Зохиол (Латин Сompositio, найруулга, найруулга) - урлагийн бүтээлийн бүтэц, бүтэц: Зохиогчийн зорилгын дагуу уран сайхны бүхэл бүтэн байдлыг бий болгох, бүтээлийн элементүүдийн сонголт, дараалал, дүрслэх арга техник.
Зохиол гэдэг нь тухайн бүтээлийн хэсэг, элемент, дүрсийг тодорхой хугацааны дарааллаар бүрдүүлсэн бүтэц, зохион байгуулалт юм. Энэ дараалал нь хэзээ ч санамсаргүй биш бөгөөд үргэлж утга учиртай, семантик ачааллыг дагуулдаг; энэ нь үргэлж, өөрөөр хэлбэл функциональ байдаг.
Энэ үгийн өргөн утгаараа найруулга нь уран сайхны хэлбэрийн бүтэц бөгөөд түүний эхний үүрэг нь бүхэл бүтэн элементүүдийг "барьж", бие даасан хэсгүүдээс бүхэл бүтэн болгох; Бодлоготой, утга учиртай найруулгагүйгээр бүрэн хэмжээний урлагийн бүтээл хийх боломжгүй юм. Зохиолын хоёрдахь үүрэг нь тухайн бүтээлийн дүрсийн зохицуулалт, уялдаа холбоогоор ямар нэгэн уран сайхны утгыг илэрхийлэх явдал юм [Есин, 2000, х. 84].
Зохиолын үндсэн аргууд: давталт, өсгөлт, тодосгогч, монтаж.
Дахин давтах нь хамгийн энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн үр дүнтэй найруулгын аргуудын нэг юм. Энэ нь ажлыг амархан бөгөөд байгалийн жамаар "бөөрөнхийлж", найрлагын зохицлыг өгөх боломжийг олгодог. Бүтээлийн эхэн ба төгсгөлийн хооронд найрлагын цуурай үүсэх үед бөгжний найрлага гэж нэрлэгддэг зүйл нь онцгой гайхалтай харагдаж байна; Ийм найрлага нь ихэвчлэн урлагийн онцгой утгатай байдаг.
Дахин давтахад ойрхон арга бол арматур юм. Энэ аргыг энгийн давталт нь уран сайхны эффект үүсгэхэд хангалтгүй тохиолдолд нэгэн төрлийн зураг эсвэл нарийн ширийн зүйлийг сонгох замаар сэтгэгдлийг сайжруулах шаардлагатай үед ашиглагддаг.
Дахин давтах, бэхжүүлэхийн эсрэг арга бол эсэргүүцэх арга юм. Нэрнээс нь харахад энэхүү найруулгын техник нь тодосгогч зургуудын эсрэг заалт дээр суурилдаг нь тодорхой байна.
Контраст бол маш хүчтэй бөгөөд илэрхийлэлтэй уран сайхны хэрэгсэл бөгөөд та зохиолыг шинжлэхдээ үргэлж анхаарч үзэх хэрэгтэй.
Бохирдол, давталт, тодосгогч аргуудын хослол нь тусгай найрлагын нөлөөг өгдөг: толин тусгал найрлага гэж нэрлэгддэг. Дүрмээр бол толин тусгал найрлагатай бол эхний болон эцсийн зургууд яг эсрэгээрээ давтагддаг.
Хамгийн сүүлийн найруулгын арга бол монтаж бөгөөд уг бүтээлд зэрэгцэн байрласан хоёр зураг нь шинэ, гуравдахь утгыг бий болгодог бөгөөд энэ нь тэдний ойр орчноос тодорхой харагдаж байна.
Зохиолын бүх техник нь бие биенээсээ ялимгүй ялгаатай хоёр функцийг гүйцэтгэх боломжтой: текстийн тусдаа жижиг хэсгийг (микро түвшинд) эсвэл бүхэл текстийг (макро түвшинд) зохион байгуулж болно. тохиолдол бүрэлдэх зарчим болж хувирах [Тэнд, х. 86].
Эдгээр нь аливаа бүтээлийн найрлагыг бүтээх үндсэн аргууд юм.
Уран зохиолын бүтээлийн найруулгын элементүүдэд эпиграф, зориулалт, оршил, эпилог, хэсэг, бүлэг, үйл явдал, үзэгдэл, үзэгдэл, "нийтлэгчдийн" оршил, дараах үгс (зохиогчийн төсөөллөөр бүтээгдсэн нэмэлт зураглал), харилцан яриа, монолог орно. , ангиуд, оруулсан түүх, анги, захидал, дуу; Бүх уран сайхны тайлбарууд - хөрөг зураг, ландшафт, интерьерүүд нь мөн найруулгын элементүүд юм.
а) ажлын үйл ажиллагаа нь үйл явдлын төгсгөлөөс эхэлж болох бөгөөд дараагийн ангиуд нь үйл ажиллагааны цаг хугацааны явцыг сэргээж, юу болж байгааг тайлбарлах болно; ийм найрлагыг урвуу гэж нэрлэдэг;
б) Зохиогч нь хүрээний найруулга эсвэл бөгжний найруулгыг ашигладаг, жишээлбэл, бадаг давталт (сүүлийнх нь эхнийх нь давтагддаг), уран сайхны дүрслэл (бүтээл нь ландшафт эсвэл интерьерээр эхэлж, төгсдөг), эхлэл ба төгсгөлийн үйл явдлууд нэг газар явагддаг, тэдгээрт ижил баатрууд оролцдог гэх мэт;
в) Зохиогч нь эргэн харах арга техникийг ашигладаг, өөрөөр хэлбэл одоогийн өгүүллийн шалтгааныг тавьсан үйлдлийг өнгөрсөн рүү буцаах; Ихэнхдээ, дурсамжийг ашиглах үед баатрын оруулсан түүх уг бүтээлд гарч ирдэг бөгөөд энэ төрлийн зохиолыг "түүх доторх түүх" гэж нэрлэх болно;
д) бүтээлийн найруулга нь үг, дүрс, үзэгдэл (эсвэл үзэгдэл, бүлэг, үзэгдэл гэх мэт) -ийн тэгш хэмд суурилсан байж болох бөгөөд толин тусгал мэт байх болно;
Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр хоёр төрлийн найрлагыг ялгаж болно - энгийн ба төвөгтэй. Эхний тохиолдолд найрлагын функц нь зөвхөн ажлын хэсгүүдийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэхэд л буурдаг бөгөөд энэ хослолыг үргэлж хамгийн энгийн бөгөөд байгалийн аргаар гүйцэтгэдэг. Зохиолын талбарт энэ нь үйл явдлын шууд он цагийн дараалал байх болно, өгүүлэх талбарт - бүхэл бүтэн ажлын туршид нэг өгүүллэгийн төрөл, бодитой нарийн ширийн зүйлийн талбарт - тэдгээрийн энгийн жагсаалт. онцгой чухал, туслах, бэлгэдлийн нарийн ширийн зүйлийг тодруулах гэх мэт.
Нарийн төвөгтэй найруулгатай бол бүтээлийн бүтэц, түүний хэсэг, элементүүдийн хослолын дарааллаар тусгай уран сайхны утга агуулагддаг.
Зохиолын энгийн бөгөөд нарийн төвөгтэй төрлийг тодорхой урлагийн бүтээлд тодорхойлоход заримдаа хэцүү байдаг, учир нь тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь тодорхой хэмжээгээр цэвэр тоон шинж чанартай байдаг: бид найрлагын их бага нарийн төвөгтэй байдлын талаар ярьж болно. тусгай ажил. Мэдээжийн хэрэг, найрлагын цэвэр төрлүүд байдаг.
Энгийн бөгөөд нарийн төвөгтэй найруулгын төрлүүд нь тухайн бүтээлийн стилист давамгайлагч болж, улмаар түүний уран сайхны өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. 90].
Э.Замятиний "Бид", К.Воннегутын "Муурын өлгий" дистопи романуудын зохиолыг авч үзье.
Е.Замятины "Бид" романы гол дүрийн өдрийн тэмдэглэл хөтлөх түүхийг өгүүлдэг. К.Воннегутын "Муурын өлгий" романд баатар ямар ч тэмдэглэл хөтөлдөггүй. Тэрээр “Дэлхий сөнөсөн өдөр” хэмээх номынхоо материал цуглуулж байгаа аж. Энэ нь Японы Хирошимад анхны атомын бөмбөг хаясан тэр өдөр нэр хүндтэй америкчууд юу хийж байсан тухай өгүүлэх ёстой байсан.
“Бид” романд дүрслэгдсэн үйл явдлуудыг уншигчид гол дүрийн төсөөллийн хүрээгээр хүлээн авдаг. Эндээс Б.А.Ланинийн тодорхойлсон текстийн “хүрээ” бүтэц бий болсон.
АНУ-д бүртгэл хөтлөх нь хувийн мэдрэмж, бие даасан бодлыг агуулдаг тул зарчмын хувьд хориотой үйлдэл юм. D-503-ийн баатар цаашаа: тэрээр амьдралын бүтцийн зөв эсэхэд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж байна.
Баатрын гар бичмэл бол түүний далд ухамсрын, цаашлаад бүх нийгмийн далд ухамсрын илрэл юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь нийгмийг буруушааж буй хэрэг юм.
Хэлбэрийн хувьд Воннегутын роман нь эвлүүлэг юм - үйл явдал, дүрслэл, эргэцүүлэл нь калейдоскоп шиг бие биенээ орлодог. "Зохиолч үйл явдлын логик дарааллыг сонирхдоггүй - романы эхэнд тэрээр үйл явдал хэрхэн дуусахыг уншигчдад илчилж чаддаг; өгүүллэгийн явцад тэрээр үйл явдлуудыг эцэс төгсгөлгүй хольж, цаг хугацааны явцад чөлөөтэй хөдөлдөг. улмаар үүнийг устгасан мэт" [Райт-Ковалева, 1974, х. 19].
Цаг хугацааны хэлтэрхий, орон зайн хэлтэрхий, хүний хувь тавилангийн эргэлтийг хамгийн санаанд оромгүй өнцгөөс харуулсан ийм эвлүүлэг нь уншигчийг алмайруулж, эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан юм. Материалыг танилцуулах энэ хэлбэр нь текстийг бүтээхэд уншигчдын идэвхтэй оролцоог хамардаг. Уншлагын хэвшмэл ойлголтууд задарч, уламжлалт уран зохиолын кодууд устаж, уншигч төөрдөг байшин руу орох замыг сонгож, тоглоомд нэгддэг. Текст бүтээх нэг үйлдэлд энэхүү оролцоо нь орчин үеийн гоо зүйн хамгийн чухал зарчим гэж тооцогддог бөгөөд эвлүүлэг нь постмодернизмын соёлын шинэ бүтээл гэж тооцогддог, учир нь энэ хэлбэр нь орчин үеийн ухамсрын хуваагдлыг тусгах боломжийг олгодог. Тиймээс Воннегут өгүүллийн бүх түвшинд хэлбэрийг бий болгох боломжгүй гэдгийг маш нарийн нотолж байна. Түүний зорилго бол утгагүй бодит байдлын тухай ярих шинэ арга хэлбэрийг (дайны хөлд автсан бодит байдал), эрх мэдэл, хүчирхийллийн зарчмыг арилгах арга замыг хөгжүүлэх, эсрэг урлаг, эсрэг системийг бий болгох явдал юм.
"Муурын өлгий" нь орон зайгаар тусгаарлагдсан ангиллуудаас бүрдэх, ихэвчлэн үүссэн дарааллаас нь гадуур өгөгдсөн мозайкийн төрөл юм. Нэг эсвэл өөр дүрүүдийн амьдралаас авсан хэсгүүд нь бие биентэйгээ огт холбоогүй болж хувирдаг. Тэд Воннегут зохиолыг хэсэг бүрээр шинээр эхлүүлж байгаа мэт тусдаа, бүрэн бүтэн бичвэрийн сэтгэгдэл төрүүлдэг. Уламжлалт урлагт бүтцийн ерөнхий хуулиудад захирагдахаас өөр аргагүйд хүрдэг ядуурсан хэсгийг тэрээр ямар ч холболтоос салгаж авсан хувь хүний онцлог шинж чанартайгаар нь харьцуулж үздэг. Бодит байдлын хэлтэрхий нь анхны эрх чөлөө, бусад хэсгүүдтэй харьцуулахад тэгш байдал, тэр үед хүнээс хараат бус байдалдаа сэргээгддэг.
"Муурын өлгий" романд Воннегут эргэн харах арга техникийг ашигладаг, өөрөөр хэлбэл одоогийн өгүүллийн шалтгааныг тодорхойлсон үйлдлийг өнгөрсөн рүү буцаах. Баатруудын оруулсан түүхүүд энэ тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ төрлийн зохиолыг "түүх доторх түүх" гэж нэрлэдэг.
Тэгэхээр Е.Замятиний “Бид”, К.Воннегутын “Муурын өлгий” романуудыг бүтээн байгуулалтын талаас нь шинжилж үзээд эхний бүтээлд “матрешка” гэсэн хүрээ, бүтэц бий гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. текст, хоёрдугаарт "түүх доторх түүх" байдаг.
Эхний бүлгийн дүгнэлт
Утопи бодит болж эхэлсэн тул дистопи үүссэн. Утопистуудын сайхан итгэл найдварыг биелүүлнэ гэж ярьдаг аль ч нийгэмд аз жаргалтай амьдрах боломжгүй гэдгийг бодит байдал харуулж байна. Тоталитар дэглэмүүд бий болсон нь төгс нийгэм оршин тогтнох боломжтой эсэхэд эргэлзээ төрүүлж, хүний мөн чанарын сайн сайхан, баатарлаг, оновчтой зарчимд итгэх итгэлийг сулруулсан.
Дистопи нь сэрэмжлүүлэг зохиолын шинж чанартай бөгөөд хувь хүн, улмаар бүх хүн төрөлхтөнд заналхийлж буй аюулын тухай сэрэмжлүүлэг юм. Энэ нь утопик хандлагыг (ялангуяа шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал хийх хүсэл тэмүүллийг шоолох) арилгахад чиглэгддэг.
Дистопийн жанрын гол онцлог нь ирээдүйн утопи улсын дүрслэл бөгөөд энэ муж улсын оршин суугчдын хувьд нийгмийн бүтэц нь төгс төгөлдөр бөгөөд уншигчид үүнийг төрийн эсрэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
Дистопийн бүтцийн цөм нь тоталитар эрин үеэс бий болсон псевдо-карнавал юм.
Сонгодог багт наадам ба псевдо-карнавал хоёрын үндсэн ялгаа нь багт наадмын үндэс нь хоёрдмол утгатай инээд, псевдокарнавалын үндэс нь үнэмлэхүй айдас байдгийг бид олж мэдсэн. Үүний зэрэгцээ айдас бол псевдо-карнавалын зөвхөн нэг туйл юм. Дистопи дахь айдас нь тухайн объектод үүссэн сэтгэлийн түгшүүртэй холбоотой анхны шинж тэмдгүүдээсээ давж, хэсэгчлэн таашаал авах элемент болж хувирдаг.
Псевдо-карнавал нь сонирхол татахуйц гэж нэрлэж болох янз бүрийн хуйвалдааны хэсгүүдээс бүрддэг. Багт наадамд оролцогчид нь үзэгчид, жүжигчид байдаг тул сонирхлыг татдаг. Таталцал бол хүчийг харуулах дуртай хэрэгсэл юм.
Дистопийн өөр нэг бүтцийн онцлог бол амьдралын зан үйл юм. Ёс заншил ноёрхож байгаа газарт хувь хүний эмх замбараагүй хөдөлгөөн хийх боломжгүй юм. Үүний эсрэгээр түүний хөдөлгөөн програмчлагдсан байдаг. Дистопийн салшгүй зан үйлийн дунд цаазаар авах ял, тамлал байдаг. Цустай зан үйлийг онцгой ёслол, сүр жавхлантайгаар гүйцэтгэдэг.
