Qu’est-ce que le Nirvana ? Comment atteindre le nirvana au quotidien

Le but le plus élevé que tout véritable croyant bouddhiste devrait s’efforcer d’atteindre est le nirvana. Malgré le fait que l'on en parle beaucoup dans la littérature canonique bouddhiste et que d'autres ont été écrits encore plus par des bouddhistes ultérieurs et des chercheurs modernes, beaucoup de choses restent encore floues et semblent souvent contradictoires.
Bouddha au Nirvana. Grotte n°26. Ajanta

Le mot « nirvana » lui-même signifie « calme », « extinction ». Dans le bouddhisme, il était utilisé pour définir l'état d'esprit le plus élevé d'une personne atteinte grâce à des efforts personnels, libérée de toutes les passions et attachements terrestres. Le Nirvana est généralement comparé au feu d’une lampe qui s’éteint parce que l’huile a brûlé. Toutes les manifestations de l'individualité ont disparu : il n'y a ni sensations sensorielles, ni idées, ni conscience. L'effet de la loi du karma cesse ; après la mort, une telle personne ne renaît plus et quitte le samsara. (Samsara - dans la philosophie indienne, réincarnation, naissances répétées).
Le « salut » bouddhiste ne signifiait donc pas l’obtention d’une vie éternelle heureuse (dans d’autres conditions surnaturelles), comme dans d’autres religions, mais la délivrance éternelle de celle-ci.
Les bouddhistes ne considéraient pas le nirvana comme la mort éternelle. Bouddha a appelé sa doctrine la « voie du milieu », qui nie à la fois la vie éternelle et la mort éternelle. On dit que le Nirvana est le « but suprême », le « bonheur suprême », le « bonheur suprême », etc.
Dans le bouddhisme, l'existence de deux substances fondamentalement différentes - la matière temporaire (le corps) et l'éternelle spirituelle (l'âme) - n'est pas reconnue. Reconnaître l’éternité de l’âme reviendrait à reconnaître l’éternité de la vie et l’impossibilité d’atteindre le nirvana. On croyait que la personnalité est l'unité de l'âme et du corps et constitue un ensemble d'éléments inanalysables et inconnaissables - les dharmas (à ne pas confondre avec le dharma - le nom du bouddhisme). La substance spirituelle ne peut exister séparément du corps. Comme la substance matérielle, elle n'est pas éternelle, changeante et sujette à la décomposition finale et, à cet égard, n'est pas comme l'Atman.
Ainsi, la théorie de la transmigration des âmes a subi un changement significatif : ce n'est pas l'âme qui passe d'un corps à un autre, mais un complexe spécifique d'éléments inconnaissables, apparaissant dans un cas comme une certaine personnalité, dans un autre cas se révélant comme une personnalité différente.
La vie est un flux d'éclairs momentanés de perception et de conscience en constante évolution, et cela ne nous semble que continu. Au nirvana, les dharmas atteignent la tranquillité finale.
L’une des tâches les plus difficiles de la théologie bouddhiste était d’expliquer comment la loi du karma opère en l’absence d’une âme immortelle. Certaines premières écoles bouddhistes (telles que les Sammitiyas) ont même été contraintes de reconnaître l’existence d’une âme éternelle. L'idée de l'enfer et du paradis (paradis), où devrait résider quelque chose d'impérissable et d'immatériel, est tout aussi peu cohérente avec la théorie de l'absence d'une âme qui ne périt pas après la mort.
Selon le bouddhisme primitif, le nirvana ne peut être atteint que par une personne qui, au cours de nombreuses vies antérieures, a accumulé le mérite moral nécessaire conformément aux exigences de l'Octuple Sentier. Dans sa dernière vie, il doit couper tous les liens du monde, devenir moine et se consacrer à la maîtrise des enseignements du Bouddha et à la réflexion sur les mystères de l'existence. Les vieux ermites ascétiques ont emprunté d'anciennes techniques d'auto-hypnose et ont développé de nouvelles techniques, à l'aide desquelles on pouvait s'amener à une transe cataleptique, qui, selon les bouddhistes, était un état d'élévation particulier qui inhibait les fonctions mentales et ainsi, pour ainsi dire, mettre fin à l'existence de l'individu.
À la question de savoir si une personne peut atteindre le nirvana au cours de sa vie, les bouddhistes modernes répondent positivement. En particulier, ils font référence au Bouddha atteignant le nirvana au moment de « l'illumination » ; et certains passages des ouvrages canoniques permettent de l'affirmer. Or, cela est difficilement conciliable avec la première « noble vérité », selon laquelle la vie est faite de souffrance et non pas tant morale que physique (naissance, maladie, vieillesse, mort). Le Nirvana était censé libérer l'homme de la souffrance et de ce genre, mais on sait que le Bouddha après « l'illumination », comme en témoignent les données du Canon Pali, était sujet à la fatigue, à la maladie, à la décrépitude sénile et à la mort.
Ainsi, tout au long de l'Antiquité, une tradition persistante a été maintenue selon laquelle le nirvana ne survient qu'après la mort physique d'une personne. Il s'agit probablement de la première représentation. Assez tôt, évidemment, l’idée est apparue que le nirvana pouvait être atteint au cours de la vie. Et bien que la biographie traditionnelle du Bouddha, qui s'était développée à cette époque, reposait déjà sur de nouvelles idées, il s'est avéré impossible de contourner les anciennes. Il est important qu’il n’y ait pas eu d’unité parmi les bouddhistes sur cette question, même après la rédaction du canon.

