супругам: как правильно молиться о даровании чад, к каким средствам прибегать и, главное, как не унывать?

– Первое: мы должны помнить, что все нам посылается от Господа. Почему Господь одному дает, а другому не дает – не нам Его вопрошать, не нам требовать ответа. Мы помним, сколько лет молились Авраам и Сарра! Сколько лет молились Иоаким и Анна? Сколько лет молились Захария и Елизавет? При этом говорить о том, что они за что-то были наказаны бездетностью, язык не поворачивается.

Еще важно сказать, что во всяких вражьих действиях, колдовстве,например, все четко: ритуал провел – должен быть результат. Мы же все-таки молимся, но никто никогда не может дать гарантию, что помолились, попостились, и будет результат.

Но начнем с того, что мы молимся, и у многих вопрос чадородия решается. Мы всегда стараемся. У моей старшей дочери более 10 лет детей нет. Думаете, я о ней не молюсь? Я думаю, что никто так не думает. Думаете, ее муж – священник – не молится об этом? Тоже вряд ли. Но почему-то Господь не дает детей. Это Его промысел.

– Как не унывать в таких случаях? Как не роптать, видя другие семьи, у которых есть дети?

– Я думаю, что спасает только молитва и предание себя в руки Божии.

– А если супружеская пара хочет молиться о даровании чада, как это лучше делать: каждый день или от случая к случаю? Кому из святых лучше молиться?

– Я считаю, что молиться надо всем, кому можно. Просить всех святых. Да, здесь нельзя считать, что если обратились к Давиду Гареджийскому, а потому обратились к Иоакиму и Анне, то Давид обидится (смеется). Это только в нашей жизни так бывает. Но, конечно, молиться надо не от случая к случаю. На сегодняшний день нет утвержденного акафиста Давиду Гареджийскому на русском языке. Можно молиться святой Матроне Московской, Ксении Петербуржской, им акафисты есть. Но читать акафисты каждый день далеко не всем по силам. А вот тропарь, кондак и молитву каждый день – вполне по силам. Допустим, 1-2 раза в неделю кому-то из святых прочитать акафист – это вполне по силам. Водичку с молебна пить всем тоже по силам. Но при этом мы не забываем, что, конечно, брак должен быть зарегистрирован. А то приходят: «Батюшка, помолитесь о нас, у нас детей нет», а начинаешь выяснять – во грехе живут. Друзья, а вы что хотите, чтобы священник вас на грех благословлял? Уж перво-наперво, брак должен быть зарегистрирован! Второе: если мы обращаемся к Господу, то брак венчанный должен быть. Кстати, одно только венчание и соблюдение супружеских постов – очень часто само по себе приводит к желаемому результату!

И, конечно, мы должны регулярно исповедоваться и причащаться. Потому что помним, вокруг Чаши, вокруг Причастия, строится наша духовная жизнь. Важна и наша домашняя молитва, важно участие в церковной молитве – Богослужении, хорошо читать акафисты и каноны, Псалтирь, подавать записки, заказывать молебны, но без Причастия это получается так, что мы по БОЛЬШОМУ кругу ходим вокруг Господа и пытаемся докричаться: «Господи, помоги!», а подойти к Нему – не подходим. Поэтому, когда что-то у нас случается, в том числе и проблема чадородия, первым делом нужно бежать на Причастие, естественно после исповеди, а тогда уже и все остальное будет более эффективно.

– От чего же зависит, ответит Господь на твою молитву или нет? Часто можно услышать от людей: «Я молюсь давно, но Бог меня не слышит.» Возможна ли вообще такая постановка вопрос для христианина?

– Конечно, эта постановка вопроса неправильна. Это маловерие, надо вспоминать Иоакима и Анну, которые до старости молились о ребенке и получили просимое.

– Если вспомнить их пример, то праведные Иоаким и Анна дали обет Господу, что посвятят Ему своего ребенка. Могут ли современные супруги к этому прибегать – давать Богу тот или иной обет?

– Во-первых, обет накладывает очень большие обязательства. Такой обет может дать только человек, действительно глубоко верующий, церковный. Ведь часто бывает, что человек – больше «захожанин», чем прихожанин. Он Бога не отрицает, на праздники в храм зайдет, свечку поставит и на этом все. А чему он может ребенка научить? Как он может подготовить ребенка так, чтобы тот действительно захотел служить Богу?

– То есть, учитывая, что сейчас людей с глубокой верой мало, лучше к таким способам не прибегать?

– Да. Нельзя так: «Господи, дай мне ребенка, и я его Тебе посвящу». Ведь если Господь сподобит меня радости отцовства/материнства, я итак должен постараться сделать все, чтобы ребенок был посвящен Богу, то есть служил Богу. Здесь должно быть упование на волю Божию. Не как мы хотим, но как Его воля.

– Если Господь не дает супругам детей, стоит ли им задуматься об усыновлении? Ведь это очень ответственный шаг.

– А своего ребенка родить – это не ответственный шаг?

– Конечно, ответственный. Но я имею в виду количество возвратов усыновленных детей.

– Возврат идет из-за неправильного отношения к усыновленному ребенку. Порой его выбирают как породистую собачку или как породистого жеребца: чтобы не больной был, красивый – по критериям. Самое главное – чтобы он ублажал меня, чтобы мне было комфортно. Так думают люди. А ребенка надо брать не для себя, но чтобы себя отдать ему. А именно на это – «отдать себя» – люди очень часто не способны. Да, вы взяли ребенка из роддома, а оказывается – это не кукла, которую посадил на диван, она и сидит. Тут только и смотри, чтобы он никуда не влез, ничего не стащил, не порвал.

– Здесь, конечно, важна готовность самих родителей.

– Да. Точно так же, как бывает с собственными детьми. Оказывается, что многие абсолютно не готовы стать родителями и не хотят. Потому что ребенок – это конец карьеры для женщины и другие неудобства. Или муж домой приходит, жена не бежит его кормить, ублажать, а еще требует, чтобы отец немного ребенком занялся. А чего ребенок по ночам кричит, мне жить мешает? Кстати, это порой причина разводов.

– Многие родители, даже рожая своего ребенка, оказываются не готовы. Как молодым маме и папе научиться быть родителями, преодолеть свой эгоизм и раздражение?

– Мы все должны учиться любить и просить у Господа любви. А любовь – это, прежде всего, не брать, а отдавать! Ничего взамен не требуя! Если стоит вопрос об усыновлении ребенка, то я лично считаю, что вопрос этот очень важный. И то, что сейчас у нас очень много брошенных детей, которые в государственных учреждениях воспитываются, много случаев усыновления за границу – это позор нации. Кстати, раньше никаких «домов ребенка» не было, считалось, что это позор для родственников и позор для соседей. Если что, родственники всегда брали ребенка и со своими родными детьми воспитывали, опекали. При усыновлении вопрос выбора ребенка абсолютно неуместен. Нельзя изучать историю болезни чада, как паспорт щенка. Наверное, самое правильное – пойти добровольцем в «Дом ребенка», поначалу научиться немножко себя отдавать детям, которые там – больные, неухоженные, педагогически запущенные. Кстати, очень многие дети из «дома ребенка» педагогически запущенны, но если с ними вовремя начать заниматься, то эти последствия устраняются. А вот брать в свою семью надо ребенка, которого сердце подскажет. У нас есть в храме семья, где двое усыновленных детей, самым старшим лет 5-6. Папа работал массажистом, в том числе и с детьми. Я в деталях не знаю, но однажды к нему подошел мальчик и сказал: «А возьмите меня к себе». То есть не ради себя, а ради него этот мужчина его взял. Вторая девочка в этой семье появилась через несколько лет. Ей было около года, по каким-то причинам она осталась без родителей. Этой семье предложили ее взять – и они взяли.