Дистопийн романы төрөл нь үргэлж хүн ба төрийн хоорондын зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог. Баатар зан үйлд оролцох үүргээсээ татгалзаж, өөрийнхөө замыг илүүд үздэг, эрх мэдлээр өөрийгөө доромжлохдоо мазохист таашаал авахаас татгалзсан тохиолдолд зөрчилдөөн үүсдэг.
Дистопийн өвөрмөц үзэгдэл бол хагас нэр дэвших явдал юм. Үүний мөн чанар нь үзэгдэл, объект, үйл явц, хүмүүс шинэ нэрийг хүлээн авдаг бөгөөд тэдний семантик нь ердийнхтэй давхцдаггүй явдал юм.
Хоёрдахь догол мөрөнд бид дистопи дахь найрлагын онцлогийг авч үзсэн. Дистопийн нийтлэг үзэгдэл бол "матрёшка" өгүүллэгийн бүтэц гэж нэрлэгддэг хүрээ бөгөөд өгүүлэл өөрөө өөр түүхийн тухай түүх болж хувирвал текст нь өөр текстийн тухай түүх болдог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
Ийм өгүүллэгийн бүтэц нь дүрмээр бол "дотоод гар бичмэл" -ийн зохиогчийн дүр төрхийг илүү бүрэн дүүрэн, сэтгэлзүйн хувьд илүү гүнзгий дүрслэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь дүрмээр бол гол (хэрэв хамгийн чухал биш бол) дүрүүдийн нэг болж хувирдаг. өөрөө бүхэлд нь ажиллана.
Амны бүтээлч байдал руу шилжих нь зөвхөн зохиол, найруулгын алхам биш юм. Гар бичмэл нь баатрын далд ухамсар, түүгээр ч барахгүй баатрын амьдарч буй нийгмийн далд ухамсар хэлбэрээр илэрдэг.
1-р сарын 20-нд (шинэ оны 2-р сарын 1) Тамбов мужийн Лебедян хотод тахилчийн гэр бүлд төрсөн. 1902 онд Воронежийн биеийн тамирын сургуулийг алтан медальтай төгссөн тэрээр 1908 онд төгссөн усан онгоцны дээд сургуульд элсэн орж, оюутан байхдаа буюу Оросын анхны хувьсгалын үеэр хувьсгалт хөдөлгөөнд оролцож байжээ. 1906-11 онд тэрээр хууль бусаар амьдарч байжээ. Замятин 1908 онд хэвлэгдэж эхэлсэн боловч "Уездное" (1911) өгүүллэг хэвлэгдсэний дараа түүний анхны утга зохиолын томоохон амжилт түүнд хүрчээ. 1914 онд зохиолчийг дайны эсрэг өгүүллэг "Хээ ч үгүй дунд" зохиолынхоо төлөө шүүж, өгүүллэг гарсан сэтгүүлийн дугаарыг хураан авчээ. Горький эдгээр түүхийг хоёуланг нь өндрөөр үнэлэв. 1916-17 онд Замятин Англид тэнгисийн цэргийн инженерээр ажиллаж байсан бөгөөд түүний сэтгэгдэл нь "Арлынхан" (1917) өгүүллэгийн үндэс болсон юм. 1917 оны намар тэрээр Орост буцаж ирээд "Дэлхийн уран зохиол" хэвлэлийн газрын редакцид ажиллаж, сэтгүүлд хэвлүүлжээ. Энэ үед Замятины эрх мэдэл бүх талаараа маш өндөр байсан. Инженерийн хувьд тэрээр "Ермак", "Красин" гэх мэт мөс зүсэгч хөлөг онгоцны бүтээн байгуулалтад оролцсоноороо алдартай болсон. 1920-иод оны утга зохиолын хүнд нөхцөлд Замятин "Ах дүү Серапион" бүлэгт татан оролцов. Тэрээр богино өгүүллэг, тууж бичдэг - "Агуй", "Орос", "Хамгийн чухал зүйлийн түүх"; жүжгийн урлагт хүчээ сорьдог - "Бөөс", "Аттила" жүжгийг тоглодог. Зохиолч алдарт "Бид" романаа 1920 онд бичиж дуусгасан. Номын тухай урт удаан, ширүүн хэлэлцүүлэг тэр даруй нийгэмд ч, шүүмжлэлд ч нөлөөлсөн ч уг зохиол нь зөвхөн 1924 онд гадаадад хэвлэгдсэн (мөн 64 жилийн дараа зохиолчийн эх орондоо хэвлэгджээ. ). 1929 оноос хойш Замятин Орост хэвлэгдэхээ больсон. Тэрээр шударга бус шүүмжлэлд өртөөд зогсохгүй жинхэнэ хавчлагад өртсөн. 1931 онд тэрээр Сталинд захидал илгээж, гадаадад аялахыг зөвшөөрч, зөвшөөрөл аван Парист суурьшжээ. Цөллөгт байхдаа амьдралынхаа эцэс хүртэл ЗХУ-ын иргэншлээ хадгалсан. Нас барсны дараах хэвлэлүүд: "Бурханы гай" өгүүллэг (1938), "Нүүр царай" дурсамжийн ном. Е.Замятин 1937 онд Парист хүнд өвчний улмаас нас баржээ.
Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.
БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ
СОЧИ УЛСЫН АЯЛАЛ ЖУУЛЧЛАЛ, АМРАЛТЫН БИЗНЕСИЙН ИХ СУРГУУЛЬ
НИЙГЭМ, сурган хүмүүжүүлэх факультетийн факультет
ОРОС ФИЛОЛОГИЙН ТЭНХИМ
ТӨГСӨГЧИЙН МЭРГЭШЛИЙН АЖИЛ
Уран зохиолын талаар
ЗАМЯТИН, ВОННЕГУТЫН БҮТЭЭЛИЙН ДИСТОПИЯ ЖАНРЫН ОНЦЛОГ
Ерөнхий боловсролын ажиглалтын төвийн 5-р курсын оюутнууд
"Орос хэл, уран зохиол"
Василенко Е.С.
Шинжлэх ухааны захирал
Бренова С.В.
Сочи - 2011 он
ОРШИЛ
Эхний бүлгийн дүгнэлт
2.1 Дистопийн төлөв байдлын үндэс болох тоталитаризмын үзэл санааны уран сайхны илэрхийлэл
2.2 Дистопийн псевдо-карнавалын элемент болох зан үйл, театржуулах, хагас нэр дэвшүүлэх
Хоёр дахь бүлгийн дүгнэлт
ДҮГНЭЛТ
НОМ ЗҮЙ
ОРШИЛ
Судалгааны ач холбогдол нь орчин үеийн уран зохиолд дистопийн төрөл байгалиас заяасан байдаг, учир нь нийгэм ирээдүйдээ итгэлгүй, ихэнх хүмүүсийн ирээдүйн талаарх үзэл бодол гутранги, итгэлгүй, эрх мэдлийн хямрал, эдийн засаг, сүйрэлд заналхийлж буй олон улсын мөргөлдөөн.
Сүүлийн 10 жилд зохиолчид дистопийн төрөлд түлхүү хандах болсон. 20-р зуун бол утопи үзэл санааг амьдралд хэрэгжүүлэх оролдлого хийдэг цаг үе юм.
Хүмүүс ирээдүйгээ харахыг хүсдэг нь түгээмэл байдаг. Ирээдүй нь аймшигтай харагдаж байна гэсэн уран сайхны санаа нь дистопийн төрөлд бичсэн бүтээлүүд гарч ирэхэд хүргэдэг. Энэхүү төрөл төрөгсөдөөс өнөөг хүртэл дистопи нь өөрчлөлтийг авчирсан нь дамжиггүй. Энэ төрөлд амьдрал өгсөн зарим санаанууд хуучирч, хамааралтай байхаа больсон боловч үүний зэрэгцээ тэдгээрийн олонх нь хамааралтай хэвээр байна. Жишээлбэл, хүн төрөлхтөнд болон хүрээлэн буй орчинд хортой нөлөө үзүүлдэг шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн үзэл санаа, хүний эрх чөлөөг устгах үзэл санаа, хүний ухамсарыг удирдах гэх мэт. Үүний зэрэгцээ, мэдээжийн хэрэг, шинэ дистопи нь ихэвчлэн дистопи үндэслэдэг нийгмийн бодит байдлаас шалтгаалан сонгодог бүтээлүүдэд байгаагүй, байж болохгүй санаануудыг агуулдаг. Тиймээс энэ төрөлд гарсан хувьслын талаар ярихыг зөвлөж байна.
Энэ сэдэв рүү эргэх нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дистопийн төрөл нь эхлээд философи, түүх, социологи, улс төрийн шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв бөгөөд өөрийгөө сэрэмжлүүлэх роман гэж үздэг. Эдгээр бүтээлүүд юуг анхааруулахыг хүсч байна вэ? Тоталитар тогтолцоо нь олон талт, эрч хүчтэй хувь хүний хөгжлийг огт сонирхдоггүй бөгөөд хүмүүсийн олон янз байдлыг нийгэмд хэрэгтэй мэргэжлээс үүдэлтэй ялгаа болгон бууруулж байна. Гайхах зүйлгүй. Эцсийн эцэст, хүн оюун санааны хувьд чинээлэг байх тусам түүнд оюун санааны болон материаллаг утгаараа өөртөө хор хөнөөл учруулж, амьдарч, үйлдэх болно гэдэгт итгэдэг нэлээд анхдагч үзэл суртлын сургаалуудыг бий болгох нь илүү хэцүү байдаг. Өөрөөр хэлбэл, дистопийн зохиолын сэрэмжлүүлэг бол хүн бүр оюун санааны хувьд сайжрах ёстой, учир нь энэ нь аливаа үзэгдлийг харж, хүлээн зөвшөөрөх төдийгүй шинжлэх, бие даасан сонголт хийх, өргөн хүрээтэй, гаднаас нь сэтгэх боломжийг олгодог оюун санааны баялаг ертөнц юм. хайрцаг, сүнс нь хүнийг илэрхийлдэг, түүнийг хүн болгодог. Хувь хүн нь эргээд соёлыг бий болгодог бөгөөд энэ нь тоталитаризмын хөгжилд ихэвчлэн саад болдог. Эцсийн эцэст хүний сэтгэлд амьдардаг тэр соёл л амьд, үр дүнтэй байдаг. Хүнийг (мөн түүгээр дамжуулан нийгмийг) эрхшээлдээ оруулахын тулд амьд соёлыг устгах шаардлагатай - энэ бол үйл явдлын боломжит явцыг дүрслэн уншигчдадаа сэрэмжлүүлдэг дистопид үзүүлсэн тоталитар тогтолцооны үүрэг юм. 20-р зууны уран зохиол дахь дистопи нь "техникийн эрин үеийн" хүмүүсийн сэтгэлийн түгшүүр, айдсыг илэрхийлдэг төрөл юм.
Наяад оны сүүлчээр "Бид"-ийг хэвлүүлэх албан ёсны зөвшөөрөл авсны дараа судлаачид Э.Замятин бол дистопи хэмээх шинэ жанрыг үндэслэгч, харин О.Хаксли, Д.Орвелл нар түүний залгамжлагч гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тэр цагаас хойш Э.Замятин, О.Хаксли, Д.Орвел нарын зохиолтой холбоотой төрөл зүйлийн судалгааг агуулсан хэвлэлүүд гарч эхэлсэн бөгөөд тэдгээрээс "жанрын хүрээ"-ийг бүрдүүлдэг ижил төстэй шинж чанаруудыг хялбархан олж харж болно [Ланин, 1996, х. 13] дистопи. Энэ төрлийг судлахад зориулагдсан бүтээлүүдийн дийлэнх нь шинжлэх ухаан, сэтгүүлзүйн нийтлэлүүд юм.
90-ээд онд Оросын уран зохиолд дистопийн төрөл гарч ирэв. Эдгээр бүтээлүүдийг харьцуулан судалсны үндсэн дээр (А. Зиновьевын "Эвшээж буй өндөрлөгүүд", В. Войновичийн "Москва 2042", А. Кабаковын "Дефектор"), мөн Е. Замятиний "Бид" роман, В. Набоковын "Цаазаар авах урилга" Б.Б.А.Ланин 1993 онд "ХХ зууны Оросын дистопи" номыг туурвисан нь дистопийн жанрын онцлогийг бүрэн харуулсан цорын ганц судалгаа юм.
Дистопийн бүтээлд зориулсан анхны бүтээлүүдийн нэг бол 1988 онд "Новый мир" сонины 2-т хэвлэгдсэн Р.Галцева, И.Роднянская нарын "Интерференц бол хүн. Дистопийн толь дахь туршлага" нийтлэл юм. Энэхүү нийтлэлд утопи ба дистопи хоёрын уялдаа холбоог тэмдэглэж, Э.Замятиний “Бид”, О.Хакслигийн “Зоригтой шинэ ертөнц”, Д.Орвелийн “1984” романуудыг харьцуулан үзсэний үндсэн дээр тодорхойлсон төрөл зүйлийн онцлогийг тодорхойлсон болно. , А.Платонов “Чевенгур”. Эдгээрт "эцэг эхийн зарчмыг" дистопиас заавал хасах, өөрөөр хэлбэл бүх баатруудад эцэг эх байхгүй байх зэрэг шинж чанаруудыг "эхнээс нь эхлүүлэх, цусны уламжлалыг эвдэх, органик тасралтгүй байдлыг таслах" төрийн төлөвлөгөөтэй холбоотой юм. [Гальцева, 1988, х. 225]; дистопийн мужууд өнгөрсөн үеийг үгүйсгэх; Замятинд тодорхой илэрхийлэгдсэн "аврал" гэсэн санаа нь "дистопи нь аврал гэж үзэхийг санал болгож байна" гэсэн санааг агуулдаг. 228] хүн ба дэлхий рүү чиглэсэн хүчний бүх үйлдлүүд; айдас, эрүүдэн шүүх, цаазаар авах ажиллагаа нь "дистопийн ертөнцийн зайлшгүй хамтрагчид" юм.
1989 оны “Уран зохиолын асуултууд” сэтгүүлийн 1-р дугаарт А.Зверев “Байгалийн сүүлчийн цаг дайрахад...” (20-р зууны дистопи) өгүүлэл нийтлүүлсэн. Үүнд тэрээр дистопийн тухай полемик чиг баримжааг үгүйсгэж, түүний зорилго нь утопи хэрэгжүүлэхийг оролдож буй бодит байдлыг ойлгох явдал юм. А.Зверев Э.Замятин, О.Хаксли, Д.Орвелл, А.Платонов нарын зохиолын жишээн дээр дистопийн жанрын онцлогийг судалжээ. Тэрээр гол дүрийн төрийн үндэс суурийг үгүйсгэхээс бүрддэг зайлшгүй роман зөрчил зэрэг шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэв; “Хувь хүнийхээ хувьд үзэл бодол, сэтгэл санааны хувьд уусаагүй...” хүн бүрийг хүлээж буй жүжиг [Замятин, 1989, х. 41]; хүний эрх мэдлийн хүчирхийлэл, түүх. Замятин номондоо тэрээр "Ухаалаг оршихуйн идеалыг шүтэж, эрх чөлөөг орхиж, эрх чөлөөгүй байдлыг аз жаргалтай адилтгах үед хүн, төр, хүн төрөлхтөнд юу тохиолдох тухай санааг" гол санаа болгон тэмдэглэжээ. [Тэнд тэнд, х. 48].
А.Зверев энэ жанрын нэгэн чухал амжилтын нэг нь “Нутгийн дистопи нь үхлийн шинж чанартай биш, цөмийн төгсгөлийн тоо томшгүй олон зураг шиг айлган сүрдүүлдэггүй” гэж үздэг. 57]. Дистопийн дүрсэлсэн ертөнц үргэлж хамгийн ирмэг дээр байдаг бөгөөд "эсэргүүцэх оролдлогоор бий болсон - объектив шалтгааны улмаас энэ нь санаанд багтамгүй мэт санагдаж байсан ч гэсэн" өөр нэг боломж хэвээр байна.