Les Quatre Nobles Vérités peuvent être considérées comme l’essence du bouddhisme et nous disent quoi faire face à la souffrance des gens. Ces vérités déclarent que la vie des êtres sensibles est pleine de souffrances diverses, et que ces souffrances ont un début (une cause) et une fin, et que vous pouvez atteindre le nirvana pour mettre fin à cette souffrance. Le Noble Octuple Sentier décrit en détail ce qui doit être fait pour atteindre le nirvana. En d’autres termes, les Quatre Nobles Vérités décrivent la maladie de l’existence humaine, et l’Octuple Sentier fournit la recette de la guérison. Comprendre les vérités et suivre le chemin vous permettra d’atteindre la paix et le bonheur dans cette vie.

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Partie 1

Comment suivre le noble chemin octuple

Méditez régulièrement. La méditation est la clé du fonctionnement de l’esprit et permet de se rapprocher du nirvana. La méditation devrait faire partie de votre vie quotidienne. Vous pouvez apprendre à méditer par vous-même, mais un professeur vous guidera toujours et vous permettra de maîtriser correctement la technique. Vous pouvez méditer seul, mais méditer en groupe sous la direction d’un professeur apportera des bienfaits. Ô fruits plus gros.

Vous ne pouvez pas atteindre le nirvana sans méditation. La méditation vous permet de mieux vous comprendre et de mieux comprendre le monde qui vous entoure.

Pratiquez la vue droite. Les enseignements bouddhistes (c’est-à-dire les Quatre Nobles Vérités) peuvent être considérés comme la lentille à travers laquelle vous devez voir le monde. Si vous ne pouvez pas accepter l’enseignement, vous ne pourrez pas atteindre le nirvana. Une vision juste et une compréhension juste sont le fondement du chemin. Regardez le monde de manière réaliste, pas comme vous aimeriez qu’il soit. Vous devez vous efforcer de vivre pleinement la réalité, à travers le prisme de l’objectivité. Cela vous oblige à explorer, étudier et apprendre.