– То есть в некоторых случаях Господь сам указывает той или иной семье?

– Да. Причем, естественно, свалилось дите на эту семью как снег на голову, сразу куча всяких проблем появилось, в том числе и в профессиональной деятельности. И ничего. Но это усыновление было сделано именно ради ребенка.

– Отец Иоанн, часто бездетным парам врачи советуют прибегать к радикальным методам, например, к ЭКО. Как Вы к этому относитесь, стоит ли соглашаться на это супругам?

– Это все строго индивидуально. Все должны решать этот вопрос со своими духовниками! В качестве общей рекомендации могу дать одно: откройте «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», там написано, что нельзя прибегать к ЭКО. И там объяснена причина- врачи получают несколько зародышей, а на выходе - только один, остальных «в расход», то есть по отношению к остальным зародышам совершается грех детоубийства (как аборт).За те 15 лет, что прошли с момента составления Концепции, медицина ушла вперед, что-то изменилось. Но это все должно решаться с духовником сугубо индивидуально, который конкретно знает именно эту семью. Правда получается еще такой момент: Сам Господь нам почему-то не дает, а мы настаиваем. Это, прежде всего, неупование на волю Божью. Хотя я отнюдь не хочу сказать, что во всех случаях нужно так категорически. Поэтому данный вопрос именно к духовнику.

– В одном журнале я как-то прочитала про чудо Давида Гареджийского: была бездетная пара, и им посоветовали молиться святому Давиду. По молитвам св. Давида выяснилось, что у мужа была давняя обида на отца, который бросил их в детстве. Муж сходил на исповедь, раскаялся и простил своего отца, после чего в семье родился долгожданный ребенок. Может ли грех или духовная проблема быть причиной отсутствия детей?

– Все может быть. Но сугубо искать сразу, чем я так согрешил – абсолютно не допустимо. Например, вспомним слепорожденного, когда апостолы у Господа спросили, он ли согрешил и теперь наказан или его родители. Какой был ответ? Ни он, ни родители. То есть говорить о том, что Господь таким образом за что-то наказывает, нельзя. А еще может быть так: человек нашел какую-то причину и думает: «надо же как не повезло, раз оступился и теперь так страдаю». Или «я вот хороший, а это она (жена) виновата. Это из-за тебя все». Это тоже опасно и абсолютно недопустимо. Да, часто причина бывает в грехах, но сугубо вот так копаться и искать причину безчадия нельзя. Кстати, такой подход часто встречается в местах лишения свободы. «Да, я в общем человек во всем положительный, но вот однажды лукавый попутал, (за руку меня в тот самый момент схватили), и теперь я так жестоко страдаю». Хотя да, в целом мы должны рассматривать свою духовную жизнь. Кстати, говоря о заключенных – я помню, это было давно, больше 15 лет назад, исповедовал я заключенного. Ему было ближе к 50-ти, он сам кончал какой-то языковой вуз, был переводчиком, ездил за границу, когда практически никто не выезжал, достаток имел значительно выше общего среднего. Как многие мужчины, имел страсть к оружию, в том числе к ножам. Причем имел разрешение, возил холодное оружие из-за рубежа, у него дома была целая коллекция. И вот однажды в малогабаритной квартире он баловался с ножом. Тут из-за поворота (из кухни) выскочила его любимая жена и напоролась на нож, с самым печальным результатом. Грустно, ежели рассматривать концепцию, которую я только что приводил: получается – «вот какой я несчастный, произошел несчастный случай, и теперь я так страдаю». Он говорит, что и все родственники жены отнеслись именно к этому, как к несчастному случаю, а не как к убийству. Я не первый был, кому он исповедовался в тюрьме. Но об этом он упомянул вскользь: об этих своих гулянках и прочих делах, то есть о той жизни, которую он вел до того, имея определенный достаток и свысока относясь к людям. И рестораны, и девочки, и прочее. Вот – мы должны искать, что в целом неправильно в нашей жизни. Не то, что по неосторожности игрался с ножом и из-за этого пострадал. А что к этому привело – прошлая жизнь, а не конечный несчастный случай. Точно так же мы должны и во всех других случаях к этому относиться. Рассматривать в целом всю свою жизнь и стараться ее менять и исправлять, а не то, что мы что-то нашли. В Вашем примере мужчина отца не мог простить – и что, это единственное темное пятно на всей его биографии, и на сем можно успокоиться? Возможно это тоже очень важно, но это не значит, что мы можем успокоиться. Почему и святые отцы себя считали грешниками, хотя с точки зрения обывателя уж святей некуда? Но они все копали, находили и старались от этого избавиться. Точно так же и мы.

– Батюшка, вернемся все-таки к преподобному Давиду. Вы были в Грузии, в Давидо- Гареджийской Лавре, где покоятся мощи святого Давида. Расскажите об этой обители и о знаменитом источнике «слезы Давида».

– Это нужно не рассказывать, а показывать! Одна из древних обителей, основана во второй половине VI века преподобным Давидом Гареджийским. К концу жизни преподобного вокруг него собралось около 2000 монахов-учеников, причем его последователи – преподобные Додо и Лукиян – основывали еще при его жизни монастыри в ближайших окрестностях. В Гареджийской пустыни в целом было около 20 монастырей и множество келий. О масштабах этой монашеской страны, Грузинской Фиваиды, может говорить следующий факт: в 1615 году на Пасху, в пасхальную ночь, все монахи из Гареджи собрались в одном монастыре, потому что там был престольный праздник – в храме Воскресения Христова – собравшихся было около 6000 человек. Кстати, храм тот размером в половину комнаты, поэтому он служил как алтарь. Так вот тогда, в ту ночь, персидский шах Абасс вырезал всех этих собравшихся монахов, 6000 человек! Это вот просто факт, который показывает масштабы этих монастырей. Причем после нашествия шаха Абасса монашеская жизнь в Гареджи восстановилась только в трех из двадцати обителей. Одной из трех восставленных обителей была Давидо-Гареджийская Лавра. В советское время она была закрыта в 1923 году.

– Сколько там насельников в настоящее время?

– Где-то около десяти. После восстановления Лавры первым ее насельником был тогда еще священник Ираклий. Перед этим четыре года он являлся смотрителем музея-заповедника в Гареджи. Сам он по образованию был архитектором, археологом. Потом принял сан и стал первым священником этой обители. Затем уже принял монашеский постриг, естественно, с именем Давида. Вот так он оказался и первым насельником, и первым наместником монастыря. Потом, по-моему, в 1992 году он принял архиерейскую хиротонию и сейчас является Алавердским митрополитом. Его резиденция – древний Алавердский монастырь – был основан одним из соратников преподобного Давида Гареджийского – преподобным Иосифом Алавердским. Они вместе пришли из Сирии, святой Иосиф – тоже один из отцов-сирийцев.

– А мощи святого Давида и преподобного Додо находятся в Гареджийской лавре?

– Да, под спудом. К самим гробницам доступ есть. В 2000 году гробница преподобного Давида Гареджийского была вскрыта, убедились, что мощи на месте, их омыли, тогда взяли малую частицу мощей, и все оставили, как есть. У меня, кстати, есть уникальная фотография мощей прп. Давида Гареджийского, мне прислали ее из Грузии для книги о святом Давиде.