1991 онд “Вопросы литератури” сэтгүүлийн 2 дугаарт А.Зверевийн “Техникийн эрин үеийн үлгэрүүд: Курт Воннегут: Алсын хараанаас бодит байдал руу” өгүүлэл нийтлэгдсэн бөгөөд “Муурын өлгий” романд “өвчтэй” сэдвийг тодорхойлсон байдаг. Шинжлэх ухааны давхар үүрэг, технологийн дэвшлийн ололт амжилт - бүтээлч, хор хөнөөлтэй, тухайлбал "Мөс 9" нь дэлхийн төгсгөлд хүргэсэн. "Муурын өлгий" бол хүмүүсийн өөрсдийн гараар бэлтгэж буй ертөнцийн төгсгөлийн тухай, сүйрлийн тухай роман юм.
Замятины бүтээлийн гол судлаачдын нэг Т.Давыдова 1991 онд бичсэн "Евгений Замятин" бүтээлдээ дистопи бол утопитой маргах оролдлого гэж үзэх хандлагатай байдаг бөгөөд түүний санаа бодит амьдралтай нийцэхгүй байгааг нотолж байна.
Судлаач Замятиний романы гол талуудын нэгийг "эрх чөлөө, аз жаргалын асуудал, төрийн үйл ажиллагаа дахь хамтын нийгэмлэг ба хувь хүний ашиг сонирхлын хоорондын хамаарал" гэж үздэг. 47]. Т.Давыдова уг нийгмийн баатрын гажуудсан утопист ухамсар, "тоо"-ын ижил төстэй байдал, гэр бүл гэх мэт хүмүүсийн холбоо байхгүй, байшингийн оршин суугчдыг сонор сэрэмжтэй ажиглах, гажигтай байхыг Т.Давыдова онцолж байна. харгис хэрцгий, түүнчлэн хүний хувьд байгаль орчинд хандах хандлага, байгалийн зохицол. А.Зверевийн нэгэн адил Т.Давыдова романы төгсгөлд агуулагдах итгэл найдвар, ухамсар нь “утопи” төрийн үзэл санаагаар гажуудаагүй хүнийг сэргээх боломжийг тэмдэглэжээ . 25-52].
Дистопийн жанрын гол онцлогуудыг тусгасан хамгийн бүрэн гүйцэд бүтээл бол Б.А.Ланины "XX зууны Оросын дистопи" ном юм. Судлаачийн жанрын онцлогийг илэрхийлэхэд ашигладаг нэр томьёо нь дундад зууны үеийн инээдмийн ардын соёлын онцлогийг тодорхойлох зорилгоор утга зохиол судлаачийн бүтээсэн М.М.Бахтины нэр томъёоны үндсэн дээр түүний зохиосон байдаг. Ланин жанрын сюжет, композицияны онцлогийг нээдэг. Зохиолын онцлогт псевдо-карнавал гэж нэрлэгддэг, эрүүгийн хүчний сэдэл, үйлдлийг театржуулах, таталцлыг хуйвалдааны хэрэгсэл болгон харуулах, хүн ба төрийн хоорондох зөрчилдөөн орно.
Судлаач уг зохиолын гол онцлогийг бүтээлийн “матрешка” буюу “хүрээний” бүтээн байгуулалт гэж үздэг [Ланин, 1996, х. 7-29].
Дистопийн жанрын онцлогтой хамгийн нийцтэй гэж үзэж байгаа тул бид дипломын ажилд Б.А.Ланиний нэр томъёог ашигласан.
Иймд утга зохиол судлалд К.Воннегутын “Муурын өлгий” романы талаар бага хэмжээний судалгаа хийсэн бол Е.Замятины зохиолын судалгаа нь “Бид” романы жанрын онцлогийг цогцоор нь биш, зөвхөн өнцгөөс нь авч үзсэнийг бид харж байна. түүний бие даасан талуудын талаар.
Дистопийн жанрын хувьслын тухайд утга зохиолын шүүмжлэл энэ сэдэвт бараг анхаарал хандуулаагүй. Судлаачид янз бүрийн арван жилийн дистопийн романуудыг харьцуулж, тэдгээрээс ижил төстэй элементүүдийг олж хардаг боловч зохиолын тодорхой үйл явдал, найруулга, үзэл суртлын төвүүдийг онцлон тэмдэглэхэд гарч буй өөрчлөлтийг анхаарч үздэггүй. дистопийн жанрын өвөрмөц байдал.
Бидний дипломын ажлын сэдэв бол Е.Замятиний “Бид”, К.Воннегутын “Муурын өлгий” романууд юм.
Төгсөлтийн ажлын сэдэв нь дистопийн жанрын хувьсал юм.
Бидний дипломын ажлын зорилго нь 20-р зууны эхэн үеийн зохиолч Э.Замятиний "Бид" болон 20-р зууны дунд үеийн зохиолч К.Воннегутын "Муурын өлгий" зохиолуудад харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх явдал юм.
Ажлын зорилго:
- Энэ сэдвээр монографийн болон шүүмжлэлийн бүтээлүүдийг судалж, дүн шинжилгээ хийх;
- dystopia-ийн үндсэн шинж чанарыг төрөл болгон тодорхойлох;
- Е.Замятиний “Бид”, К.Воннегутын “Муурын өлгий” романуудын жанрын онцлогийн хувьд харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх;
- судалж буй зохиолуудын жишээн дээр дистопийн жанрын хувьслыг судлах.
Таамаглал: дистопийн төрөл нь дэлхийн нийгмийн бүтэц, уран зохиолын чиг хандлага, зохиолчийн алсын хараа зэргээс шалтгаалан өөрчлөгддөг.
Судалгааны аргууд: харьцуулсан; уран зохиолд дүн шинжилгээ хийх, шүүмжлэлтэй уран зохиолтой ажиллах.
Судалгааны явцад бид Э.Замятиний “Бид”, К.Воннегутын “Муурын өлгий” зохиолын харьцуулсан дүн шинжилгээ хийсэнгүй. Энэ бол бидний судалгааны шинэлэг тал юм.
Судалгааны үр дүнгийн баталгаажуулалтыг SSUTiKD-д "Хүмүүнлэгийн ухаан: дээд боловсролын судалгаа, заах арга" (2011 оны 2-р сард) Бүх Оросын IX шинжлэх ухаан, арга зүйн бага хурлын үеэр хийв.
Бүтээлийн бүтцийг танилцуулга, хоёр бүлэг, дүгнэлт, ном зүйгээр илэрхийлнэ.
“Дистопийн жанрын хувьсал” хэмээх эхний бүлэгт энэ төрөл жанрын мөн чанарыг нээж, үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлсон.
“Э.Замятиний “Бид”, К.Воннегутын “Муурын өлгий” романуудын харьцуулсан дүн шинжилгээ” хоёрдугаар бүлэгт зохиолын яруу найраг, үзэл суртлын агуулгын харьцуулсан дүн шинжилгээ хийсэн нь тухайн төрөл зүйлийн хувьслын талаар дүгнэлт хийх.
Энэхүү дипломын ажил нь Е.Замятиний "Бид" романыг судлах, уран зохиолын онолын тал, гадаад уран зохиолыг судлахдаа хичээлээс гадуурх уншлагад ашиглах боломжтой тул практик ач холбогдолтой юм.
БҮЛЭГ 1. ДИСТОПИЯ ТӨРЛИЙН ХУВЬСАЛ
1.1 Дистопийн нэг төрөл болох үндсэн шинж чанарууд
Шинжилгээний жанрын тал нь урлагийн бүтээлийн хэв шинж, түүхэн тогтвортой хүчин зүйл, онцлогийг тодорхойлоход тусалдаг.
Төрөл бүрийн шинж чанар нь уран зохиолын бүтээлийн онцлог, агуулга, хэлбэрийн нэгдмэл байдлыг ойлгоход суурилдаг.
Энэ төрөл нь урлагийн бүтээлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд - найруулга, зургийн систем, өрнөлийн шугам, хэл, хэв маягийг хослуулсан бөгөөд тэдгээрт зөвхөн бүрэн бүтэн байдлыг төдийгүй тодорхой өнгө өгдөг эсвэл тодорхой өнгө аястай санаа, сэдэл, дүрсийг агуулдаг.
Зохиогчийн уран сайхны сэтгэлгээ нь жанрын ачаар мэдрэгддэг.
Энэ төрөл нь зохиолч ба уншигчдын дүрсэлсэн бодит байдлын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний даалгавар нь зөвхөн амьдралын дүр төрхийг харах төдийгүй "зохиогчийн уран сайхны үзэл баримтлал, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, үйл явдалд хандах хандлагыг ойлгох явдал юм" [Егорова, 1981, х. 169].
Төрөл бүрийн өвөрмөц байдал нь зөвхөн уран зохиолын уламжлалыг дагаж мөрдөх, бүтээл туурвих тогтсон арга барилыг ашиглахаас гадна зохиолч бүрийн бүтээлч байдлаар илэрдэг бөгөөд дүн шинжилгээ хийсэн бүтээлийг өөр зохиолчийн бусад бүтээлтэй харьцуулах үед хамгийн тод илэрдэг. ижил төрөл.
Иймд Е.Замятины “Бид”, К.Воннегутын “Муурын өлгий” зохиолуудыг дистопи зохиол гэж харьцуулан үзэх нь дистопийн төрөл зүйлийн онцлог, өвөрмөц байдлыг тодорхойлоход тусална. Энэ тохиолдолд зохиолч бүрийн бүтээлч хэв маягийг харгалзан үзэх нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь романуудын гол үзэл суртлын төвүүдийг зөв тодорхойлоход тусална.
Утопи жанрын үндсэн дээр 20-р зуунд дистопийн төрөл төржээ. Дистопийн гол цөм нь утопийн төрөл буюу утопи үзэл санааны элэглэл, түүний постулатуудыг утгагүй байдалд хүргэх, үүнтэй холбоотой полемикууд юм. Энэ жанрын онцлогийг судлах хамгийн үр бүтээлтэй арга бол түүнийг утопи төрөл, өөрөөр хэлбэл утопи ба дистопи хоёрын харилцан яриатай харьцуулах явдал юм.
"Утопия (Грек) бол байхгүй газар юм" [Тимофеева, 1974, х. 516]. Энэ бол "нийгмийн өөрчлөлтийн бодит бус төлөвлөгөө, бодит амьдрал дээр хэрэгжих боломжгүй, уран зөгнөл, хий хоосон мөрөөдөл" [Тэнд тэнд, х. 516].
Томас Мор ("Төрийн шилдэг бүтэц, Утопийн шинэ арлын тухай хөгжилтэй мэт хэрэгтэй алтан ном" 1516), Т.Кампанелла ("Нарны хот" 1623) зэрэг утопи зохиолчдын зорилго ), Н.Чернышевский ("Юу хийх вэ?" 1823), В.Моррис ("Хаанаас ч ирсэн мэдээ" 189), А.Богданов ("Улаан од" 1908) болон бусад бүтээлүүд нь дэлхийг илүү сайнаар өөрчлөх явдал юм. Утопи зохиогчид хүн төрөлхтөн аз жаргалтай нийгмийг байгуулж чадна гэдэгт бат итгэдэг.
Утопи ба дистопи жанрын хил хязгаар нь шингэн юм. Тэд үргэлж ямар нэгэн нийгмийн бүтцийн төсөөлөлд тулгуурладгаараа нэгдсэн. Утопи ба дистопи үүсэх үндэс ба урьдчилсан нөхцөл нь бодит байдалд сэтгэл ханамжгүй байх явдал юм.
Утопи дахь энэхүү сэтгэл ханамжгүй байдлын үр дагавар нь зохиогчийн амьдарч буй нийгмийн өөр өөр хууль тогтоомж, ёс зүйн загварт суурилсан өөр нийгмийг загварчлах явдал юм. Хэрэгслийн систем, улс төрийн зохион байгуулалтын хэлбэрүүд, хүмүүсийн хоорондын харилцааг утопид идеал болгосон хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Утопийн үндсэн санаа нь нийгмийн тэгш байдал, зохистой засаглал, материаллаг сайн сайхан байдлын үзэл санаа юм.
“Утопи бол учир шалтгаан ялдаг ертөнц” [Стругацкий А., Стругацкий Б., 1990, х. 2].
Утопийн үзэл санаа, ялангуяа түүний нийгэм-улс төрийн талууд, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн ёс суртахууны үр дагаврыг гутранги байдлаар хянан үзэх нь утопи хуурмаг байдлыг устгадаг дистопи үүсэхэд хүргэдэг.
"Уран зохиол дахь дистопи нь нийгмийн үйл явцын талаархи гутранги үзэл санааны төсөөллийн ирээдүйн төсөөлөл юм" [Тимофеева, 1974, х. 44].
Дистопиар дүрслэгдсэн ирээдүйн гайхалтай ертөнц нь оновчтой нарийвчлалаараа утопийн ертөнцтэй төстэй юм. Гэхдээ утопи зохиолд идеал гэж дүрсэлсэн бол дистопид энэ нь үнэхээр эмгэнэлтэй мэт харагддаг.
“Дистопи бол хорон муу ялдаг ертөнц” [Стругацкий А., Стругацкий Б., 1990, х. 2].
Дистопийн зохиогчид "хамгийн тохиромжтой нийгэм" байгуулах арга замд онцгой анхаарал хандуулдаг, учир нь тэд дистопийн ертөнц нь утопийг хэрэгжүүлэх оролдлогын үр дүн гэдэгт итгэлтэй байдаг. Тэд амьдрахад аймшигтай ертөнцийг дүрсэлдэг.
Дистопийн төрөл 20-р зуунд төрсөн, учир нь тэр үед л утопи бодит болж эхэлсэн. Утопистуудын сайхан итгэл найдварыг биелүүлнэ гэж ярьдаг аль ч нийгэмд иргэдийн аз жаргалтай амьдралыг бий болгож чадахгүй гэдгийг бодит байдал харуулж байна. Тоталитар дэглэмүүд бий болсон нь алс холын ирээдүйд ч гэсэн төгс нийгэм оршин тогтнох боломжтой эсэхэд ноцтой эргэлзээ төрүүлж, хүн төрөлхтний сайн сайхан, баатарлаг, оновчтой зарчимд итгэх итгэлийг алдагдуулжээ. Ийм учраас л дистопийн төрөл гарч ирдэг бөгөөд энэ нь үндсэндээ полемик юм.
Гэхдээ дистопийн уран сайхны даалгавар нь зөвхөн энэ төрөлтэй полемик төдийгүй утопийг хэрэгжүүлэхийг оролдож буй бодит байдлыг ойлгох явдал юм.
Утопи бодит болсон анхны улс бол Орос юм. Анхны бүрэн хэмжээний дистопи бол Е.Замятины "Бид" (1920) роман бөгөөд энэ төрөлд амьдрал өгсөн юм.
Дистопи нь сэрэмжлүүлэг зохиолын шинж чанартай бөгөөд хувь хүн, улмаар бүх хүн төрөлхтөнд заналхийлж буй аюулын тухай сэрэмжлүүлэг юм.
Дистопийн зорилго нь хүмүүсийг үлгэр домогоос татгалзаж, мухардалд хүргэх, тэдгээрийг даван туулах арга замыг олоход хялбар болгох явдал юм.
Утопистууд хүн төрөлхтний жор, нийгэм, улс төрийн бүх өвчнөөс аврах жорыг санал болгодог. Тэд "хүн бүрт, нэг дор аз жаргалыг санал болгодог" [Ланин, 1996, х. 13]. Зөвхөн төрийн болон нийгмийн бүтцийн асуудалд санаа зовдог тул утопи зохиогчид хувь хүнийг харгалзан үздэггүй. "Дүрмээр бол үр дүн нь төрлийг тодорхойлоход амаргүй бүтээлүүд юм: философийн зохиол, эсвэл улс төрийн таамаглал, эсвэл төрийн өөрчлөн байгуулалтын сэдвээр чөлөөт уран зөгнөл юм."
Дистопийн зохиогчид утопи нийгмээс жирийн нэг хүнийг авч, уншигчдыг: жирийн хүмүүс, ихэвчлэн жирийн хүмүүс гэж нэрлэдэг хүмүүс энэ бүх нийтийн аз жаргалыг хэрхэн төлдөг болохыг олж мэдэхийг урьж байна.
Дистопистууд юуны түрүүнд урлагийн бүтээл хийхийг хүсдэг.