Ayez les bonnes intentions. Concentrez-vous sur le développement de comportements cohérents avec votre système de croyances. Agissez comme si toute vie méritait compassion et amour. Cela devrait s’appliquer à vous-même et aux autres êtres vivants. Rejetez les pensées égoïstes, cruelles ou haineuses. L'amour et la non-violence devraient être votre principe principal.
- Montrez de l’amour à tous les êtres (personnes, animaux et même plantes), quel que soit leur statut. Par exemple, traitez les riches et les pauvres avec le même respect. Toutes les professions, races, ethnies et âges doivent être traités de la même manière.
Assurez-vous de parler correctement. La troisième étape est le discours correct. Lorsque vous pratiquez un discours juste, vous ne devez pas mentir, calomnier, bavarder ou parler grossièrement. Ne prononcez que des mots gentils et véridiques. Vos paroles doivent inspirer et ravir les autres. Sachez quand garder le silence et ne rien dire – c’est très important.
- Pratiquez un discours correct chaque jour.
Comportez-vous correctement. Vos actions dépendent de ce qu’il y a dans votre cœur et dans votre esprit. Traitez-vous et faites plaisir aux autres avec gentillesse. Ne gâchez pas la vie et ne volez pas. Vivez une vie paisible et aidez les autres à vivre la même chose. Soyez honnête lorsque vous interagissez avec d’autres personnes. Par exemple, ne mentez pas et n’induisez pas les autres en erreur pour obtenir ce que vous voulez.
- Votre présence et vos actions doivent être positives et améliorer la vie des autres et de la société dans son ensemble.
Choisissez le bon style de vie. Choisissez un métier ou une activité en accord avec vos convictions. N'effectuez pas de travail qui nuit à autrui, qui implique de tuer des animaux ou qui implique la tromperie. Vendre des armes ou de la drogue ou travailler dans un abattoir ne sont pas compatibles avec un mode de vie sain. Quel que soit le travail que vous choisissez, vous devez le faire honnêtement.
- Par exemple, si vous travaillez dans la vente, ne trichez pas et ne mentez pas aux personnes qui achètent votre produit.
Pratiquez un effort correct. Mettez la bonne quantité d’efforts dans tout ce que vous faites pour réussir. Débarrassez votre esprit des pensées négatives et concentrez-vous sur les pensées positives. Faites tout avec intérêt (aller à l'école, faire carrière, se faire des amis, pratiquer des passe-temps, etc.). Pratiquez toujours la pensée positive, car elle ne vient pas toujours naturellement. Cela préparera votre esprit à la pratique de la pleine conscience. Voici les quatre principes d’un effort juste :

Pratiquez la pleine conscience. La pleine conscience vous permet de voir la réalité et les choses telles qu'elles sont. Les quatre fondements de la pleine conscience sont la contemplation du corps, des sentiments, des états d’esprit et des phénomènes. Lorsque vous êtes attentif, vous êtes dans le moment présent et ouvert à toutes les expériences. Vous vous concentrez sur le présent, pas sur le passé ou le futur. Soyez attentif à votre corps, à vos ressentis, à vos pensées, à vos idées et à tout ce qui vous entoure.
- Vivre dans le présent vous libère des désirs.
- La pleine conscience signifie également être attentif aux sentiments, aux émotions et à l’état physique des autres.
Concentrez-vous sur votre esprit. Une concentration correcte est la capacité de concentrer votre esprit sur un objet et de ne pas vous laisser distraire par des influences extérieures. Aller jusqu'au bout vous permettra d'apprendre à vous concentrer. Votre esprit sera concentré et non rempli de stress et d’anxiété. Vous aurez de bonnes relations avec vous-même et avec le monde entier. Une bonne concentration vous permet de voir clairement, c’est-à-dire de voir la véritable essence.
- La concentration est comme la conscience. Cependant, lorsque vous vous concentrez, vous n’êtes pas conscient de tous les sentiments et sensations. Par exemple, si vous vous concentrez sur un examen, vous vous concentrez uniquement sur le processus de passation de l’examen. Si vous pratiquiez la pleine conscience pendant un examen, vous seriez capable de ressentir vos émotions pendant l'examen, de voir les actions des autres ou de voir comment vous êtes assis pendant l'examen.
Partie 2
Comment atteindre le nirvana au quotidien
1. Pratiquez la bonté de cœur (metta bhavana). Metta signifie amour non romantique, gentillesse et convivialité. Ces sentiments viennent du cœur et peuvent être nourris et mis en pratique. Habituellement, la pratique comprend cinq étapes. Si vous êtes débutant, essayez de consacrer cinq minutes à chaque étape.
  - Étape 1 : Ressentez « metta » envers vous-même. Concentrez-vous sur les sentiments de paix, de calme, de force et de confiance. Vous pouvez vous dire : « Puissé-je être en bonne santé et heureux ».
  - Étape 2 : Pensez à vos amis et à toutes les personnes que vous aimez. Répétez la phrase : « Qu'ils soient en bonne santé, qu'ils soient heureux. »
  - Étape 3 : Pensez aux personnes pour lesquelles vous n’avez aucun sentiment (sentiments neutres) et envoyez-leur mentalement « metta ».
  - Étape 4 : Pensez aux personnes que vous n’aimez pas. Au lieu de réfléchir aux raisons pour lesquelles vous ne les aimez pas et de cultiver des pensées de haine, envoyez-leur du metta.
  - Étape 5 : Dans la dernière étape, pensez à toutes les personnes, à chaque individu et à vous-même. Envoyez « metta » aux habitants de votre ville, région, pays et aux habitants du monde entier.
2. Pratiquez une respiration consciente. Ce type de méditation vous apprendra à vous concentrer et à vous concentrer sur vos pensées. Avec cette méditation, vous apprendrez à pratiquer la pleine conscience, à vous détendre et à soulager l'anxiété. Asseyez-vous dans une position qui vous convient. Le dos doit être droit et détendu, les épaules doivent être détendues et légèrement rejetées en arrière. Placez vos mains sur un oreiller ou sur vos genoux. Lorsque vous trouvez une position confortable et correcte, commencez à vous entraîner. Il se compose de plusieurs étapes. Passez au moins 5 minutes sur chaque étape.
  