– Мощи святого находятся под спудом. Их не поднимали и не обретали?

– В Грузии не было такой традиции. Кстати, традиция во что бы это ни стало обретать мощи – это уже конец 20 века. Все мощи, которые известны на Руси, в основном никогда специально не обретались. Не было задачи обрести мощи. Например, мощи Святителя Петра, митрополита Московского, были обретены при перестройке Успенского собора Кремля, мощи преподобного Сергия – при строительстве Троицкого собора в Троице-Сергиевой Лавре. То есть специально гробница не вскрывалась, и мощи специально не обретались. А в Грузии собственно мощей известно очень мало.

– Отец Иоанн, расскажите про известный источник «Слезы Давида».

– Есть у женщин большая путаница, путают два источника. Есть источник в Тбилиси на горе Мтацминда, на месте подвигов прп. Давида – тот самый целебный источник, который преподобный оставил после себя и, собственно, к которому прибегают женщины Грузии. А второй источник – это источник «Слезы Давида» рядом с Гареджийской лаврой. Название очень поэтическое. Кстати, на женских форумах порой указывается, что источник «Слезы Давида» находится в Тбилиси. Путают.

– Источник на горе Мтацминда появился по молитве преподобного Давида. А источник «Слезы Давида» не так?

– Он тоже появился по молитвам преподобного Давида, но, если источник на горе Мтацминда был испрошен преподобным Давидом именно для исцеления страждущих, то источник «слезы Давида» – это прежде всего жизненная необходимость. Все-таки Гареджи – местность очень сухая, осадки бывают раза четыре в год. Кстати, мне посчастливилось, дождь в Гареджи я застал. Воды там практически нет, и единственный источник – «Слезы Давида». Он дает от 40 до 100 литров в день в зависимости от времени года. Даже не совсем его можно назвать источником, он расположен в пещере и через толщу пород сочится вода. Почему он называется «слезы»? Потому что на своде пещеры выделяются капли воды как слезы. Вот их собирают во всякие желоба. Там сейчас все обустроили. Я был в 2011 году, там были еще желоба. А мой сын был в прошлом году, сказал, что там уже немного по-другому. Монахи в Гареджи испокон веков заготовляли и дождевую воду. Для этого по склонам хребта вырубали желоба для сбора стекающей воды и делали резервуары, куда эта вода стекала. Но сейчас уже воду привозят цистернами.

– Как правильно употреблять эту воду из святого источника – только натощак?

– Не принципиально. Святая вода бывает разная, бывает собственно освященный источник, часто изведенный тем или иным святым или освященный в честь какого-то святого. Мы эту воду пьем, мы ей умываемся, мы в ней купаемся. Мы широко ее используем. Второе: есть вода, которая освящается особым чином на молебне – здесь к ней отношение другое. Мы почему-то ее не кипятим, на ней суп не варим. И третье, особый чин – это Крещенская вода. Если вода особо освященная, то мы ее пьем натощак. А вот воду из источника можно пить в течение дня.

– В Вашем храме можно купить небольшой флакон с водой из грузинского источника преподобного Давида. Но ее совсем мало. Можно ли разбавлять ее другой водой?

– Наши прихожанки поступают так: берут воду с молебна святому Давиду и понемногу добавляют в нее воду из источника.

– Мы немного затронули тему о грузинских традициях почитания мощей. Есть ли еще какие-то православные традиции в Грузии, отличающиеся от наших?

– Если мы вернемся к теме мощей, то сначала хотел бы сказать, что недавно были прославлены трое святых: преподобный Гавриил (Ургебадзе) и два старца из Бретани. Их мощи все-таки были обретены и, по нашей традиции, они лежат для поклонения. Сейчас Грузия перенимает греческий устав. Было время, когда Грузинская Церковь была еще частью Русской Православной Церкви. Это особый вопрос, вопрос больной, потому что присоединение Грузинской Церкви к нашей в XIX веке было отнюдь не каноническое. В 1811 году Грузинского Католикоса-Патриарха вызвали на заседание Синода в Петербург и отправили в один из монастырей, не разрешив вернуться на Родину, а в Грузию прислали Экзарха. Этот вопрос там болезненно воспринимался. Естественно, в XIX веке Грузия жила по русскому уставу, а вот сейчас они в большей степени обращаются к греческим традициям и, в основном, Утреню с служат утром перед Литургией, а Всенощная служится достаточно редко. Если у нас часто Вечерня и Утреня служатся вечером, даже если не большой праздник, то у них нет: Вечерня служится вечером, а Утреня – утром перед Литургией.

– В Греции и некоторых других православных странах установилась традиция, по которой женщины не покрывают голову в храме.

– Кстати, греческое духовенство относится к этому с большой болью. В сентябре я был в Греции, жил в Греческом женском монастыре архангела Михаила, и там священник сокрушался, что в Греции платки не носят. Говорил, что очень приятно, когда приезжают русские женщины с платками.

– Наблюдается ли в Грузии подъем в духовной жизни? Чувствуется тяга к духовной жизни в среде молодежи?

– Начнем с того, что молодежи в храмах там много. Думаю, процент по отношению к населению гораздо больше, чем у нас. Когда при Саакашвили была совершена мирная революция, избирали парламент, то все боялись, как бы это не вылилось в кровавые столкновения с властью. Тогда Патриарх наложил на свою паству недельный пост, и каждый день по городам ходили с крестными ходами и все кропили святой водой. Милостью Божьей все прошло мирно без каких-либо инцидентов. А вообще, Святейших Патриарх Илия – непререкаемый авторитет в Грузии. Его Святейшество сделал очень интересный ход для увеличения рождаемости: он объявил, что каждый третий ребенок в семье – его крестник.

– Народ откликнулся?

– Так сотнями он крестил! Естественно, много священников принимало участие в крещениях, но крестным является Сам Патриарх. Это так и есть до настоящего времени. Количество семей, в которых хотя бы трое детей, значительно увеличилось.

– Есть ли евхаристическое общение у нас с Грузинской Церковью? Могут ли наши паломники там причащаться?

– Естественно. Есть храмы, где службы ведутся на русском языке, например, это храм святого Александра Невского в Тбилиси. Служат там грузинские священники, но на русском языке. Наши паломники могут прийти туда на исповедь.

Краткое житие прп. Давида Гареджийского

Преподобный Давид Гареджийский пришел в Грузию из Сирии в середине VI века вместе с преподобным Иоанном Зедазнийским в числе двенадцати его учеников. Сначала святые сирийцы поселились на горе Зедазени, неподалеку от Мцхеты. Но через 3 года святой Иоанн разослал своих учеников в разные концы Грузии. Преподобный Давид со своим учеником Лукианом поселились в окрестностях г. Тбилиси на горе Мтацминда («Святая Гора»).

Каждый четверг святой Давид спускался с горы в город, чтобы наставлять жителей в основах христианской веры. Тогда в Тбилиси активно развивалось огнепоклонничество, и языческие жрецы сильно ополчились на кроткого монаха Давида, который старался вернуть жителей к Православной вере. Жрецы подговорили одну обольщенную беременную девицу обвинить святого Давида в ее позоре. Жители города вызвали святого на суд. Преподобный подошел к девице и, коснувшись посохом ее чрева, спросил: «Я ли твой отец?» Из утробы раздался голос: «Нет» – и был назван истинный виновник ее падения. После этого на глазах изумленного народа девица родила камень. В память о таком дивном заступничестве Господа святой Давид испросил у Бога даровать на той горе святой целебный источник, к которому до сих пор за помощью прибегаю грузинские женщины.