Дистопийн жанрын үндсэн шинж чанарууд нь дараах байдалтай байна.
Дистопи нь ирээдүйн утопи улсын дүрслэлийг багтаасан нь гарцаагүй бөгөөд энэ муж улсын оршин суугчдын хувьд нийгмийн бүтэц нь төгс төгөлдөр бөгөөд уншигч үүнийг төрийн эсрэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
Дистопийн бүтцийн цөм нь тоталитар эрин үеэс бий болсон псевдо-карнавал юм. М.М.Бахтин бүтээлдээ Дундад зууны үеийн ардын инээдмийн соёлын үндэс болсон багт наадамыг дүрсэлсэн байдаг. Багт наадмын баяр нь М.М.Бахтины хэлснээр "хамгийн тохиромжтой утопи ертөнцийг үзэх үзэл"-д хүрэхэд тусалдаг [Бахтин, 1986, х. 235]. Үүний зэрэгцээ тэд багт наадамд тоглодоггүй, харин багт наадамд амьдардаг. Богинохон хугацаанд - нэг эсвэл хоёр өдрийн турш - хүний шатлалын янз бүрийн түвшний хүмүүсийн хоорондын зай эвдэрч, бүгд хөгжилтэй байдаг, учир нь тэд бие биетэйгээ тэнцүү болж хувирдаг. Тэд "буфон хаан"-ыг сонгодог - зөвхөн багт наадмын үеэр энэ нь "ихэвчлэн хамгийн бүдүүлэг, доройтсон хүн" болж хувирдаг [Ланин, 1996, х. 13].
Багт наадмын үеэр цаг чөлөөлөгддөг. Хэдийгээр энэ баяр нь нийгмийн тодорхой үүргийг биелүүлэхийг шаарддаг ч хүн цагаа бие даан удирдах эрхтэй хэвээр байна.
Энэ баяр нь бүрэн эрхт, эрх чөлөөтэй иргэний ялалт юм. Зөвхөн эдгээр өдрүүдэд тэрээр өөртэйгөө адил тэгш байх эрхийг олж авдаг бөгөөд тэр өдөр тутмын ердийн үйл ажиллагаагаа сонгосон ч энэ нь түүний чөлөөт сонголт байх болно.
Псевдо-карнавалын үеэр багт наадмын үндсэн хуулиудыг яг эсрэг чиглэлд эргүүлдэг.
- нийгмийн шатлал хатуу тогтсон;
- бүх хүмүүсийн цагийг хатуу зохицуулдаг (хайрын цаг хүртэл);
- хүн өөртэйгөө тэнцүү байх ёсгүй - хувийн шинж чанар нь тэгширч, хувь хүний хувийн бүх илрэлүүд дарагддаг;
- хүний эрх чөлөө байхгүй (бүх талаараа);
- Хуурамч багт наадамд сонгогдсон "буфон хаан" нь үргэлж төрийн удирдагч байдаг.
Тоталитаризмын эрин үеийн бүтээгдэхүүн болох сонгодог багт наадам ба псевдо-карнавал хоёрын үндсэн ялгаа нь багт наадмын үндэс нь хоёрдмол утгатай инээд, псевдо-карнавалын үндэс нь туйлын айдас байдагт оршино. Үүний зэрэгцээ айдас бол псевдо-карнавалын зөвхөн нэг туйл юм. Энэ нь "псевдо" элементтэй ижил утгатай болно [Тэнд].
Дистопи дахь айдас нь тухайн объектод үүссэн сэтгэлийн түгшүүртэй холбоотой анхны шинж тэмдгүүдээсээ давж, хэсэгчлэн таашаал авах элемент болж хувирдаг.
"Айдас нь хувь хүнийг илүү их үйл ажиллагаанд түлхэц өгдөг бөгөөд энэ нь бүтээлч "загатнах" -аас бэлгийн харьцаанд орох, түрэмгийллийн бүх төрлийн илрэл хүртэл олон янзын хэлбэрээр илэрдэг." Ихэнх тохиолдолд айдас нь баатар нь түүнд хэт автсан, баатар санаа зовж, айж, айж байгаа нөхцөлд илэрдэг. Айдас нь бүхэлдээ тархсан эфир болж хувирдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн хүн, түүний зан байдал, бодол санаанд мэдрэгддэг.
Дистопийн хувьд айдас нь хүч чадлын илрэлийг хүндэтгэх, тэднийг биширдэгтэй зэрэгцэн оршдог. “Энэ хоёрдмол байдал нь “пульсар” болж хувирдаг: нэг туйл, нөгөө нь ээлжлэн “асаж”, энэ өөрчлөлт нь амьдралын паранорм хэмнэл болж хувирдаг” [Тэнд.].
Карнавалын элементүүд үйл ажиллагааны театржуулалт гэж нэрлэгддэг зүйлд гарч ирдэг. Заримдаа зохиогч нь болж буй бүх зүйл бол практик хошигнол, тодорхой нөхцөл байдлын загвар, үйл явдлын боломжит хөгжил гэдгийг шууд онцолдог. Хамгийн гол нь энэ нь "буфон хаан"-ыг сонгох багт наадмын зорилготой холбоотой юм.
Энэ жанрын тэргүүлэх шинж чанаруудын нэг нь гэмт хэрэг, цуст хүчний уран сайхны абсолютизм юм. Эрх мэдэл нь үнэн нь маргаангүй, яриа хэлэлцээ хийх боломжгүй үзэл суртлын үзэл баримтлалд суурилдаг. Засаглалын хэлбэр нь цэвэр хэлбэрээр эсвэл бүх нийтийн роботжуулалтыг мөрөөддөг түрэмгий технологиор дэмжигдсэн тоталитаризм юм. Эрх мэдлийн гэмт хэрэг нь хүн болон аливаа материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлд чиглэсэн бүх үйлдлээр илэрдэг.
Тоталитар тогтолцоо нь тодорхой дотоод цөмтэй байдаг. "Энэ нь дистопид дүрсэлсэн нийгмийн тогтолцоонд хоёр өөр чиглүүлсэн хүчнээс бүрддэг: массын мазохизм ба тоталитар хүчний садизм. Эдгээр хүч нь багт наадамд зориулсан дарангуйлагч псевдо-карнавалын хамгийн чухал хэсгийг бүрдүүлдэг. хүний ёроолд анхаарал хандуулах, бие махбодь болон бие махбодь, мэдрэхүй, "бага" "Таашаал нь дарангуйлагч орон зайг садомазохист хандлагын гипертрофи болгон хувиргахад хүргэдэг" [Түүнд].
Амьдралын зан үйл нь дистопийн өөр нэг бүтцийн онцлог юм. Утопийг ухаарсан нийгэм зан үйлийн нийгэм байж чадахгүй. Ёс заншил ноёрхож байгаа газарт хувь хүний эмх замбараагүй хөдөлгөөн хийх боломжгүй юм. Үүний эсрэгээр түүний хөдөлгөөн програмчлагдсан байдаг. Дистопийн салшгүй зан үйлийн дунд цаазаар авах ял, тамлал байдаг. Цустай зан үйлийг онцгой ёслол, сүр жавхлантайгаар гүйцэтгэдэг.
Гадны зөрчил ямагт дотоод эсэргүүцэл дээр суурилдаг. Баатар нь хүний мөн чанарт харшлах тушаалыг эсэргүүцэх, таагүй мэдрэмжийг төрүүлдэг. "Ертөнцийн ээдрээтэй байдлын талаархи ойлголт, ертөнцийн гүн ухааны санааг "цорын ганц үнэн" үзэл суртлын зарчимд буулгах боломжгүй гэсэн аймшигт таамаглал нь баатрын бослогын гол хөшүүрэг болж байна."
Дистопийн нийтлэг үзэгдэл бол өгүүллийн хүрээ гэж нэрлэгддэг "матрешка" бүтэц бөгөөд өгүүлэл нь өөрөө өөр өгүүллэгийн тухай түүх болж хувирвал текст нь өөр зохиолын тухай түүх болдог [Түүнд].
Бичлэг нь өөрөө энэ эсвэл өөр дүрийн найдваргүй байдлын шинж тэмдэг, түүний өдөөн хатгасан жанрын дүрийн нотолгоо болж хувирдаг. Ихэнхдээ бичих нь хориотой үйл ажиллагааны илрэл, эрх баригчдын үзэж байгаагаар хүсээгүй, бие даасан "бодлын гэмт хэрэг" болж хувирдаг. Энэхүү гар бичмэл нь энэхүү гар бичмэлийг бичсэн баатрын амьдарч буй нийгэмд захирагддаг хууль тогтоомжоос өөр хууль тогтоомжийн дагуу бүтээгдсэн, өөр сайн эсвэл муу бодит байдлыг бий болгох хэрэгсэл болдог.
Бүтээлч байдлын үйлдэл нь баатар-түүхчийг бусад баатруудаас дээгүүрт өргөдөг.
Дистопия дахь өгүүлэгч нь дүрмээр бол орчин үеийн дистопийн үеийн өвөрмөц, "ердийн" төлөөлөгч болж хувирдаг.
Баатрын бичсэн гар бичмэлийг бүхэл бүтэн нийгмийг буруушаасан гэж үзэж болно. Баримт нь баатрын гар бичмэл нь зөвхөн нөхцөлт байдлаар өөрийгөө эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан юм. Бодит байдал дээр өөрийгөө илэрхийлэхээс гадна орчин үеийн нийгмийн дэг журмын боломжит хувьслын талаар сэрэмжлүүлэх, мэдэгдэх, анхаарал татах, мэдээлэх, нэг үгээр хэлбэл уншигчдад хүргэх зорилготой юм.
Дистопийн өвөрмөц үзэгдэл бол хагас нэр дэвших явдал юм. Үүний мөн чанар нь үзэгдэл, объект, үйл явц, хүмүүс шинэ нэрийг хүлээн авдаг бөгөөд тэдний семантик нь ердийнхтэй давхцдаггүй явдал юм. “Энэ тохиолдолд нэр солих нь эрх мэдлийн хэлний ариун дагшинтай холбон тайлбарлаж байгаа юм уу, эсвэл нэр өөрчлөхийн тулд нэрийг нь өөрчилсөн нь анх харахад хэрэггүй мэт” [Тэнд]. Нэр солих нь эрх мэдлийн хэрэглүүр болж хувирдаг. Хүч нь бурханлаг зорилгыг шаарддаг. Дэлхийд шинэ нэр өгсөн; Өнгөрсөн үеийн “эмх замбараагүй байдлаас” ирээдүйн гэрэлт утопийг бий болгох шаардлагатай байна. "Амьдралын шинэ дэг журам нь шинэ нэрсийг таамаглаж байна. Шинэ нэр өгсөн хүн нэр дэвшүүлэх агшинд Бурхантай тэнцэнэ" [Түүнд].
Сонгодог дистопийн салшгүй хэсэг болох эдгээр шинж чанарууд нь "тамгалагдсан", "тодорхой мета жанрын хүрээг бүрдүүлдэг" [Түүнд]. Энэ нь заавал байх ёстой мэт болж, энэ зайлшгүй шинж чанарыг даван туулах нь дараагийн дарааллын шинэчлэл болно. Өнөөдөр энэ төрөлд зайлшгүй байх ёстой шинж чанарууд нь маргааш түүний хөгжлийн тодорхой, өнгөрсөн үе шат болж хувирах болно.
Дистопийн төрөл олон зууны турш хөгжиж ирсэн. Түүнийг хошигнол (утопид дүрсэлсэн хамгийн тохиромжтой нийгэм) ба шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиолын үндсэн дээр төрсөн гэсэн үзэл бодол байдаг. Үнэн хэрэгтээ дистопийн бүтээлд хошигнол, шинжлэх ухааны уран зөгнөлт элементүүд байгаа талаар ярьж болно, гэхдээ нэг юмуу өөр бие даасан сэрэмжлүүлэг романд тэдгээрийн харьцаа тэнцүү биш, заримдаа шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиол огт байдаггүй, гэхдээ нүцгэн хошигнол байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй дистопи нь үргэлж нийгмийн шинж чанартай байдаг бөгөөд "шинжлэх ухааны уран зөгнөл нь сэдэв, техникийн чамин үзэмж, үйл явдлын динамикийг даван туулж чаддаг" [Сүхих, 1999, х. 225].
А.Зверев, М.Нянковский зэрэг олон судлаачид “Гулливерийн аялал” номыг бүтээсэн Д.Свифтийг дистопийн анхдагч гэж зүй ёсоор үздэг. Д.Орвелл "Улс төр, уран зохиолын эсрэг. Гулливерийн аялалын харц" эсседээ: "Түүний (Свифтийн) улс төрийн сэтгэлгээнд оруулсан хамгийн том хувь нэмэр - үзэл баримтлалын явцуу утгаараа - түүний буулгаж буй ууртай ёжлол гэж үзэх ёстой. Тоталитар, орчин үеийн хэллэгээр нийгэм."
Свифт ерөнхий сэжигтэй байдал, хүчирхэг мөрдөн байцаалтын байдлыг шүүмжилж, тоталитар үзэлд автсан ухамсрын хувьд аймшигтай сэтгэл татам байдгийг, мөн ердийн логикоор удирдуулсан бол утгагүй байдлыг хоёуланг нь харуулдаг.
Лагадо дахь Хайлтын Академийг тайлбарласан бүлэгт улс төрийн салбар байдаг. Түүний үйл ажиллагааны цар хүрээ өргөн цар хүрээтэй боловч үйл ажиллагаа нь өөрөө нэг төрлийн байдаг: тэд хаа сайгүй даруу байдал, зөв сэтгэлгээг төлөвшүүлэх арга замыг эрэлхийлдэг. Жишээлбэл, дайтаж буй талуудын удирдагчид хоорондоо зөрчилдсөн тохиолдолд толгойн ар талыг мэс заслын аргаар солих шаардлагатай бөгөөд тэд даруй сайн тохиролцоонд хүрнэ. Хэрэв ёс суртахууны гажуудал илэрсэн бол садар самуун, сул дорой байдлыг дарах эмээр эмчлэх ёстой.
Хамгийн гайхалтай төсөл бол хуйвалдаанаас урьдчилан сэргийлэх явдал юм. Ялгадасыг шалгахыг санал болгож байна: хүн жорлонгийн суудал дээр илэн далангүй болж, түүний нууц бодол нь нууц байхаа больсон бөгөөд ялгадасын өнгө, үнэр, амтаас хамааран түүний хүсэл эрмэлзэл тохиромжтой эсэхийг тодорхойлох боломжтой.
Гулливер Требниа мужийн туршлагыг ашиглахыг зөвлөж байна, тэд илүү их амжилтанд хүрч, аливаа дургүйцлийг нахиалах болно. "Требнийн хаант улсын хүн амын ихэнх нь скаут, гэрч, мэдээлэгч, яллагч, нэхэмжлэгч, нүдээр харсан гэрч, тангарагтны шүүгчдээс бүрддэг ...
...Юуны өмнө тэд хоорондоо тохиролцож, сэжигтний хэнийг нь хуйвалдааны хэрэгт буруутгах ёстойг тогтоох; тэгвэл ийм хүмүүсийн захидал, цаасыг хураан авч, зохиолчдыг нь дөнгөлүүлэхийн тулд бүхий л хүчин чармайлт гаргадаг” [Свифт, 1976, х.287].
Хүн бүр төрийн цалинтай ч ял эдэлж буй хүмүүсийн эд хөрөнгийг хурааж нэмэлт орлого олохыг дэмждэг. Ажлаа сайн хийвэл хэнийг ч барьж болно.
Бусад профессорууд хялбаршуулсан хэл зохион бүтээж, тусгай машин ашиглан ном зохиож, оюутнуудад хичээлийн текст бичсэн вафель залгиулж, бодлын зөрүүг арилгахыг санал болгодог ...
“...Энэ бүх овсгоо самбаагаар дамжуулан тоталитаризм нь хүмүүсийг зөв сэтгэхийг албадахаас гадна тэдний ухамсрыг уйтгартай болгохыг эрмэлздэг гэсэн санааг бий болгож байна” [Тэнд].