После этого святой Давид и его ученик Лукиан удалились в пустынную местность Гареджи. Здесь в горе они ископали себе кельи и стали жить. Вскоре вокруг них стали собираться и другие монахи. Так со временем появилась Давидо-Гареджийская Лавра.

Незадолго до своей кончины прп. Давид отправился на Святую Землю. Когда святой уже дошел до Иерусалима и поднялся на гору, с которой был виден Святой Град, то сказал своим ученикам, что недостоин топтать землю, по которой ходил Сам Христос. Своих учеников он отпустил, а сам с молитвой взял с земли три камня, положил их в суму и пошел обратно. В этот момент Иерусалимскому Патриарху явился Ангел Божий и сообщил, что возлюбленный Божий монах Давид забрал всю благодать Гроба Господня и велел снарядить скорохода, который бы забрал у Давида два камня. Третий камень преподобный Давид принес в Грузию, он и сейчас хранится в Тбилиси. Именно с этим камнем благодати в руке и изображен святой Давид на иконе русского письма.

В 604 году святой Давид, причастившись Святых Даров, мирно скончался. Его память празднуется в первый четверг после Вознесения Господня.

Информационная справка:

Храм Живоначальной Троицы на Грязех находится по адресу:

Г. Москва, ул. Покровка д.13 (м. Китай-Город)

Официальный сайт храма: http://www.triradosti.ru/

Каждую неделю по понедельникам в 18:00 в храме совершается молебен святому Давиду Гареджийскому, во время которого из алтаря выносится икона святого с частицей его мощей.

В храме можно приобрести святую воду, освященную на молебне прп. Давиду, а также святую воду из грузинского источника святого и святое масло. Еще одной святыней храма является чудотворная икона Божией Матери «Три Радости», перед которой по средам вечером совершается молебен с акафистом .

20 мая Грузинская Православная Церковь празднует память преподобных отцов Иоанна Зедазнийского и двенадцати его учеников - «вторых апостолов» Грузии. Пришедшие в VI столетии из Сирии, они стали продолжателями подвига святой равноапостольной Нино в христианском просвещении Иверии и зачинателями монастырского строительства на грузинской земле. А спустя несколько дней, в четверг по Вознесении Христовом, 24 мая, будет совершаться переходящее празднование преподобному Давиду Гареджийскому - по преданию, любимому ученику преподобного Иоанна, основателю великой святыни Грузии - Давидо-Гареджийской лавры. Промыслом Божиим преподобный Давид становится всё более известным в России, во многом благодаря деятельности московского храма Живоначальной Троицы на Покровке, где уже много лет особо почитают этого святого.

По апостольскому призыву

В Тбилиси, в алтаре Патриаршего кафедрального собора Цминда Самеба - Пресвятой Троицы - хранится в ковчеге небольшой округлый гладкий камень цвета темной охры с красноватыми вкраплениями. Это чудотворная святыня Грузинской Православной Церкви - Камень Благодати. С ним связано следующее предание.

Шел VI век от Рождества Христова. К подножию горы на северо-западе Иерусалима (с эпохи Крестовых походов она будет известна как Гора Радости) приблизились несколько иноков, проделавших трудный путь из далекой земли, именуемой Сакартвело, или Иверия. Старец, возглавлявший паломников, вдруг сказал своим спутникам: «Я, грешный, не посмею ходить по земле, где ступали ноги Господа». Отпустив учеников, он не пошел дальше, а когда пришла пора отправляться обратно, подобрал с земли три простых камня, в душе веруя, что взял их как бы с могилы Христа. В это время Иерусалимскому патриарху во сне предстал Ангел и сказал, что один из паломников «верой своей унес всю благодать из Иерусалима». Патриаршие скороходы нагнали монахов и забрали два камня, а один оставили, передав старцу слова патриарха: «Одну часть дарую тебе для твоей пустыни, забери этот камень как благодать, на память и для напоминания о твоей вере».

Это трогательное предание, вещественному свидетельству которого до сей поры поклоняется православная Грузия, повествует о великом святом Грузинской Церкви, одном из родоначальников грузинского монашества - преподобном Давиде Гареджийском.

Преподобный Давид был в числе двенадцати сирийских отцов, пришедших в Грузию в середине VI века со своим учителем - преподобным Иоанном, ставшим просветителем восточной части страны - Картли. По преданию, Сама Божия Матерь послала пустынника Иоанна на землю Иверии продолжить дело равноапостольной Нино. Получив во сне указание Пресвятой Богородицы избрать себе в сподвижники двенадцать учеников, он решил всецело положиться на Промысл Божий и выбрал их по жребию. Шио Мгвимский, Давид Гареджийский, Антоний Марткопский, Фаддей Степанцминдский, Стефан Хирский, Исидор Самтавийский, Михаил Улумбийский, Пирр Бретский, Зенон Икалтойский, Авив Некресский, Иессей Цилканский и Иосиф Алавердский - все они впоследствии получили свои вторые имена от мест, где основали святые обители или занимали архиерейские кафедры. От названия горы Зеда-Задени близ Мцхеты, которую преподобный Иоанн избрал местом своего пребывания и основал там первый монастырь, сам он стал именоваться Иоанном Зедазнийским.

Какое древнее духовное наследие питало этих новых апостолов? Они возрастали в среде сирийского монашества, занимающего особое место в истории христианского аскетизма. Существуют разные взгляды специалистов на этот вопрос, но сейчас многие уже готовы признать, что идеал монашества и монашеского образа жизни в своей первоначальной форме, даже опережая Египет и Палестину, ведет свое происхождение от Восточных Сирийцев. В IV-VI веках по всей Сирии действовало множество монастырей и крупных монашеских центров, привлекавших многочисленных паломников и последователей. В Эдессе в это время возникла большая аскетико-богословская школа, оказавшая значительное влияние на формирование иноческих общин. Одновременно именно в Сирии зародилось столпничество - уникальный вид индивидуального подвижничества, которое в свою очередь тоже способствовало образованию обителей рядом с местами, где подвизались столпники, - например, прекрасный и величественный монастырь Калат-Симан связан с именем первого столпника - преподобного Симеона († 389). Будущий авва Давид Гареджийский, вероятно, на всю жизнь сохранил воспоминание о том, как, покидая родную Антиохию и отправляясь в Грузию, их учитель привел своих чад к младшему последователю святого Симеона - Симеону Столпнику Дивногорцу, и тот преподал им благословение.

Надо сказать, что иноческое миссионерство было очень распространенным явлением в Сирии. Проповедь христианства на Востоке - не только в Грузии, Армении, но и в Монголии, Китае, - была почти всегда заслугой сирийцев. Грузинская Церковь приблизительно до середины V столетия находилась в юрисдикции Антиохийского патриархата. Грузинские юноши учились в богословских школах Антиохии и Низибии. В Сирии, в обширных монашеских поселениях на Черной горе обитали выходцы из Иверии. Есть сведения, что первый перевод книг Ветхого Завета на грузинский язык был сделан с сирийских рукописей.

С учителем и без него

Что еще могла сохранить память святого Давида о первых шагах в новом краю? Житие преподобного Иоанна Зедазнийского повествует о том, как приблизившиеся к древней столице Грузии Мцхете путники были с великим почетом встречены клиром и народом во главе с католикосом Картли Евлалием; как поклонились они святыням кафедрального собора Светицховели, среди которых пребывал хранившийся под спудом Хитон Господень; как обошли Восточную Грузию, проповедуя и по милости Божией совершая чудеса и исцеления…

Спустя некоторое время авва Иоанн избрал местом их пребывания гору Задени близ Мцхеты. У горы была худая слава: прежде здесь находилось языческое капище, и инокам пришлось потрудиться, чтобы молитвой и постом (см. Мф. 17:21) очистить ее от злых духов и превратить в удел мирных монашеских подвигов. В этот первый на здешней земле монастырь стали стекаться паломники, многие из них пополнили монашескую братию - обитель разрослась, приобретя форму киновии, с жизнью под руководством одного настоятеля и духовного отца, с послушаниями, распределяемыми между братиями.

Однажды, говорит Житие, преподобный Иоанн получил извещение свыше, что ему пора отпустить своих духовных детей - им предстоит разойтись по всей Грузии, чтобы основать свои монастыри и умножить проповедь христианства.

Так, Давид со своим учеником Лукианом обосновались сначала на горе Мтацминда вблизи Тбилиси, устроив в ней, по примеру преподобного Иоанна, небольшую пещеру и часовню. Каждый четверг они спускались в город и проповедовали. В Житии святого Давида рассказывается, что как-то раз язычники-огнепоклонники подкупили беременную женщину, с тем чтобы она указала на Давида как на совратителя. На суде преподобный коснулся посохом ее живота и повелел ребенку назвать имя отца. По преданию, после того как имя виновника прозвучало, клеветница в муках родила камень. Скорбя о происшедшем, Давид вознес молитву, и на горе Мтацминда забил ключ, вода которого исцеляет бездетных и восстанавливает женское здоровье. Источник существует и сейчас, и уже бесчисленные поколения женщин получили от него благодатную помощь. На том месте, где когда-то стояла простая часовенка преподобного Давида, построили храм, который назвали Мамадавити («Отец Давид»), но он тоже не сохранился. Нынешняя церковь возведена здесь в конце XIX века.

Вскоре монахи решили, что должны совсем удалиться от мира. Они нашли пустынную местность в Кахетии, на склоне горного хребта Гареджи, примерно в 70 километрах к юго-востоку от Тбилиси. С этого момента начинается история великой святыни Грузии - Давидо-Гареджийской лавры, вплоть до XX столетия крупнейшего на Кавказе духовного и культурного центра.

Отцы-пустынники

…Вода, один из первых по необходимости Божиих даров человеку. Но посреде Гареджийских гор не прошли воды (см. Пс. 103:10). Гареджийская пустыня суха, сурова, летом сгорает от жары в пятьдесят градусов, зимой мороз доходит до минус тридцати, осадки бывают лишь несколько раз в год. По-видимому, всё было так и много веков назад: Житие преподобного Давида повествует о том, что, придя в Гареджи, подвижники высекли каждый для себя каменное ложе в маленьких естественных пещерах горы, молились под открытым небом, питались травой, кореньями и молоком, которое давали пришедшие к ним дикие лани с детенышами, пили дождевую воду, собирая ее в выдолбленные в скале углубления.

А уже в наше время митрополит Горийский и Атенский Андрей (Гвазава), в 1990-е годы бывший наместником возрожденной Давидо-Гареджийской лавры, вспоминал: «Условия жизни в монастыре были трудные: воды, как питьевой, так и для бытовых нужд, там никогда не было − собирали дождевую воду, используя при этом старинные резервуары…»

По молитвам преподобного Давида и здесь возник святой источник, но - крайне аскетического свойства: впоследствии он получил поэтическое название «Слезы Давида», - по сути, это вода, сочащаяся понемногу через толщу пород в одной из пещер.

В скором времени у отшельников появилась первая церковь, высеченная в скале и освященная в честь Преображения Господня. Ктитором этого маленького храма стал руставский вельможа Бубакар, уверовавший во Христа после чудесного исцеления преподобным и крещенный им со всеми своими домочадцами.

Как это чаще всего и бывало в истории монашества, подвижники не могли долго оставаться в своем уединении. К ним стали приходить и селиться рядом в пещерах люди, ищущие спасения. Образовался первый монастырь - тот, что ныне именуется лаврой святого Давида: множество келий, высеченных в горном склоне.

Поблизости от него последователи Давида стали строить новые обители. Додо Гареджийский по благословению учителя основал монастырь Додос-Рка (по-грузински - «ветвь Додо») во имя Пресвятой Богородицы. Лукиан, согласно преданию, - монастырь Натлисмцемели («Креститель») во имя святого Пророка Иоанна Предтечи. Обители были устроены по сирийскому общежительному уставу; рядом с ними подвизались и анахореты, чуждавшиеся всякого общения. К концу жизни преподобного вокруг него собралось около двух тысяч учеников.

Когда старцу был открыт час его кончины, он собрал всех насельников Гареджи и простился с ними. Преставился преподобный Давид в четверг по Вознесении Господнем и был погребен в Преображенской церкви Давидо-Гареджийской лавры. Там же позднее упокоился и преподобный Лукиан. Уже в VI столетии Грузинская Православная Церковь причислила Давида и Лукиана к лику святых. На протяжении веков их могилы особо почитались и были местом паломничества. В Грузии нет традиции обретения мощей; в 2000 году гробницу преподобного Давида Гареджийского открывали, убедились, что мощи на месте, омыли их, взяли малую частицу и оставили всё в неприкосновенности. Преподобный Давид мирно почивает под спудом возле алтаря древнего Преображенского храма своего монастыря.

Лавра в истории

В течение веков в Давидовой лавре не угасала монашеская жизнь. Внешне обитель менялась - прирастала пещерными кельями, террасами, соединительными мостиками… Свой современный облик лавра приобрела в IX веке, когда ее достроил преподобный Иларион Картвели (822/3-875/6), возведший и новые церкви на территории монастырского комплекса. Наибольший расцвет Давид-Гареджи пришелся на XI-XIII века - в период возрождения после нашествия турков-сельджуков. Потом были новые нашествия и разорения, в том числе и страшные: в 1615 году, в Пасхальную ночь, персидский шах Аббас I вырезал всех монахов Гареджи, собравшихся на службу у маленького храма Воскресения Христова. Предание по-разному сохранило число мучеников - от шестисот до шести тысяч человек, но известно, что после этого трагического события святыня практически опустела, и жизнь впоследствии продолжилась только в трех из двадцати обителей. Однако авторитет «грузинской Фиваиды» как просветительного центра и носителя духовного идеала для всей Грузии сохранялся.

В советское время, в 1923 году Гареджийская лавра была закрыта. С конца 1940-х годов на территории комплекса был размещен военный полигон, в результате чего пострадали или полностью были утрачены многие скальные церкви, фрески и памятники эпиграфики. Лавра начала постепенно восстанавливаться в 1970-е годы, а в 1990-е туда возвратилась монашеская молитва. Первым насельником и наместником лавры святого Давида стал Ираклий (в постриге Давид) Махарадзе, бывший смотрителем находившегося здесь музея-заповедника, по образованию архитектор, принявший священнический сан и монашество, - ныне Его Высокопреосвященство, митрополит Алавердский.

Сегодня Гареджи объединяет около двенадцати храмовых ансамблей. Грандиозный монастырский комплекс раскинулся почти на 25 километров, как бы рассекая Гареджийский кряж, по которому в советское время прошла граница между Грузией и Азербайджаном. Частично уникальные сооружения оказались на чужой территории, и соседи пока не проявляют желания вернуть Грузии ее наследие.