В.Туниманов, М.Нянковский нарын хэлснээр дистопийн өвөг дээдсийн нэг (ялангуяа Замятины "Бид" роман) нь Х.Уэллсийн "Цагийн машин", "Дэлхийн дайн" (1898) романууд юм. Судлаач Д.Сувин ч энд Х.Уэллсийн “Хүмүүс бурхад дуртай”, “Нойрсогч сэрэх үед” бүтээлүүдийг оруулсан байна.
Уэллс технологийн дэвшлийн үр дагавар хүн төрөлхтний хувь заяаны талаар үргэлж санаа зовдог байв. Мөн "Дэлхийн дайн" романд дистопийн нэг онцлог нь тодорхой харагдаж байна - өргөн тархсан технократизм юунд хүргэдэг тухай санаа.
Зохиолд дүрслэгдсэн үйл явдлууд нь алс холын ирээдүйд өрнөдөг. Уэллс "Дэлхийн дайн" номондоо нүцгэн рационализм нь ёс суртахууныг хөгжил цэцэглэлтийн мөнхийн дайсан гэж үзэн хэрхэн дарахыг оролддогийг харуулсан. Ангарагчуудын дүр төрх нь шинжлэх ухааны нээлт, бүх төрлийн техникийн сайжруулалтын ачаар хүний шинж чанараа аажмаар алдаж, сайжруулсан машин болж хувирах ирээдүйн хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг. Цагийн машин нь дистопийн бүтээлүүдийн салшгүй хэсэг болсон шинж чанаруудыг агуулдаг. Уэллсийн диваажинд амьдардаг хүмүүс хувь хүний шинж чанаргүй байдаг - энэ бол тэгшитгэх үзэл санааны ялалт юм: "... тэд бүгд адилхан зөөлөн хувцас өмссөн, бүгд инээдтэй сахалгүй царайтай, охидын дугуй хэлбэртэй байсан ... ямар ч ялгаа байсангүй. Ирээдүйн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд - хувцас хунар ч биш, бие бялдар ч, зан байдал ч биш. Эдгээр бяцхан хүмүүс бүгд адилхан байсан. Хүүхдүүд нь эцэг эхтэйгээ яг адилхан, зөвхөн жижиг байсан" [Wells, 1993, p. 39].
Дистопийн өөр нэг илэрхийлэл бол Ф.М.Достоевскийн бүтээлүүд юм. Т.Давыдова, А.Зверев, Б.Ланин, М.Нянковский зэрэг жанрын судлаачид ийм үзэл бодолтой байдаг.
Ф.М.Достоевский “Газар доорх тэмдэглэл” өгүүллэгтээ “Юу хийх ёстой вэ?” роман дахь болор ордны дүр төрхийг ерөнхий хөгжил цэцэглэлтийн бэлэг тэмдэг болгосон Н.Чернышевскийтэй маргаж байна. Достоевский болор ордонд түүний индивидуалист баатар, газар доорх хүн шиг хүмүүс байх нь энэ хамгийн тохиромжтой ертөнцийг хөгжил цэцэглэлт, гэрэл гэгээгүй болгоно гэж бидэнд таамаглахад хүргэсэн.
"Ах дүү Карамазов" романы агуу инквизиторын дүр төрх нь домогт баатар Иван Карамазовын санааг тунхагласан мужуудын удирдагчдын дүрд тусгагдсан болно. Замятины "Бид" романд инквизиторын үгс ялангуяа тод, бараг үгчлэн давтагддаг.
Хүмүүсээс эрх чөлөөг нь булааж, тэднийг баярлуулсан нь инквизицийн гол гавьяа гэж Их Инквизитор үзэж байна: "Хүн хэзээд мөргөх хэн нэгнийг эрэлхийлж, эрх чөлөөнөөс айж, үргэлж хамтдаа байдаг. Энэ нь нийгэмд хэрэгтэй. Шүтлэг шүтэх нь хүн бүрийн гол зовлон юм... Тэд эрх чөлөөгөө өгч, бидэнд захирагдах үед л эрх чөлөөтэй болно гэж бид тэдэнд итгүүлэх болно. Тэд нэг удаа, бүрмөсөн захирагдах гэж юу болохыг ойлгох болно!
Хүмүүс үүнийг ойлгох хүртэл тэд аз жаргалгүй байх болно. Бид тэдэнд аз жаргалыг, сул дорой амьтдын нам гүм, даруухан аз жаргалыг тэднийг бүтээсэн шиг нь өгөх болно. Бид тэднийг бахархахгүй байхыг итгүүлж, өрөвдмөөр хүүхдүүд гэдгийг нь батлах болно: тэд аймхай болно, оюун ухаан нь аймхай болно, нүд нь нулимстай болно, тэд биднийг хүүхэд шиг хайрлана ... Тэгээд бид байх болно. Буян үйлдэгчид хэмээн шүтэн биширдэг тэд биднээс ямар ч нууцгүй, тэд өөрсдийн ухамсрын бүх нууцыг бидэнд авчрах болно, учир нь бидний шийдвэр тэднийг хувийн чөлөөт шийдвэрээс аврах болно" [Достоевский, 1991, х. 501].
Ф.М.Достоевскийн өөр нэгэн роман болох "Чөтгөрүүд"-д хувьсгалт баатрууд Оросын ирээдүйн бүтцийн хөтөлбөрийг боловсруулсан бөгөөд үүнд гол постулатууд нь дистопийн улсын үндсэн постулатууд юм. "Нийгмийн тогтолцоог бүтээгчид бүгд мөрөөдөгч, үлгэр домоглогчид, өөрсөдтэйгөө зөрчилдөж байв. Тэд аймшигтай амьтан болох хүний талаар юу ч ойлгоогүй. Хязгааргүй эрх чөлөөнөөс бид хязгааргүй харгислалыг дүгнэж байна. Хүн төрөлхтөн хоёр тэгш бус хэсэгт хуваагддаг: аравны нэг нь хувийн эрх чөлөөг хүлээн авдаг ба Үлдсэн аравны есөн дээр нь хязгааргүй эрх, тэд ажиллах боловч эртний диваажингийн сүрэг болж хувирах ёстой.Сүрэг болгон хувиргах нь бүхэл бүтэн үеийг дахин хүмүүжүүлэх замаар явагдана...
Боолчлолд бүх боолууд тэгш эрхтэй. Илүү өндөр чадвартай байх шаардлагагүй. Боловсролгүй. Архидан согтуурах, хов жив, гүтгэх, сонсогдоогүй завхралыг бид зөвшөөрөх болно. Бид нялх насандаа суут ухаантан болгоныг устгадаг. Бүгд нэг хуваагч, бүрэн тэгш байдал. Бүрэн дуулгавартай байдал, бүрэн хувийн бус байдал..." [Достоевский, 1990, 325-р тал].
М.Е.Салтыков-Щедрин яг тэр жилүүдэд "Албадан тэгш байдал"-ын санааг "Хотын түүх" номондоо дахин эргэцүүлэн бодож, Гуниг Бурчеевын аймшигт дүр төрхийг бий болгож, ямар ч байгалийн байдлаас үл хамааран "хөгжил дэвшил"-ийг бий болгосон. ландшафтын бүх жигд бус байдлыг төдийгүй хүний сэтгэлийн "зөв бус" байдлыг засч залруулах хуулиуд. Түүний засаг захиргааны хүсэл тэмүүллийн бэлгэдлийн илэрхийлэл нь цэцэглэж буй цэцэрлэг, болор ордон биш, харин тэнгэрийн оронд элсэн цөл, шорон, цэрэг эрсийн саарал пальто болж хувирдаг, учир нь энэ нь ухаарагдах тусам утопи нь эсрэгээрээ болж хувирдаг.
Эцсийн дүндээ 20-р зуунд ихээхэн хамааралтай болж, түүнийг бүтээхэд түлхэц болсон анхны дистопийн бүтээл болох Е.Замятины “Бид” (1920) романд олон зууны турш хөгжиж ирсэн төрөл зүйлийн онцлог бүрэн тусгагдсан байдаг. бүхэл бүтэн цуврал роман-сануулга бүтээх.
Гэхдээ Замятин "Бид" зохиолоо бичихээсээ өмнө "Арлынхан" (1917), "Фитагийн тухай гурав дахь үлгэр" (1917) зэрэг өмнөх бүтээлүүддээ дистопийн санааг тусгасан байв.
Замятин "Арлынхан" кинонд ирээдүйн "гэрэлт" нийгэм бий болсонтой холбоотой арын дэвсгэрийг тэмдэглэжээ. Түүхийн баатар Викар Дули "Албадан авралын гэрээ" ном бичдэг бөгөөд гарчиг нь үл нийцэх ойлголтуудыг нэгтгэсэн байдаг. Дулигийн хэлснээр, Замятиний бүтээлд анх удаа аймшигт "бид" сонсогдов: "... бид, бид бүгдээрээ хөршүүдээ авралын замаар хөөж, ... тэднийг боолууд мэт хөөх ёстой" [ Замятин, 1989 х. 20]. Баатрын “Гэрээслэл...”-д хүний амьдралын бүхий л амьдралыг хатуу зохицуулдаг: наманчлах өдрүүд, хооллох цаг, цэвэр агаарт гарах, буяны үйлс хийх цагийг зааж өгсөн байдаг, тэр ч байтугай “бусдын дунд нэг хуваарь, гарчиггүй байдаг. даруу байдлын тухай, ялангуяа гурав дахь долоо хоног бүрийн бямба гаригт байсан хатагтай Дулигийн тухай дурьдсан байдаг" [Тэр тэнд].
Түүхийн баатрууд хүүхэлдэй, хийсвэр хүүхэлдэйтэй төстэй.
Замятин Дулигийн дотоод мөн чанарыг илэрхийлэх "хүн машин" гэсэн тод зүйрлэлийг олдог бөгөөд энэ нь төгсгөл хүртэл болдог.
"Фитагийн тухай гурав дахь үлгэр" нь "Бид" романы үзэл суртлын агуулгыг илчлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нэгдлийн ашиг сонирхлыг үнэмлэхүй болгох, нийгэмд эрх чөлөөгүй байдал, дарангуйлагч удирдагчийн оршихуйг тусгасан болно.
"Фитагийн гурав дахь үлгэр"-д Фитагийн "аз жаргалтай" хүмүүсийн амьдардаг ертөнц аймшигтай адилхан бөгөөд хөөрхийлөлтэй байдаг. Замятин үлгэрт гардаг гялалзсан болор ордны оронд “холерын хуаран шиг хуаран, долоон миль, дөрөвний гурвын урттай, хажуу талдаа дугаартай гүвээнүүд байдаг” [Түүнд]. Оршин суугч бүр “Цоо шинэ саарал даавуун дүрэмт хувцас” гэсэн дугаартай зэс тэмдэгтэй болсон байна. Гадны дүр төрхтэй адил баатруудын дотоод ертөнц үлгэрт нэгдмэл, хялбарчлагдсан байдаг. Эцсийн эцэст, тэд "дуулах тэнэг" болдог.
Зохиолч тэгшлэх нь хувь хүний шинж чанарыг арилгахад хүргэж болзошгүйг урьдчилан харсан.
Ингээд бид утопи бодит болж эхэлсэн учраас дистопи үүссэн гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Утопистуудын сайхан итгэл найдварыг биелүүлнэ гэж ярьдаг аль ч нийгэмд аз жаргалтай амьдрах боломжгүй гэдгийг бодит байдал харуулж байна. Тоталитар дэглэмүүд бий болсон нь төгс нийгэм оршин тогтнох боломжтой эсэхэд эргэлзээ төрүүлж, хүний мөн чанарын сайн сайхан, баатарлаг, оновчтой зарчимд итгэх итгэлийг сулруулсан.
Бид dystopias-ийн гол шинж чанаруудыг тодорхойлсон: псевдо-карнавал; хувь хүний зан үйл; хувь хүн ба төрийн хоорондын зөрчил; хагас нэр дэвших; хүрээ, "матрешка" хүүрнэл; хоёр ертөнц; замын сэдэл.
Шүүмжлэлтэй бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийсний дараа бид олон судлаачид Д.Свифт, Г.Уэллс, Ф.М.Достоевский, М.Е.Салтыков-Щедрин нарыг дистопийн анхдагч гэж үздэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
1.2 Дистопийн найрлагын онцлог
Зохиол (Латин Сompositio, найруулга, найруулга) - урлагийн бүтээлийн бүтэц, бүтэц: Зохиогчийн зорилгын дагуу уран сайхны бүхэл бүтэн байдлыг бий болгох, бүтээлийн элементүүдийн сонголт, дараалал, дүрслэх арга техник.
Зохиол гэдэг нь тухайн бүтээлийн хэсэг, элемент, дүрсийг тодорхой хугацааны дарааллаар бүрдүүлсэн бүтэц, зохион байгуулалт юм. Энэ дараалал нь хэзээ ч санамсаргүй биш бөгөөд үргэлж утга учиртай, семантик ачааллыг дагуулдаг; энэ нь үргэлж, өөрөөр хэлбэл функциональ байдаг.
Энэ үгийн өргөн утгаараа найруулга нь уран сайхны хэлбэрийн бүтэц бөгөөд түүний эхний үүрэг нь бүхэл бүтэн элементүүдийг "барьж", бие даасан хэсгүүдээс бүхэл бүтэн болгох; Бодлоготой, утга учиртай найруулгагүйгээр бүрэн хэмжээний урлагийн бүтээл хийх боломжгүй юм. Зохиолын хоёрдахь үүрэг нь тухайн бүтээлийн дүрсийн зохицуулалт, уялдаа холбоогоор ямар нэгэн уран сайхны утгыг илэрхийлэх явдал юм [Есин, 2000, х. 84].
Зохиолын үндсэн аргууд: давталт, өсгөлт, тодосгогч, монтаж.
Дахин давтах нь хамгийн энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн үр дүнтэй найруулгын аргуудын нэг юм. Энэ нь ажлыг амархан бөгөөд байгалийн жамаар "бөөрөнхийлж", найрлагын зохицлыг өгөх боломжийг олгодог. Бүтээлийн эхэн ба төгсгөлийн хооронд найрлагын цуурай үүсэх үед бөгжний найрлага гэж нэрлэгддэг зүйл нь онцгой гайхалтай харагдаж байна; Ийм найрлага нь ихэвчлэн урлагийн онцгой утгатай байдаг.
Дахин давтахад ойрхон арга бол арматур юм. Энэ аргыг энгийн давталт нь уран сайхны эффект үүсгэхэд хангалтгүй тохиолдолд нэгэн төрлийн зураг эсвэл нарийн ширийн зүйлийг сонгох замаар сэтгэгдлийг сайжруулах шаардлагатай үед ашиглагддаг.
Дахин давтах, бэхжүүлэхийн эсрэг арга бол эсэргүүцэх арга юм. Нэрнээс нь харахад энэхүү найруулгын техник нь тодосгогч зургуудын эсрэг заалт дээр суурилдаг нь тодорхой байна.
Контраст бол маш хүчтэй бөгөөд илэрхийлэлтэй уран сайхны хэрэгсэл бөгөөд та зохиолыг шинжлэхдээ үргэлж анхаарч үзэх хэрэгтэй.
Бохирдол, давталт, тодосгогч аргуудын хослол нь тусгай найрлагын нөлөөг өгдөг: толин тусгал найрлага гэж нэрлэгддэг. Дүрмээр бол толин тусгал найрлагатай бол эхний болон эцсийн зургууд яг эсрэгээрээ давтагддаг.
Хамгийн сүүлийн найруулгын арга бол монтаж бөгөөд уг бүтээлд зэрэгцэн байрласан хоёр зураг нь шинэ, гуравдахь утгыг бий болгодог бөгөөд энэ нь тэдний ойр орчноос тодорхой харагдаж байна.
Зохиолын бүх техник нь бие биенээсээ ялимгүй ялгаатай хоёр функцийг гүйцэтгэх боломжтой: текстийн тусдаа жижиг хэсгийг (микро түвшинд) эсвэл бүхэл текстийг (макро түвшинд) зохион байгуулж болно. тохиолдол бүрэлдэх зарчим болж хувирах [Тэнд, х. 86].