Наиболее известны ныне и привлекают многочисленных паломников монастырь Додос-Рка, с сохранившимися древними настенными надписями на разных языках, нанесенными с необыкновенным искусством; действующая обитель Натлисмцебели с пещерным храмом Иоанна Крестителя, помнящим учеников святого Давида, а, возможно, самого авву; монастырь Тетри-Удабно который был построен в период расцвета Гареджи в XI-XII веках и сохранил свидетельства существовавшей здесь уникальной школы фресковой живописи.

Преподобный Давид Гареджийский в Москве

Невзирая на изменчивые политические обстоятельства, Русская и Грузинская Церкви всегда имели множество точек соприкосновения. Так и грузинский святой первых веков христианства преподобный Давид Гареджийский удивительным образом в конце ХХ столетия обрел в Москве свой «дом», которым стала церковь Живоначальной Троицы на Грязех, что стоит на Покровке, рядом с Чистопрудным бульваром.

Как рассказывает настоятель Троицкого храма протоиерей Иоанн Каледа, всё началось в 1990-е годы со своеобразного миссионерства О.В. Шведова, старосты храма Преображения Господня в Тушино, где служил и отец Иоанн: большой знаток и почитатель грузинских святых, Олег Васильевич регулярно привозил в Москву воду из источника преподобного Давида на горе Мтацминда в Тбилиси, стал инициатором молебнов святому в своем храме. И вскоре случаи чудесного исцеления женских недугов и избавления от бесплодия заставили даже закоренелых скептиков поверить в силу предстательства преподобного.

Традицию молитвенного обращения к преподобному Давиду отец Иоанн перенес в Троицкий храм на Покровке, когда был назначен его настоятелем. Молебны начали служить каждую неделю. Заказали для храма сначала небольшую аналойную икону святого - на тот момент единственную в Москве, впоследствии собрали средства на большой житийный образ. Автором обеих икон стала иконописица Нина Михайловна Носова (позднее принявшая постриг с именем Тихона, насельница Стефано-Махрищского ставропигиального монастыря).

В храме пребывают и еще одна икона преподобного - дар наместника Давидо-Гареджийской лавры, и замечательный по письму образ преподобного Иоанна Зедазнийского и двенадцати его учеников, подаренный наместником монастыря Светицховели архимандритом Серафимом. Прихожане Троицкой церкви не остались в долгу и в свою очередь прислали грузинскому святому свое приношение - вышитый покров на его гробницу в храме Преображения Господня. Они трудились над покровом несколько лет под руководством специалистов, в частности, Ирины Андреевны Кеслер, художественного руководителя золотошвейной мастерской Алексеевского ставропигиального монастыря. Когда покров был готов, знатоки оценили эту работу как достойное продолжение традиции древнерусского золотошвейного искусства. Высокую оценку труду москвичей дал и Его Святейшество Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II.

Так, минуя все пространственные, временные и прочие границы, смиренный монах, святой Давид Гареджийский продолжает дело, ради которого он жил и возносил свои молитвы на благословенной земле Сакартвело, - дело умножения любви.

Фото: Владимир Ходаков, Екатерина Орлова

Также представлены фотографии с сайта храма Живоначальной Троицы на Грязех

(† 1529?), прп. (пам. в воскресенье перед 26 авг.- в Соборе Московских святых), Серпуховской. Основатель Давидовой в честь Вознесения Господня муж. пуст. О святом повествуют предания, зафиксированные в лит-ре начиная с XIX в., имеются краткие сведения в святцах и синодиках.

Исследователи XIX в. критически относились к преданию о знатном происхождении Д.- о том, что до пострига он был дьяком вел. кн. Василия III Иоанновича Даниилом Васильевичем Мамырёвым или же кн. Даниилом Ивановичем Вяземским (Токмаков . С. 6-7). По преданию, Д. в молодых годах поступил в Пафнутиев Боровский в честь Рождества Пресв. Богородицы муж. мон-рь , где принял монашеский постриг от прп. Пафнутия Боровского († 1477). При постриге подвижник был назван в честь прп. Давида Солунского. Спустя нек-рое время Д. с 2 монахами и 2 мирянами оставил Боровскую обитель, взяв с собой икону Богоматери «Знамение» с предстоящими преподобными Петром и Онуфрием Афонскими, пророками Аввакумом и Даниилом (впосл. эта икона находилась в келье святого).

Согласно записи в монастырском синодике 1602 г., в XIX в. хранившемся в ризнице Давидовой пуст. (см.: Вознесенская Давидова пустынь Серпуховского у. С. 3-4, 56-57), 31 мая 1515 г. преподобный со своими спутниками поселился в пустынной местности на берегу р. Лопасни в Хатунской вол., принадлежавшей кн. Василию Семеновичу Стародубскому, сыну кн. Семена Ивановича Можайского (кн. Василий Семенович Ряполовский мних упом. в разрядных книгах в 1492-1507 гг. (Зимин А . А . Формирование боярской аристократии в России во 2-й пол. XV - 1-й трети ХVI в. М., 1988. С. 42). Впосл., судя по прозвищу, князь, вероятно, принял монашество. Т. о., пустынь на его землях могла быть основана ранее даты, указанной в синодике,- в 1492-1507). На выбранном месте отшельники воздвигли кельи и деревянные церкви: в честь Вознесения Господня с приделом Успения Пресв. Богородицы и трапезную ц. во имя свт. Николая Чудотворца.

Об иноческих трудах Д. известно очень мало. Считается, что преподобный посадил первые деревья в липовой роще за стеной пустыни. Согласно преданию, незадолго перед кончиной прп. Иосиф Волоцкий († 9 сент. 1515) посетил Давидову пуст. на праздник Успения Богоматери. Это событие запечатлено в совр. росписи монастырского трапезного храма в честь Всех святых. Возможно, духовная дружба Д. и прп. Иосифа зародилась еще в Боровском мон-ре (до ухода из него прп. Иосифа в 1479).

В монастырском синодике 1602 г. кончина Д. отнесена к 19 сент. 1529. В одном из списков «Описания о российских святых» сообщается, что «преподобный Давид строитель, ученик Пафнутьев, преставися в лето 6995 (1483/84) июня в 26 день» (Барсуков . Источники агиографии. Стб. 144). Однако 26 июня - день памяти прп. Давида Солунского, в честь к-рого Д. принял монашеское имя, а указанный год как дата смерти Д. маловероятен. По др. сведениям, приводимым в иконописных подлинниках и агиографической лит-ре XIX в. (напр., у архим. Леонида (Кавелина) , М. В. Толстого , Н. П. Барсукова), преподобный скончался 18 окт. 1520. Очевидно, в этот день праздновалась память святого в XIX в., но на чем основана эта дата, неясно.

Д. был погребен на территории пустыни, впосл. над его захоронением была поставлена часовня в честь иконы Божией Матери «Знамение», о к-рой в монастырской описи XVII в. говорится: «В той же часовне опочивает преподобный отец Давид под спудом, на гробнице покров: сукно черное, среди крест серебреный» (Холмогоров В ., Холмогоров Н . Ист. мат-лы о церквах и селах XVII-XVIII ст. М., 1889. Вып. 7. С. 140-141). В 30-х гг. XVIII в. над местом погребения преподобного вместо деревянной часовни была сооружена колокольня, под к-рой в 1740 г. устроена ц. в честь иконы Божией Матери «Знамение». В 1867-1870 гг. на месте разобранной колокольни со Знаменской ц. был возведен новый храм с тем же посвящением. В XIX в. велась запись чудотворений по молитвам к преподобному (Прп. Давид Серпуховский. С. 6, 8; Токмаков . С. 4-5).