Эдгээр нь аливаа бүтээлийн найрлагыг бүтээх үндсэн аргууд юм.
Уран зохиолын бүтээлийн найруулгын элементүүдэд эпиграф, зориулалт, оршил, эпилог, хэсэг, бүлэг, үйл явдал, үзэгдэл, үзэгдэл, "нийтлэгчдийн" оршил, дараах үгс (зохиогчийн төсөөллөөр бүтээгдсэн нэмэлт зураглал), харилцан яриа, монолог орно. , ангиуд, оруулсан түүх, анги, захидал, дуу; Бүх уран сайхны тайлбарууд - хөрөг зураг, ландшафт, интерьерүүд нь мөн найруулгын элементүүд юм.
Бүтээлийг бүтээхдээ зохиогч өөрөө зохион байгуулалтын зарчмуудыг, эдгээр элементүүдийн "угсрах", тэдгээрийн дараалал, харилцан үйлчлэлийг тусгай найрлагын техник ашиглан сонгодог. Зарим зарчим, зохион байгуулалтын техникийг харцгаая:
а) ажлын үйл ажиллагаа нь үйл явдлын төгсгөлөөс эхэлж болох бөгөөд дараагийн ангиуд нь үйл ажиллагааны цаг хугацааны явцыг сэргээж, юу болж байгааг тайлбарлах болно; ийм найрлагыг урвуу гэж нэрлэдэг;
б) Зохиогч нь хүрээний найруулга эсвэл бөгжний найруулгыг ашигладаг, жишээлбэл, бадаг давталт (сүүлийнх нь эхнийх нь давтагддаг), уран сайхны дүрслэл (бүтээл нь ландшафт эсвэл интерьерээр эхэлж, төгсдөг), эхлэл ба төгсгөлийн үйл явдлууд нэг газар явагддаг, тэдгээрт ижил баатрууд оролцдог гэх мэт;
в) Зохиогч нь эргэн харах арга техникийг ашигладаг, өөрөөр хэлбэл одоогийн өгүүллийн шалтгааныг тавьсан үйлдлийг өнгөрсөн рүү буцаах; Ихэнхдээ, дурсамжийг ашиглах үед баатрын оруулсан түүх уг бүтээлд гарч ирдэг бөгөөд энэ төрлийн зохиолыг "түүх доторх түүх" гэж нэрлэх болно;
г) Зохиогч үндсэн үйлдлээ үг хэллэгээр угтаж болно, эсвэл тэр үйлдлийг шууд, гэнэт, "хурдасгалгүйгээр" эхлүүлж болно;
д) бүтээлийн найруулга нь үг, дүрс, үзэгдэл (эсвэл үзэгдэл, бүлэг, үзэгдэл гэх мэт) -ийн тэгш хэмд суурилсан байж болох бөгөөд толин тусгал мэт байх болно;
е) Зохиолч үйл явдлын зохиомжийн "таслах" аргыг ихэвчлэн ашигладаг: тэр өгүүллэгийг бүлгийн төгсгөлд хамгийн сонирхолтой газар нь тасалж, шинэ бүлэг өөр үйл явдлын тухай түүхээр эхэлдэг.
Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр хоёр төрлийн найрлагыг ялгаж болно - энгийн ба төвөгтэй. Эхний тохиолдолд найрлагын функц нь зөвхөн ажлын хэсгүүдийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэхэд л буурдаг бөгөөд энэ хослолыг үргэлж хамгийн энгийн бөгөөд байгалийн аргаар гүйцэтгэдэг. Зохиолын талбарт энэ нь үйл явдлын шууд он цагийн дараалал байх болно, өгүүлэх талбарт - бүхэл бүтэн ажлын туршид нэг өгүүллэгийн төрөл, бодитой нарийн ширийн зүйлийн талбарт - тэдгээрийн энгийн жагсаалт. онцгой чухал, туслах, бэлгэдлийн нарийн ширийн зүйлийг тодруулах гэх мэт.
Нарийн төвөгтэй найруулгатай бол бүтээлийн бүтэц, түүний хэсэг, элементүүдийн хослолын дарааллаар тусгай уран сайхны утга агуулагддаг.
Зохиолын энгийн бөгөөд нарийн төвөгтэй төрлийг тодорхой урлагийн бүтээлд тодорхойлоход заримдаа хэцүү байдаг, учир нь тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь тодорхой хэмжээгээр цэвэр тоон шинж чанартай байдаг: бид найрлагын их бага нарийн төвөгтэй байдлын талаар ярьж болно. тусгай ажил. Мэдээжийн хэрэг, найрлагын цэвэр төрлүүд байдаг.
Энгийн бөгөөд нарийн төвөгтэй найруулгын төрлүүд нь тухайн бүтээлийн стилист давамгайлагч болж, улмаар түүний уран сайхны өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. 90].
Э.Замятиний "Бид", К.Воннегутын "Муурын өлгий" дистопи романуудын зохиолыг авч үзье.
Е.Замятины "Бид" романы гол дүрийн өдрийн тэмдэглэл хөтлөх түүхийг өгүүлдэг. К.Воннегутын "Муурын өлгий" романд баатар ямар ч тэмдэглэл хөтөлдөггүй. Тэрээр “Дэлхий сөнөсөн өдөр” хэмээх номынхоо материал цуглуулж байгаа аж. Энэ нь Японы Хирошимад анхны атомын бөмбөг хаясан тэр өдөр нэр хүндтэй америкчууд юу хийж байсан тухай өгүүлэх ёстой байсан.
“Бид” романд дүрслэгдсэн үйл явдлуудыг уншигчид гол дүрийн төсөөллийн хүрээгээр хүлээн авдаг. Эндээс Б.А.Ланинийн тодорхойлсон текстийн “хүрээ” бүтэц бий болсон.
АНУ-д бүртгэл хөтлөх нь хувийн мэдрэмж, бие даасан бодлыг агуулдаг тул зарчмын хувьд хориотой үйлдэл юм. D-503-ийн баатар цаашаа: тэрээр амьдралын бүтцийн зөв эсэхэд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж байна.
Баатрын гар бичмэл бол түүний далд ухамсрын, цаашлаад бүх нийгмийн далд ухамсрын илрэл юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь нийгмийг буруушааж буй хэрэг юм.
Хэлбэрийн хувьд Воннегутын роман нь эвлүүлэг юм - үйл явдал, дүрслэл, эргэцүүлэл нь калейдоскоп шиг бие биенээ орлодог. "Зохиолч үйл явдлын логик дарааллыг сонирхдоггүй - романы эхэнд тэрээр үйл явдал хэрхэн дуусахыг уншигчдад илчилж чаддаг; өгүүллэгийн явцад тэрээр үйл явдлуудыг эцэс төгсгөлгүй хольж, цаг хугацааны явцад чөлөөтэй хөдөлдөг. улмаар үүнийг устгасан мэт" [Райт-Ковалева, 1974, х. 19].
Цаг хугацааны хэлтэрхий, орон зайн хэлтэрхий, хүний хувь тавилангийн эргэлтийг хамгийн санаанд оромгүй өнцгөөс харуулсан ийм эвлүүлэг нь уншигчийг алмайруулж, эргэцүүлэн бодоход зориулагдсан юм. Материалыг танилцуулах энэ хэлбэр нь текстийг бүтээхэд уншигчдын идэвхтэй оролцоог хамардаг. Уншлагын хэвшмэл ойлголтууд задарч, уламжлалт уран зохиолын кодууд устаж, уншигч төөрдөг байшин руу орох замыг сонгож, тоглоомд нэгддэг. Текст бүтээх нэг үйлдэлд энэхүү оролцоо нь орчин үеийн гоо зүйн хамгийн чухал зарчим гэж тооцогддог бөгөөд эвлүүлэг нь постмодернизмын соёлын шинэ бүтээл гэж тооцогддог, учир нь энэ хэлбэр нь орчин үеийн ухамсрын хуваагдлыг тусгах боломжийг олгодог. Тиймээс Воннегут өгүүллийн бүх түвшинд хэлбэрийг бий болгох боломжгүй гэдгийг маш нарийн нотолж байна. Түүний зорилго бол утгагүй бодит байдлын тухай ярих шинэ арга хэлбэрийг (дайны хөлд автсан бодит байдал), эрх мэдэл, хүчирхийллийн зарчмыг арилгах арга замыг хөгжүүлэх, эсрэг урлаг, эсрэг системийг бий болгох явдал юм.
"Муурын өлгий" нь орон зайгаар тусгаарлагдсан ангиллуудаас бүрдэх, ихэвчлэн үүссэн дарааллаас нь гадуур өгөгдсөн мозайкийн төрөл юм. Нэг эсвэл өөр дүрүүдийн амьдралаас авсан хэсгүүд нь бие биентэйгээ огт холбоогүй болж хувирдаг. Тэд Воннегут зохиолыг хэсэг бүрээр шинээр эхлүүлж байгаа мэт тусдаа, бүрэн бүтэн бичвэрийн сэтгэгдэл төрүүлдэг. Уламжлалт урлагт бүтцийн ерөнхий хуулиудад захирагдахаас өөр аргагүйд хүрдэг ядуурсан хэсгийг тэрээр ямар ч холболтоос салгаж авсан хувь хүний онцлог шинж чанартайгаар нь харьцуулж үздэг. Бодит байдлын хэлтэрхий нь анхны эрх чөлөө, бусад хэсгүүдтэй харьцуулахад тэгш байдал, тэр үед хүнээс хараат бус байдалдаа сэргээгддэг.
"Муурын өлгий" романд Воннегут эргэн харах арга техникийг ашигладаг, өөрөөр хэлбэл одоогийн өгүүллийн шалтгааныг тодорхойлсон үйлдлийг өнгөрсөн рүү буцаах. Баатруудын оруулсан түүхүүд энэ тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ төрлийн зохиолыг "түүх доторх түүх" гэж нэрлэдэг.
Тэгэхээр Е.Замятиний “Бид”, К.Воннегутын “Муурын өлгий” романуудыг бүтээн байгуулалтын талаас нь шинжилж үзээд эхний бүтээлд “матрешка” гэсэн хүрээ, бүтэц бий гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. текст, хоёрдугаарт "түүх доторх түүх" байдаг.
Эхний бүлгийн дүгнэлт
Утопи бодит болж эхэлсэн тул дистопи үүссэн. Утопистуудын сайхан итгэл найдварыг биелүүлнэ гэж ярьдаг аль ч нийгэмд аз жаргалтай амьдрах боломжгүй гэдгийг бодит байдал харуулж байна. Тоталитар дэглэмүүд бий болсон нь төгс нийгэм оршин тогтнох боломжтой эсэхэд эргэлзээ төрүүлж, хүний мөн чанарын сайн сайхан, баатарлаг, оновчтой зарчимд итгэх итгэлийг сулруулсан.
Дистопи нь сэрэмжлүүлэг зохиолын шинж чанартай бөгөөд хувь хүн, улмаар бүх хүн төрөлхтөнд заналхийлж буй аюулын тухай сэрэмжлүүлэг юм. Энэ нь утопик хандлагыг (ялангуяа шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал хийх хүсэл тэмүүллийг шоолох) арилгахад чиглэгддэг.
Дистопийн жанрын гол онцлог нь ирээдүйн утопи улсын дүрслэл бөгөөд энэ муж улсын оршин суугчдын хувьд нийгмийн бүтэц нь төгс төгөлдөр бөгөөд уншигчид үүнийг төрийн эсрэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
Дистопийн бүтцийн цөм нь тоталитар эрин үеэс бий болсон псевдо-карнавал юм.
Сонгодог багт наадам ба псевдо-карнавал хоёрын үндсэн ялгаа нь багт наадмын үндэс нь хоёрдмол утгатай инээд, псевдокарнавалын үндэс нь үнэмлэхүй айдас байдгийг бид олж мэдсэн. Үүний зэрэгцээ айдас бол псевдо-карнавалын зөвхөн нэг туйл юм. Дистопи дахь айдас нь тухайн объектод үүссэн сэтгэлийн түгшүүртэй холбоотой анхны шинж тэмдгүүдээсээ давж, хэсэгчлэн таашаал авах элемент болж хувирдаг.
Псевдо-карнавал нь сонирхол татахуйц гэж нэрлэж болох янз бүрийн хуйвалдааны хэсгүүдээс бүрддэг. Багт наадамд оролцогчид нь үзэгчид, жүжигчид байдаг тул сонирхлыг татдаг. Таталцал бол хүчийг харуулах дуртай хэрэгсэл юм.
Дистопийн өөр нэг бүтцийн онцлог бол амьдралын зан үйл юм. Ёс заншил ноёрхож байгаа газарт хувь хүний эмх замбараагүй хөдөлгөөн хийх боломжгүй юм. Үүний эсрэгээр түүний хөдөлгөөн програмчлагдсан байдаг. Дистопийн салшгүй зан үйлийн дунд цаазаар авах ял, тамлал байдаг. Цустай зан үйлийг онцгой ёслол, сүр жавхлантайгаар гүйцэтгэдэг.
Дистопийн романы төрөл нь үргэлж хүн ба төрийн хоорондын зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог. Баатар зан үйлд оролцох үүргээсээ татгалзаж, өөрийнхөө замыг илүүд үздэг, эрх мэдлээр өөрийгөө доромжлохдоо мазохист таашаал авахаас татгалзсан тохиолдолд зөрчилдөөн үүсдэг.
Дистопийн өвөрмөц үзэгдэл бол хагас нэр дэвших явдал юм. Үүний мөн чанар нь үзэгдэл, объект, үйл явц, хүмүүс шинэ нэрийг хүлээн авдаг бөгөөд тэдний семантик нь ердийнхтэй давхцдаггүй явдал юм.
Хоёрдахь догол мөрөнд бид дистопи дахь найрлагын онцлогийг авч үзсэн. Дистопийн нийтлэг үзэгдэл бол "матрёшка" өгүүллэгийн бүтэц гэж нэрлэгддэг хүрээ бөгөөд өгүүлэл өөрөө өөр түүхийн тухай түүх болж хувирвал текст нь өөр текстийн тухай түүх болдог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
Ийм өгүүллэгийн бүтэц нь дүрмээр бол "дотоод гар бичмэл" -ийн зохиогчийн дүр төрхийг илүү бүрэн дүүрэн, сэтгэлзүйн хувьд илүү гүнзгий дүрслэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь дүрмээр бол гол (хэрэв хамгийн чухал биш бол) дүрүүдийн нэг болж хувирдаг. өөрөө бүхэлд нь ажиллана.
Амны бүтээлч байдал руу шилжих нь зөвхөн зохиол, найруулгын алхам биш юм. Гар бичмэл нь баатрын далд ухамсар, түүгээр ч барахгүй баатрын амьдарч буй нийгмийн далд ухамсар хэлбэрээр илэрдэг.
БҮЛЭГ 2. Э.ЗАМЯТИНЫН “БИД”, К.ВОННЕГУТИЙН “Муурын өлгий” туужуудын ХАРЬЦУУЛСАН ШИНЖИЛГЭЭ.
Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Курт Воннегутын "Нядалгааны газар-Таван" роман дахь дайны хүнлэг бус байдлын дүрслэл. "Муурын өлгий" роман дахь зохиолчийн бүтээлүүдийн хүмүүнлэгийн хандлагын илрэл, түүний орон зайн хүрээ. Воннегутын зохиолууд дахь орчин үеийн байдлын тухай ойлголт.
курсын ажил, 2016/05/29 нэмэгдсэн
Оросын уран зохиол дахь утопи ба дистопи жанрын тодорхойлолт. "Бид" романыг бичих үеийн Евгений Замятиний бүтээл. Бүтээлийн уран сайхны дүн шинжилгээ: гарчиг, асуудал, сэдэв, үйл явдлын утга санаа. "Бид" роман дахь дистопи жанрын онцлог.
курсын ажил, 2011-05-20 нэмэгдсэн
Уран зохиолын төрөл болох дистопийн түүх: өнгөрсөн, одоо, ирээдүй. Замятин "Бид", Платоновын "Нүх" бүтээлийн дүн шинжилгээ. "Нүхэнд" социалист бүтээн байгуулалтын томоохон төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх. Утопи ба дистопи хоёрын ялгаа, тэдгээрийн онцлог.