23 мая 1997 г. по благословению митр. Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова) произошло обретение св. мощей Д. Ныне они почивают в раке в монастырском Знаменском храме. Дни памяти Д. в основанной им пустыни совершаются 2 и 31 окт., 23 мая (память обретения мощей в 1997), 26 июня празднуется день тезоименитства Д. Канонизация преподобного подтверждена включением его имени в Собор Московских святых, празднование к-рому было установлено в 2001 г.

Служба и акафист Д. были составлены первым настоятелем возрожденной Давидовой пуст. архим. Германом (Хапугиным; настоятель в 1995-2005). Служба начинается с малой вечерни, в конце к-рой наряду с тропарем святому приведен также тропарь на обретение мощей Д. Канон службы имеет акростих: «Достодолжную похвалу приносит преподобному Давиду недостойный Герман». В службе святой прославляется за монашеские подвиги и добродетели, подчеркивается его духовное родство с преподобными Пафнутием Боровским и Иосифом Волоцким, прославляются цельбоносные мощи святого. Д. посвящен храм на подворье Давидовой пуст. в с. Талеж, построенный в 1997 г.

Ист.: Житие и акафист прп. Давиду, игумену обители Вознесения Господня, Серпуховскому чудотворцу / Св.-Вознесенская Давидова пуст. Пос. Новый Быт (Моск. обл.), 2003.

Лит.: ИРИ. Т. 4. С. 1; СИСПРЦ. С. 72; Строев . Списки иерархов. Стб. 235; Барсуков . Источники агиографии. Стб. 143, 144; Описание о российских святых. С. 230; Леонид (Кавелин) . Св. Русь. С. 152-153; Зверинский . Т. 2. С. 121; Токмаков И . Ф . Ист.-археол. описание Вознесенской Давидовой пуст. М., 1892; Голубинский . Канонизация святых. С. 321; Вознесенская Давидова пуст. Серпуховского у. Московской губ.: Кр. ист. очерк. К 400-летию ее существования (1515-1915 гг.). М., 1915; Прп. Давид Серпуховский и основанная им Вознесенская пуст.: (К 400-летию ее основания. 1515-1915). Серг. П., 1915; Пос. Новый Быт (Моск. обл.), 2003р; Ефремов А . Обитель прп. Давида // Моск. журнал. 1992. № 1. С. 42-44; Вознесенская Давидова пуст.: История и современность / Св.-Вознесенская Давидова пуст. Пос. Новый Быт (Моск. обл.), 20042.

Архим. Макарий (Веретенников)

Иконография

Известно, что существовали иконописные изображения Д. По описи 1745 г., в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» над местом погребения святого - «образа Вознесения Господня и преп. Давида с венцем серебряным. Образа и покров - старые» (Виноградов . С. 36). Однако не уточняется, был ли это образ Д. или его тезоименитого святого - прп. Давида Солунского. В иконописном подлиннике 20-х гг. XIX в. Д. упомянут под 18 окт. без описания внешнего облика (РНБ. Погод. 1931. Л. 50).

Поясной образ святого был включен в программу росписи 70-х г. XIX зап. части храма Христа Спасителя, возле композиции «Сретение Владимирской иконы Божией Матери». В группе подвижников XVI в. он представлен в стенописи галереи рус. святых, ведущей в пещерную церковь прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (живопись кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. работы иеродиаконов Паисия и Анатолия, поновлена в 70-е гг. XX в.).

В часовне Всемилостивого Спаса у Москворецкого моста (принадлежала Давидовой пуст.) находилось печатное изображение Д. (сер. XIX в.). Одна из литографий с фигурой преподобного в виде старца с округлой бородой средней длины, в мантии, епитрахили и куколе (левая рука на груди), на фоне монастырских построек опубликована в 1892 г. (см. илл. в кн.: Токмаков . Между с. 2 и 3). Основой для многочисленных икон и росписей кон. XX - нач. XXI в. стал иконописный образ Д., воспроизведенный в 1915 г. (Виноградов . С. 10). Святой, сухощавый, немного смуглый, с седой, острой на конце бородой, представлен в рост, фронтально, облачен в рясу, мантию и схиму с куколем на голове, в правой руке - игуменский посох, в левой - свиток.

В кон. XX - нач. XXI в. для Давидовой пуст. написаны иконы Д. разных изводов - ростовые и поясные изображения преподобного в виде старца с длинной седой бородой, в монашеском одеянии и в куколе, с благословляющей десницей и посохом (у раки - под образом Вознесения Господня, 1998), или с посохом и свитком (мозаика на зап. стене Вознесенского собора с внешней стороны, 2002-2003). Иконы выполнены как в канонической древнерус. стилистике, так и в традициях академической живописи и поздней иконописи. На иконе 2003 г. из местного ряда иконостаса собора Всемилостивого Спаса святой изображен фронтально в рост на фоне обители (на свитке текст: «Братия моя, всех молю имейте страх Божий и чистоту душевную»), на неск. иконах 1999 г. (ризница мон-ря, частное собрание) Д. представлен с непокрытой головой, в молении Богородице (тип «Знамение») в облачном сегменте, с панорамным видом обители в нач. XX в., на полях - преподобные Герман Аляскинский и Пафнутий Боровский. На крышке раки Д. находится его образ в схиме, с закрытыми глазами и сложенными на груди руками (1999).

На зап. стене трапезного храма Всех святых Давидовой пуст. в росписях 2003 г. изображены: Д. на коленях молится накануне основания обители пред иконой Божией Матери «Знамение» (висит на стволе дерева, за спиной Д.- 2 монаха и 2 «простых мужа»); посещение Давидовой пуст. прп. Иосифом Волоцким и беседа с Д. (во время трапезы прп. Иосиф благословляет и поучает братию). Икона Д. с 16 клеймами жития, написанная в 2001 г. для иконостаса Вознесенского собора, содержит традиц. порядок клейм от рождества святого до посмертных чудес и обретения св. мощей.

Лит.: Токмаков И . Ф . Историко-археол. описание Вознесенской Давидовой пуст. М., 1892. Ил.; Виноградов Н . П ., диак . Вознесенская второкл. общежит. Давидова пуст. Серпуховского у. Московской губ.: Кр. ист. очерк с рис. (1515-1915 гг.). М., 1915. С. 10, 11, 36; Мостовский М . С . Храм Христа Спасителя / [Сост. заключ. части: Б. Споров]. М., 1996п. С. 84; Маркелов . Святые Др. Руси. Т. 2. С. 91-92; Вознесенская Давидова пуст.: История и современность. Пос. Новый Быт (Моск. обл.), 20042. С. 2, 7-8, 24, 32-33.

И. А. Волков

Преподобный Давид, игумен Вознесенский, Серпуховской чудотворец, по преданию, происходил из рода князей Вяземских и носил в миру имя Даниил. Еще будучи юношей, чуть более двадцати лет от роду, почувствовал Даниил призвание к подвижнической жизни и пришел в Пафнутиев Боровский монастырь. Этот монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы основан преподобным Пафнутием Боровским в 1444 году. Он был обильным вертоградом иночества и христианского просвещения, из него вышли многие светильники русского монашества. Преподобный Пафнутий являлся пострижеником и учеником преподобного Никиты, третьего настоятеля Серпуховского Высоцкого монастыря. Преподобный же Никита был сродником и учеником Преподобного Сергия Радонежского, Игумена земли Русской. Таким образом, преподобный Пафнутий был преемником заветов Преподобного Сергия и деятельным представителем его иноческой школы.

Юный Даниил поступил в Боровскую обитель еще при жизни преподобного Пафнутия, который как великое светило сиял тогда святостью своей жизни и духовными дарованиями. Устройство монастыря было общежительным. Игумен подавал пример братии. Они видели «труды и злострадания, подвиги же и посты, и худость ризную, твердую к Богу веру и любовь, и еже к Пречистой Богородице известную надежду, Ея же и всегда имеяше упование в уме во устех языку пишу. Сего ради и благодати Божия сподобися, еже хотящая быти прозирати и сердечные тайные помыслы братии поведати, еше же и болезни исцеляти, и Бога и Пречистая Богородицы, приимаше, и бяше во истину далече от человек [тогдашнего] века всеми обычаями. Бяше же щедр и милостив, егда подобает; жесток же и напрасен, егда потреба»,- говорит преподобный Иосиф, будущий основатель Иосифо-Волоцкого монастыря, в одно время подвизавшийся с преподобным Давидом. Этим примером и богомудрыми советами руководствовался Давид в прохождении жития иноческого. Видя ревность и усердие своего послушника, преподобный Пафнутий совершил над ним монашеский постриг и нарек Давидом в честь преподобного Давида Солунского, святого отшельника, жившего в VI веке.

После преставления своего учителя, преподобного Пафнутия, преподобный Давид нашел духовное руководство и покровительство в лице великого светильника русского монашества преподобного Иосифа Волоцкого. Преподобный Иосиф двадцатилетним юношей пришел в Боровск и 13 февраля 1460 года, приняв монашеское пострижение от руки преподобного Пафнутия, семнадцать лет жил с ним в одной келье. Блаженный старец, провидя близкое свое отшествие ко Господу, предложил Иосифу быть его преемником по управлению обителью. Преподобный Пафнутий преставился 1 мая 1477 года. После него Иосиф управлял обителью с 1477 по 1479 год. Он намеревался ввести в Боровской обители самое строгое общежитие, но встретил несогласие на то со стороны иноков, кроме семерых, поэтому удалился от ропота и оставил на время свою обитель, чтобы лично осмотреть устройство других монастырей.

По возвращении из своего путешествия он решился навсегда покинуть Пафнутиев монастырь и основать обитель по своему желанию, для чего с семью преданными ему иноками удалился в знакомые леса волоколамские, где основал свою знаменитую обитель, в которой и скончался 9 сентября 1515 года. Духовную связь с этим великим и просвещенным подвижником преподобный Давид не прерывал до самой его смерти. Продолжительное время подвизался преподобный в Пафнутиевой обители.

В 1515 году преподобный Давид, подвизавшийся более сорока лет в Боровском монастыре, оставил сию святую обитель, дабы основать свой монастырь в пустынной местности на берегу реки Лопасни в древней Хатунской волости, куда и пришел 31 мая 1515 г. с иконою Знамения Богоматери с двумя монахами и двумя послушниками. Поселившись здесь, он поставил кельи, возвел первые деревянные храмы в честь боголепного Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа с приделом в честь Успения Пресвятой Богородицы и Святителя и чудотворца Николая с трапезою. Около своей пустыни преподобный насадил липовую рощу. Преподобный Иосиф 15 августа 1515 года, незадолго до своей кончины, посетил эту новую обитель, трапезовал с преподобным Давидом и братией и наставлял их в Слове Божием.

19 сентября 1529 года он предал Богу свою праведную душу. Честное тело его было погребено в основанной им пустыни.

Почитание преподобного Давида началось вскоре после его праведной кончины. В синодике 1602 года он именуется преподобным, а в документах 1657 года, кроме того, и чудотворцем. Записей о чудесных явлениях милости Божией по молитвам преподобного не сохранилось. Но о том, что эти явления были, свидетельствуют рассказы жителей окрестных селений.

Серпуховской купчихе Окороковой, страдавшей весьма трудными родами, преподобный Давид явился во сне и обещал исцеление, если она посетит его обитель и отслужит при раке его панихиду. По благополучном разрешении от бремени благодарная женщина была в пустыни и рассказывала служившим панихиду о дивном ей явлении преподобного.

В 50-х годах ХIХ столетия в бытность свечником Давидовой пустыни старца высокой духовной жизни иеродиакона Венедикта пришел в обитель крестьянин Подольского уезда и просил отслужить панихиду по преподобном Давиде. Служившему иеромонаху крестьянин рассказал следующее: «Около семи лет страдал я расслаблением и без посторонней помощи не мог ни двинуться, ни приподняться.

Почти наяву явился мне преподобный Давид, высокий седой старец, в монашеском одеянии с посохом в руках, и приказал идти в Давидову пустынь, отслужить по нем панихиду, обещая исцелить меня от болезни. «Батюшка, – говорю – с радостью бы пошёл, но не только идти, а и приподняться не могу, да и не знаю, где эта пустынь». Старец ударил меня по ногам жезлом, велел идти в Подольск и стал невидим. Тут я, к великой радости, почувствовал возможность двигать членами, хотя на ноги встать не мог, и решил идти по повелению, о чем и объявил домашним. Невзирая на уговоры сына и других родных отложить это намерение, стал собираться в путь. Наскоро приладили костыли, хотя и не мог ими пользоваться за невозможностью встать на ноги. Сын проводил меня до деревенской околицы, все расстояние до которой я полз с великим трудом.

Тут сделалось что-то такое, будто всего меня прострелило, и я почувствовал, что силы мои крепнут, попробовал стать на ноги и – чудо! – с помощью костылей встал уже и пошел, хотя еле-еле, на ногах. Чем дальше шел, тем силы больше укреплялись. Под Подольском добрые люди рассказали, как найти дорогу в пустынь. И вот с Божией помощью, молитвами батюшки, преподобного Давида, и в пустынь дошел, и в костылях уже более не нуждаюсь».

Престарелой девице-дворянке из Подольского же уезда явился преподобный Давид и говорит: «Что ко мне не побываешь?» Явившийся стал невидим, а девица недоумевала, кто бы это мог быть. Вскоре ей пришлось быть в Москве и зайти в часовню Спасителя, принадлежащую Давидовой пустыни. Случайно увидав тут печатное изображение преподобного Давида, она узнала в нем явившегося и стала спрашивать, чье это изображение? Когда ей было сказано служащими при часовне, что это изображение основателя Давидовой пустыни преподобного Давида, она рассказала о явлении ей, узнала о дороге в пустынь и, действительно, вскоре приехала в монастырь и, отслуживши панихиду, рассказывала всем о бывшем ей явлении.

Более пятидесяти лет подвизался в монашестве преподобный Давид, стяжал многие духовные дарования и был, как говорит летопись, «отцом и кормильцем всего окрестного населения». Память его совершается (по новому стилю) 2, 31 октября и 23 мая (обретение мощей).

Тропарь, глас 4 :

Возне́слся еси́ смире́нием свои́м над ми́ром, о́тче Преподо́бне,/ доброде́тельми победи́в злоко́зненнаго врага́,/ чистото́ю жития́ просия́в, я́ко со́лнце второ́е,/ мно́гия лю́ди ко спасе́нию приводя́./ Те́мже моли́ Христа́ Бо́га, Преподо́бне о́тче наш Дави́де,/ дарова́ти нам мир и ве́лию ми́лость,// и спасе́ние душа́м на́шим.