хураангуй, 2009 оны 8-р сарын 13-нд нэмэгдсэн
Дистопи бол бие даасан уран зохиолын төрөл юм. Хүний зан чанар ба хүнлэг бус нийгмийн дэг журам хоорондын зөрчил. Замятин, Орвелл нарын тоталитар улсын ирээдүйн талаарх үзэл бодол. Тоталитаризмын мөн чанар, утопи ба дистопийн тухай ойлголтууд.
хураангуй, 2013/03/17 нэмэгдсэн
Замятин бол Орос дахь хувьсгалт өөрчлөлтийн объектив ажиглагч юм. Гайхалтай дистопийн төрлөөр дамжуулан "Бид" роман дахь бодит байдлын үнэлгээ. Нийгэм ба хувь хүний тоталитар мөн чанар хоорондын ялгаа, тоталитаризм ба амьдралын үл нийцэх үзэл санаа.
танилцуулга, 2010 оны 11-р сарын 11-нд нэмэгдсэн
Дистопийн төрөл ба түүхэн бодит байдал. Дистопи бол түүхэн туршлагын ерөнхий ойлголт юм. Хорьдугаар зууны дистопийн сонгодог бүтээлүүд. Евгений Замятины "Бид" дистопи роман. "Байгалийн хүн ба өглөгч" хоорондын зөрчил. Дистопийн роман дахь хайрын тухай ойлголт.
курсын ажил, 2012-01-20 нэмэгдсэн
Евгений Иванович Замятиний "Бид" бүтээлийн дүн шинжилгээ, түүнийг бүтээсэн түүх, зохиолчийн хувь заяаны талаархи мэдээлэл. Дистопийн гол сэдэл нь уг бүтээл дэх хувийн эрх чөлөөний сэдвийг илчлэх явдал юм. Хошигнол нь зохиолчийн бүтээлч хэв маягийн органик шинж чанар, романы хамаарал юм.
туршилт, 2010 оны 04-р сарын 10-нд нэмэгдсэн
Орчин үеийн уран зохиолын үйл явцын онцлог. Төрөл бүрийн хэлбэр бүтээхэд дистопийн байр суурь. Орчин үеийн уран зохиолын шүүмжлэлийн мөн чанар. Евгений Иванович Замятиний намтараас сонирхолтой баримтууд. "Бид" шинжлэх ухааны зөгнөлт романы уран зохиолын судалгаа.
хураангуй, 2016/12/11 нэмсэн
Орос, дэлхийн анхны дистопийг бүтээгчийн бүтээлч байдлыг судлах нь Е.И. Замятина. Урлагийн бүтээл дэх тооны үүргийг судлах. "Бид" роман дахь тооны бэлгэдлийн шинж чанар. Философи болон ид шидийн зохиолууд дахь тооны далд бэлгэдлийн дүн шинжилгээ.
курсын ажил, 2016/11/17 нэмэгдсэн
Оросын зохиолч Евгений Замятиний бага нас, хувьсгалт залуу настай танилцах; түүний уран зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл. Зохиолч “Ганцаараа”, “Дүүрэг”, “Нэгэн дунд” бүтээл туурвисан. Замятиний яруу найргийн онцлог шинж чанарууд.
Хичээлийн зорилго:
Арга зүйн техник:
Хичээлийн тоног төхөөрөмж:
Хичээлийн үеэр
I. Багшийн үг
Утга зохиолын хэв маяг, конвенцийг даван туулж, чөлөөт романы төрөл хөгжиж байв. Толстойн романд уламжлалт романы зохиолыг бий болгосон заалтуудын туйлын бүрэн бүтэн байдал байдаггүй. Материалын сонголт, өгүүллэгийг чөлөөтэй хөгжүүлэх нь зөвхөн зохиолчийн үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог. Толстой өөрөө энэ тухай ингэж бичжээ: "Би гэрлэх, үхэх гэх мэт төсөөлж байсан хүмүүстээ тодорхой хил хязгаар тавьж чадахгүй, мэдэхгүй. Нэг хүний үхэл бусад хүмүүсийн сонирхлыг төрүүлж, гэрлэлт нь сонирхлын төгсгөл биш, харин ихэвчлэн эхлэл мэт санагддаг байсныг би төсөөлөхгүй байхын аргагүй юм” (13-р боть, 55-р хуудас).
Баримт бичгийн агуулгыг үзэх
"Романы төрөл, өрнөл, найруулгын онцлог"
Хичээл 2.
Зохиолын төрөл, өрнөл, найруулгын онцлог
Хичээлийн зорилго: романы төрөл, найрлагын онцлогийг тодорхойлох; түүний гол түүхийг тодорхойлох.
Арга зүйн техник: багшийн лекц; асуудлаар ярилцах.
Хичээлийн тоног төхөөрөмж: Л.Н-ийн хөрөг. Толстойн Крамской; "Анна Каренина" роман хэвлэгдсэн.
Хичээлийн үеэр
I. Багшийн үг
Толстой романаа "өргөн, чөлөөтэй" гэж нэрлэсэн. Энэхүү тодорхойлолт нь Пушкиний "чөлөөт роман" гэсэн нэр томъёонд үндэслэсэн болно. Пушкиний "Евгений Онегин" роман болон Толстойн "Анна Каренина" роман хоёрын хооронд маргаангүй холбоо байдаг бөгөөд энэ нь жанр, өрнөл, зохиолын хувьд илэрдэг. Толстой романы хэлбэрийг шинэчилж, уран сайхны боломжийг өргөжүүлэх Пушкины уламжлалыг үргэлжлүүлэв.
Утга зохиолын хэв маяг, конвенцийг даван туулж, чөлөөт романы төрөл хөгжиж байв. Толстойн романд уламжлалт романы зохиолыг бий болгосон заалтуудын туйлын бүрэн бүтэн байдал байдаггүй. Материалын сонголт, өгүүллэгийг чөлөөтэй хөгжүүлэх нь зөвхөн зохиолчийн үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог. Толстой өөрөө энэ тухай ингэж бичжээ: "Би гэрлэх, үхэх гэх мэт төсөөлж байсан хүмүүстээ тодорхой хил хязгаар тавьж чадахгүй, мэдэхгүй. Нэг хүний үхэл бусад хүмүүсийн сонирхлыг төрүүлж, гэрлэлт нь сонирхлын төгсгөл биш, харин ихэвчлэн эхлэл мэт санагддаг байсныг би төсөөлөхгүй байхын аргагүй юм” (13-р боть, 55-р хуудас).
Толстой баатруудын түүхийн нэг цэг болох баатрын үхэл эсвэл хуримын үйл явдлыг дуусгах гэж үздэг романы төрөл дэх уламжлалт "мэдэгдэж буй хил хязгаарыг" устгасан.
Толстойн роман нь тухайн үеийн романы талаархи уламжлалт санаатай нийцэхгүй байгааг нотлох. "Анна Каренина"-г Пушкиний "Евгений Онегин"-тэй харьцуул.
(Толстойн зохиол Левин, Китти нарын хуримын дараа, Анна нас барсны дараа ч үргэлжилдэг. Зохиогчийн бүтээлч үзэл баримтлал–"Гэр бүлийн сэтгэлгээний" биелэл–хуйвалдааны чөлөөт хөгжлийг зааж, түүнийг амин чухал, үнэн, найдвартай болгодог. Пушкины романд эхлэл төгсгөл, үйл явдлын шугамын бүрэн бүтэн байдал байхгүй юм шиг санагддаг. Энэ роман ердийн бус байдлаар эхэлдэг - Онегин нас барж буй авга ахтайгаа уулзахаар тосгон руу явах замдаа бодсоноор роман гол дүрүүдийн нэг нь нас барсны дараа үргэлжилнэ.– Ленский, мөн гол дүрийн гэрлэсний дараа–Татьяна. Евгений Онегинд уламжлалт төгсгөл байдаггүй. Онегин, Татьяна хоёрыг тайлбарласны дараа зохиолч баатарыг "түүний хувьд хор хөнөөлтэй мөчид" орхижээ. Пушкины роман бол зохиолчийн булааж авсан амьдралын хэсэгтэй адил бөгөөд энэ нь түүнд санаа бодлоо илэрхийлэх, зөвхөн тухайн үеийнхээ төлөө бус тулгамдсан асуултуудыг тавих, нийгмийн материаллаг болон оюун санааны амьдралыг харуулах боломжийг олгосон юм.)
Багш аа. Орчин үеийн шүүмжлэгчид Толстойг үйл явдлын зохисгүй байдал, үйл явдлын шугамууд бие биенээсээ хамааралгүй, романд эв нэгдэл байхгүй гэж зэмлэж байв. Толстой түүний романы нэгдмэл байдал нь гаднах үйл явдлын бүтцэд биш, харин нийтлэг санаагаар тодорхойлогддог "дотоод холболт" дээр суурилдаг гэж онцлон тэмдэглэв. Толстойн хувьд хамгийн чухал зүйл бол бүхэл бүтэн бүтээлд шингэсэн дотоод агуулга, амьдралд хандах хандлагын тодорхой, тодорхой байдал юм.
Чөлөөт романд эрх чөлөө төдийгүй хэрэгцээ, өргөн цар хүрээтэй төдийгүй эв нэгдэл байдаг.
Толстойн романы олон үзэгдэл, дүр, байр сууринд уран сайхны нэгдмэл байдал, зохиолчийн хандлагын нэгдмэл байдлыг чандлан баримталдаг. "Мэдлэгийн салбарт төв байдаг" гэж Толстой бичжээ, "түүнээс тоо томшгүй олон радиусууд байдаг. Бүх ажил бол эдгээр радиусуудын урт, бие биенээсээ зайг тодорхойлох явдал юм." "Нэг төвтэй байдал" гэсэн ойлголт нь Толстойн амьдралын гүн ухаанд хамгийн чухал зүйл байсан бөгөөд үүнийг "Анна Каренина" романд тусгасан болно. Энэ нь иймэрхүү байдлаар бүтээгдсэн: дотор нь хоёр гол тойрог байдаг - Левиний тойрог ба Аннагийн тойрог. Түүгээр ч барахгүй Левиний хүрээ илүү өргөн: Левиний түүх Аннагийн түүхээс эрт эхэлж, нас барсны дараа үргэлжилдэг. Энэ роман нь төмөр замын сүйрлээр биш (VII хэсэг), харин Левиний ёс суртахууны эрэл хайгуул, хувийн болон олон нийтийн амьдралыг шинэчлэх "эерэг хөтөлбөр" бий болгох оролдлогоор төгсдөг (VIII хэсэг).
"Үл хамаарах" амьдралын тойрог гэж нэрлэж болох Аннагийн тойрог байнга хумигдаж, баатрыг цөхрөлд хүргэж, улмаар үхэлд хүргэдэг. Левиний тойрог бол "бодит амьдралын" тойрог юм. Энэ нь тэлж, амьдрал шиг тодорхой гадаад хил хязгааргүй байдаг. Үүнд зөрчилдөөнийг үгүйсгэх, шийдвэрлэх, ямар ч илүүц зүйлгүй бүх хэсгүүдийн харилцааг урьдчилан тодорхойлсон түүхэн хөгжлийн зайлшгүй логик байдаг. Энэ бол урлагт сонгодог тод, энгийн байдлын шинж тэмдэг юм.
II. Бүлэгтэй ажиллах
Дасгал хийх. Толстойн зохиолын гол баатруудын амьдралын замналын талаархи хамгийн ерөнхий санааг зохиолчийн "нэг төвтэй байх" үзэл баримтлалын дагуу графикаар дүрслэн харуулахыг хичээ.
Толстойн алдарт "томьёо" -ыг санацгаая: "Энгийн байдал, сайн сайхан, үнэн байхгүй газар агуу зүйл гэж байдаггүй" ("Дайн ба энх"). "Анна Каренина" роман ийм томъёоллыг баримталдаг.
Өөр нэг томьёог Толстойн үндэслэлээс олж болно: "Мэдлэгийн түвшин өөр өөр байдаг. Бүрэн мэдлэг гэдэг нь тухайн сэдвийг бүх талаас нь гэрэлтүүлдэг зүйл юм. Ухамсарыг тодруулах нь төвлөрсөн тойрог хэлбэрээр явагддаг." Анна Каренинагийн найрлага нь дүрүүдийн нэгэн төрлийн бүтэц, "дуртай мөрөөдлийн" байгалийн хөгжлийг харуулсан Толстойн томъёололд хамгийн тохиромжтой загвар болж чадна.
Нийтлэг төвтэй роман дахь үйл явдлын олон тойрог нь Толстойн туульсын төлөвлөгөөний уран сайхны нэгдмэл байдлыг гэрчилдэг.
Зохиолын үйл явдлыг хөгжүүлэх үндэс нь юу вэ? Таны бодлоор зохиолчийн "дуртай мөрөөдөл" юу вэ?
("Анна Каренина" роман дахь боловсруулсан хуйвалдааны дотоод үндэс нь хүнийг ангийн өрөөсгөл үзлээс, үзэл баримтлалын будлианаас, хагацал, дайсагналын "гашуун үнэн худал" байдлаас аажмаар ангижруулах явдал юм. Аннагийн амьдралын эрэл хайгуул гамшигт дуусав Харин Левин эргэлзээ, цөхрөлөөр дамжуулан сайн сайхны, үнэнд, ард түмэнд хүрэх замыг туулдаг.Тэр эдийн засаг, улс төрийн хувьсгалын тухай биш харин оюун санааны хувьсгалын тухай боддог бөгөөд түүний бодлоор ашиг сонирхлыг нэгтгэж, бий болгох ёстой. Хүмүүсийн хоорондын "эв нэгдэл, холбоо". Энэ бол зохиолчийн "дуртай мөрөөдөл" бөгөөд түүний төлөөлөгчийг Левин гэдэг.)
Багш аа. Зохиолын өрнөл, найруулгын талаар бага зэрэг дэлгэрүүлэхийг хичээе. Бид романы хэсгүүдийн агуулгыг товч тодорхойлж, зохиолчийн санаа зорилго хэрхэн аажмаар илчлэгдэж байгааг судлахыг хичээх болно.
Зохиолын хэсгүүдийн гол үйл явдлуудыг нэрлэ. Гол зургуудыг олох.
(Эхний хэсэгт гол дүр зураг–ерөнхий зөрчилдөөн, төөрөгдлийн дүр төрх. Уг роман нь Облонскийн гэрт болж буй шийдэгдэхгүй зөрчилдөөнөөр эхэлдэг. "Облонскийн гэрт бүх зүйл холилдсон" романы эхний хэллэгүүдийн нэг.–түлхүүр юм. Левин Киттигийн татгалзлыг хүлээн авав. Анна тайван байдлаа алдаж, ирээдүйн сүйрлийг урьдчилан таамаглаж байна. Вронский Москвагаас явав. Цасан шуурганы буудал дээрх баатруудын уулзалт нь тэдний харилцааны эмгэнэлт явдлыг зөгнөдөг. Левин ах Николай шигээ "өөр хэн нэгний болон өөрийн гэсэн бүх жигшүүрт зүйл, будлианаас ангижрахыг" хүсдэг. Гэхдээ явах газар алга.
Хоёрдугаар хэсэгт баатрууд үйл явдлын салхинд тарсан мэт. Левин эдлэндээ ганцаардаж, Китти Германы амралтын хотуудаар тэнүүчилж байна. Вронский Анна хоёр бие биетэйгээ "төөрөгдөл"-өөр холбогдсон байв. Вронский "аз жаргалын тухай дур булаам мөрөөдөл" нь биелсэн гэж ялж, Анна: "Бүх зүйл дууслаа" гэж хэлснийг анзаарсангүй. Красное Село дахь уралдааны үеэр Вронский гэнэтийн байдлаар "ичмээр, уучлашгүй" ялагдал хүлээж, амьдрал сүйрлийн дохио болжээ. Каренин хямралыг туулж байна: "Хэрэв тэр гүүрэн дээгүүр ангал дээгүүр тайван алхаж байхдаа тэр гүүрийг нурааж, тэнд ангал байгааг харсан хүнтэй төстэй мэдрэмжийг мэдэрсэн. Энэ ангал байсан–амьдрал өөрөө, гүүр–Алексей Александровичийн амьдарч байсан тэр хиймэл амьдрал."
Гурав дахь хэсэг дэх баатруудын байр суурь нь тодорхойгүй байдлаар тодорхойлогддог. Анна Каренины гэрт үлджээ. Вронский полкт алба хааж байна. Левин Покровскийд амьдардаг. Тэд өөрсдийн хүсэл эрмэлзэлтэй давхцахгүй шийдвэр гаргахаас өөр аргагүй болдог. Тэгээд амьдрал "худлын сүлжээнд" орооцолдсон болж хувирдаг. Анна үүнийг маш их мэдэрдэг. Тэрээр Карениний тухай: "Би түүнийг мэднэ! Тэр яг л усан дахь загас шиг сэлж, худал хуурмагт дуртай гэдгийг би мэднэ. Гэхдээ үгүй, би түүнд ийм таашаал өгөхгүй, би түүний намайг ороохыг хүссэн түүний худал хуурмагийн сүлжээг эвдэх болно; юу болох нь тэр л байг. Худал хуурмаг, заль мэхнээс юу ч байсан дээр!"
Зохиолын дөрөв дэх хэсэгт гүн дайсагналаар аль хэдийн хуваагдсан хүмүүсийн хоорондын харилцаа "худал сүлжээг" эвддэг. Энэ нь эцэст нь Москвад уулзсан Анна, Каренин, Каренин, Вронский, Левин, Кити нарын харилцааны тухай өгүүлдэг. Баатрууд эсрэг тэсрэг хоёр хүчний нөлөөг мэдэрдэг: сайн сайхан, энэрэл, өршөөлийн ёс суртахууны хууль, олон нийтийн санаа бодлын хүчирхэг хууль. Энэ хууль байнга бөгөөд зайлшгүй үйлчилдэг бөгөөд энэрэн нигүүлсэхүй, сайн сайхан байдлын хууль хааяахан гарч ирдэг бөгөөд Анна гэнэт Карениныг өрөвдөж, Вронский түүнийг "муу ч биш, худал ч биш, инээдтэй ч биш, харин эелдэг, энгийн, сүр жавхлантай" гэж хараад .”
Тав дахь хэсгийн гол сэдэв–зам сонгох сэдэв. Анна Вронскийн хамт Итали руу явав. Левин Киттитэй гэрлэж, түүнийг Покровское руу авав. Өнгөрсөн амьдралаас бүрэн тасарсан. Левин гэм буруугаа хүлээхдээ санваартны хэлсэн үгэнд анхаарлаа хандуулав: "Та замаа сонгож, түүндээ тууштай байх ёстой амьдралынхаа үе рүү орж байна." Анна, Вронскийн сонголтыг зураач Михайловын "Христ Пилатын шүүхийн өмнө" зургаар тодруулсан бөгөөд энэ нь "муугийн хүч" ба "сайн сайхны хууль" хоёрын хооронд сонголт хийх асуудлыг уран сайхны илэрхийлэл болсон юм. Сонголт хийх боломжгүй болсон Каренин хувь заяагаа хүлээн зөвшөөрч, "түүний хэргийг маш их таашаал авч байсан хүмүүсийн гарт өөрийгөө хаяв".
Зургаадугаар хэсэгт “Гэр бүлийн сэтгэлгээ”-г янз бүрийн өнцгөөс тоймлон харуулав. Левиний гэр бүл Покровскийд амьдардаг. Вронскийн хууль бус гэр бүл–Воздвиженское хотод. Эргушов дахь Облонскийн байшинг сүйтгэж байна. Толстой "зөв" ба "буруу" гэр бүлийн амьдрал, "хуульд", "хууль бус" амьдралыг харуулсан зургуудыг дүрсэлдэг. Нийгмийн хуулийг Толстой "сайн ба үнэний" хуультай хамт авч үздэг.
Долдугаар хэсэгт баатрууд оюун санааны хямралын эцсийн шатанд ордог. Энд хамгийн чухал үйл явдлууд болж байна: Левиний хүү төрөх, Анна Каренинагийн үхэл. Төрөх, үхэх нь амьдралын нэг тойргийг дуусгах мэт.
Зохиолын наймдугаар хэсэг нь хувь хүнээс ерөнхий рүү, "ард түмний үнэн" рүү шилжихэд туслах ёстой "эерэг хөтөлбөр"-ийн эрэл хайгуул юм. Толстой энэ санааг "Дайн ба энх" романдаа гаргаж ирснийг санацгаая. Энэ хэсгийн үйл явдлын төв нь "сайн сайхны хууль" юм. Левин "Нийтийн сайн сайхныг олж авах нь хүн бүрт нээлттэй сайн сайхны хуулийг чанд мөрдөж хэрэгжүүлснээр л боломжтой" гэдгийг хатуу ухаарсан.)
III. Гэрийн даалгавар
Л.Н.-ийн "гэр бүлийн сэтгэлгээг" илчилсэн ангиудыг сонгож, дүн шинжилгээ хий. Толстой.
Роман Е.И. Замятины "Бид" нь төрөл зүйлээрээ дистопийн төрөлд багтдаг. Ийм бүтээлүүд Платоны үед дэлхийн соёлд байсан утопийн хариу үйлдэл болгон уран зохиолд төрсөн. Утопи бүрийн гол цөм нь бүх нийтийн аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтийн тухай мөрөөдөл, түүнчлэн нийгмийн амьдралыг оновчтой зарчмаар зохион байгуулснаар үүнд хүрч болно гэсэн санаа байв. Утопичууд хүний оюун ухааны хүчинд итгэдэг байсан бөгөөд дэлхийн бүх муу зүйл үндэслэлгүйгээс үүсдэг гэж үздэг. Гэвч тэдний мөрөөдөл биелсэнгүй. Сайхан сэтгэлгүй оюун ухаан тэнэг байдлаас ч дор болжээ. Энэ бол дистопиа бүтээгчдийн хамгаалсан санаа юм.
Х.Уэллс, Ф.Кафка, Ж.Орвелл, Э.Замятин нарын бүтээлүүдийн өрнөлөөс бид Т.Море, Ж.Свифт, Т.Кампанелла, Н.Г.Утопи нарын утопиудтай үндсэндээ ижил шинж чанаруудыг олж хардаг. Чернышевский. Дүрмээр бол хаалттай тогтолцоо, аз жаргалтай нийгмийг бий болгодог төрийг дүрсэлсэн байдаг. Ийм тусгаарлагдсан орны иргэдийг тодорхой ангилалд хуваадаг. Хэрэв хүмүүс зохиомол идеал системд тохирохгүй, бүтээсэн "аз жаргалыг" үнэлдэггүй бол тэднийг хөөх ёстой гэж үзэх нь логик юм. Дистопийн зохиолчид аз жаргалын тухай санаа нь хүн бүрийн санаатай зөрчилддөг хувь хүн гарч ирэхэд юу болдгийг харуулдаг. Дараа нь систем тэнцвэрээ алдаж, түүнийг сэргээх оролдлого нь бүтэлгүйтлийн эх үүсвэрийг устгах, эсвэл өөртөө тохируулж, дахин сургах, эвдэхээс өөр аргагүй болдог. Тиймээс дистопи нь хувь хүн ба тогтолцооны хоорондох зөрчилдөөнийг үргэлж агуулдаг.
“Бид” романы нэгдсэн улс 200 жилийн дайны дараа бий болж, яг нарийн шинжлэх ухааны хамгийн хийсвэр математикийн шинжлэх ухааныг үзэл баримтлалын үндэс болгон авчээ. "Аз жаргалын томъёо" гарч ирэв: тоологч нь аз жаргал, хуваагч нь атаархал юм. Үүний дагуу аз жаргалын "хэмжээ" нь аз жаргалын хэмжээ, өөрөөр хэлбэл хэрэгцээг хангах, зовлон зүдгүүргүй байхаас хамаардаг. Гэсэн хэдий ч хүнийг бүрэн хангах нь хэзээ ч боломжгүй бөгөөд энэ нь бид томьёоны тоологч - аз жаргалыг нэмэгдүүлэхгүй, харин хуваагч - атаархлыг багасгахыг хичээх ёстой гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл атаархах зүйлгүй байхын тулд хүн бүрийг тэгшитгэх шаардлагатай байна. Зохиолын баатруудыг эрх баригчид биологийн болон ухаалаг амьтад гэж ойлгодог байсныг харгалзан тэдний хэрэгцээг физиологи, учир шалтгааны үүднээс хуваажээ. Хүнсний физиологийн гол хэрэгцээг энгийн аргаар шийдсэн: газрын тосны талхыг зохион бүтээжээ. Энэ зүйр үгийн цаана механизмтай хүнийг зүйрлэж байгаа бөгөөд үүнээс гадна та "газрын тос"-той хоолыг хэт идэж болохгүй, та түүнээс таашаал авч чадахгүй, зөвхөн ажил хийх чадвартай болно. Хүн бүрийн хувцас нь адилхан, орон сууц нь тунгалаг, тэр ч байтугай АНУ-ын иргэдийн хувьд купон ашиглан, хамгийн түрүүнд ирдэг, өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй тэгш байдлын үндсэн дээр дурлах хүсэл нь хангагдсан байдаг. Нийгмийн нэг хэсэг болох гэр бүл нь өөрийн гэсэн хууль тогтоомжийг бий болгодог тул атаархлын эх үүсвэр болдог тул оюун санааны ойр дотно байдал, гэр бүлийн тухай ойлголтыг хассан болно. Үүний үр дүнд хамгийн том асуудал бол байгалийн хуулиудыг даван туулах, жишээлбэл, сонгодог хамар, шоо хамартай байх явдал юм. Гэхдээ тэд байгалийн шалгарлаар тэднийг ижил байдалд хүргэхийг хичээдэг. Ажил хийх хэрэгцээг физиологийн гэж ангилдаг тул шийтгэл нь ажлаас халах бөгөөд давуу эрх, цалин хөлс байхгүй тул мэргэжлийн нэр хүнд байдаггүй. Мэдээллийн хэрэгцээг АНУ-ын иргэдэд зориулсан лекцээр хангадаг. Тиймээс бүх зүйл оновчтой, тэр ч байтугай идэх үед зажлах хамгийн оновчтой тоог тооцдог. Гоо сайхны хэрэгцээг эмх цэгцтэй байх хүсэл гэж ойлгодог. Галт тэрэгний хуваарийг эртний уран зохиолын шилдэг бүтээл гэж үздэг.
Нэгдсэн Улсын бүх зүйлийг нэгдсэн зорилгод нэгтгэсэн - орчлон ертөнцийг бүхэлд нь "нийтгэх" ("эзлэн эзлэх" гэж уншина уу) сансрын хөлөг болох Интегралыг бүтээх. Энд тоталитар тогтолцооны мөнхийн зөрчил илэрчээ - түүний хаалттай байдал, тэлэх, захирагдах хүсэл.
Ийм нийгэмд төрөөс өгсөн аз жаргалд эргэлзэж эхэлдэг хүн гарч ирдэг. D-503 нь өдрийн тэмдэглэл хөтөлдөг бөгөөд энэ нь романы үндэс болсон. Хэрэв хүн өөрийн бодлоо цаасан дээр илэрхийлэх шаардлагатай гэж үзвэл юуны түрүүнд өөрийгөө ойлгохыг хичээдэг. Энэ нь ихэвчлэн ямар нэг асуудлаас үүдэлтэй байдаг. Баатрын тэмдэглэлийн үе аажмаар суларч, үл ойлголцол улам бүр нэмэгдэж, "тодорхой" гэсэн үг алга болж, зөвхөн сүүлийн бүлэгт гарч ирэхийг ажиглах нь сонирхолтой юм. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь D-503-ийг өгсөн оноштой холбоотой - тэр амьдралдаа I-330-ийн дүр төрхтэй хамт сүнстэй байсан. Зальтай баатар эмэгтэй D-503-ийн тэнцвэрийг алдагдуулж, ертөнцийн ердийн дүр төрхийг устгахын тулд бүх хэрэгслийг зориудаар ашигладаг. Тэрээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэг журмыг зөрчиж, түүнийг Хуучин байшинд авчирч, хувцас өмсөж, архи ууж, тамхи татдаг, нэг үгээр эрүүл мэндийг сүйтгэж, оюун ухааныг бүрхэх хориотой бүх зүйлийг хийдэг боловч уран зөгнөлийг бий болгодог.
I-330 бол Мафийн байгууллагын гишүүн бөгөөд нэр нь биднийг Мефистофелестэй зэрэгцүүлэн авчирдаг бөгөөд зөвхөн там ба диваажингийн эсрэг талд Нэгдсэн Улс ба Мафи хоёрыг аль талд нь байрлуулах нь тодорхойгүй байна. Нэгдсэн Улс нь диваажинтай төстэй бөгөөд тэнд ч, тэнд ч хүний сонголт аль хэдийн хийгдсэн, тэр өөрөө өөртөө хамааралгүй, Мефистофелес хүмүүсийг сайн муугийн сонголтоор уруу татдаг. I-330-ийн хөрөг нь могойтой холбоотой байдаг - ташуур шиг дүрс, хурц шүд, хөшиг шиг нүд.
Зохиолын гол дүрийн эмгэнэл нь АНУ-ын эрх мэдлээс өөрийгөө чөлөөлж, хүссэн эрх чөлөөгөө олж авахгүй байгаа явдал юм, учир нь I-330 түүнийг байгууллагынхаа ашиг сонирхлын үүднээс удирдаж эхэлдэг. Ногоон хананы цаана D-503 дахин багаж хэрэгсэл, хүний үүрэг гүйцэтгэдэг. "Тоон"-ын нэг биш, харин хүний нэгдэл, хувь хүн байх мэдрэмж нь хуурмаг зүйл юм. Хоёр тогтолцооны тэмцэлд хүн хоёр тээрмийн чулууны дунд орчихдог. И.Бродский коммунистуудаас илүү антикоммунистуудыг үзэн яддаг гэж хэлэх дуртай байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Гэсэн хэдий ч Замятины дистопид эрх чөлөөг олж авсан баатар хэвээр байна. Энэ бол О-90. Тэр үргэлж ухаангүй үйлдэл хийдэг байсан ч түүний хайр нь D-503 шиг хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэх зоригтой байсан тул саад бэрхшээлийг даван туулж чаддаг байсан бөгөөд үүнийг зөвхөн төсөөлөлдөө хадгалдаггүй. О-90 нь хүүхдийг хайртай хүнээс аварч, эхлээд I-330-ийн тусламжаас татгалзаж, түүнд өрсөлдөгч мэт санагддаг. Бүх нийтийн оновчтой нийгэм дэх баатар эмэгтэйн хувьд тэргүүлэх ач холбогдол нь оюун ухаан биш харин сэтгэлийн хөдөлгөөн юм. Энэ бол зохиолчийн хязгаарлагдмал өөдрөг үзэл юм. Замятины дуртай баатрууд нь хөлдсөн сургаалд биш, харин зүрх сэтгэлийнхээ дуу хоолойд итгэдэг тэрс үзэлтнүүд байсаар ирсэн.
Бүтээлийн төгсгөл нь олон дистопийн романуудын нэгэн адил нэлээд зөрчилдөөнтэй байдаг. Нэг талаас, АНУ босогчдыг ялах нь ойлгомжтой, D-503 нь I-330-ийн үхлийг хайхрамжгүй хардаг. Харин иргэдээ уран сэтгэмж, өөрөөр хэлбэл шинэ зүйлд тэмүүлэх хүсэл эрмэлзлэлээс нь салгасан төр өөрөө өөрийгөө сүйрүүлдэг, учир нь хөгжил дэвшил, урагшлахад хувь нэмрээ оруулах хүн байхгүй. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл хөгжинө. Орчлон ертөнц хязгааргүй, түүнийг байлдан дагуулж чадахгүй, хязгааргүйг нэгтгэж болохгүй. Ийнхүү “Бид” Нэг улсын төгсгөлийн эхлэлээр төгсдөг.