  Soutenez et encouragez les autres. Le but ultime du bouddhisme est d’atteindre la paix intérieure et de partager cette expérience avec d’autres personnes. Atteindre le nirvana sera bénéfique non seulement pour vous, mais pour le monde entier. Vous devez devenir une source de soutien et d’inspiration pour les autres. C'est très simple : comment serrer dans ses bras et soutenir quelqu'un à un moment où il se sent déprimé. Si une personne est importante pour vous ou fait quelque chose de bien pour vous, dites-lui ce que vous ressentez. Faites savoir aux gens à quel point vous leur êtes reconnaissant et combien vous les appréciez. Si quelqu'un passe une mauvaise journée, écoutez-le et donnez-lui l'occasion d'en parler.
  
  N'oubliez pas d'avoir de la compassion pour les gens. Votre bonheur est directement lié au bonheur des autres. Faire preuve de compassion apporte de la joie à tous. Vous pouvez pratiquer la compassion de différentes manières :
  - Éteignez votre téléphone portable lorsque vous passez du temps avec vos amis ou votre famille.
  - Regardez les autres dans les yeux, surtout lorsqu'ils vous parlent, écoutez sans les interrompre.
  - Bénévole.
  - Ouvrez les portes aux autres.
  - Soyez sensible aux autres. Par exemple, si quelqu’un est contrarié, faites-y attention et essayez d’en comprendre les raisons. Offrez votre aide. Écoutez et montrez que vous vous souciez.
3. N'oubliez pas d'être attentif. Lorsque vous pratiquez la pleine conscience, vous devez prêter attention à ce que vous pensez et ressentez dans le moment présent. La pleine conscience doit être pratiquée non seulement pendant la méditation, mais aussi dans la vie de tous les jours. Par exemple, soyez attentif lorsque vous mangez, prenez une douche ou vous habillez. Commencez par pratiquer la pleine conscience lors d’une activité spécifique, en vous concentrant sur les sensations de votre corps et sur votre respiration.
  - Si vous souhaitez pratiquer la pleine conscience en mangeant, concentrez-vous sur le goût, la texture et l’odeur des aliments que vous mangez.
  - Lorsque vous faites la vaisselle, faites attention à la température de l’eau, à la façon dont vos mains agissent pendant que vous faites la vaisselle et à la façon dont l’eau rince la vaisselle.
  - Au lieu d’écouter de la musique ou de regarder la télévision pendant que vous vous habillez pour aller à l’école ou au travail, préparez-vous à le faire en silence. Surveillez vos sentiments. Vous sentez-vous fatigué ou plein d'énergie lorsque vous sortez du lit ? Comment vous sentez-vous dans votre corps lorsque vous vous douchez ou vous habillez ?
Partie 3
Quatre nobles vérités
1. Définir la souffrance. Le Bouddha décrit la souffrance différemment de ce à quoi nous sommes habitués. La souffrance fait partie intégrante de la vie. Dukha est la vérité selon laquelle tous les êtres vivants souffrent. Nous sommes habitués à utiliser le mot souffrance pour décrire des conditions telles que la maladie, le vieillissement, les blessures, la douleur physique ou émotionnelle. Mais le Bouddha décrit la souffrance différemment : il la décrit principalement comme des désirs et des envies (attachement) non satisfaits pour quelque chose. Les désirs et les attachements sont la cause de la souffrance car les gens se sentent rarement satisfaits ou satisfaits. Dès qu’un désir est satisfait, un autre désir apparaît, et c’est un cercle vicieux.
  
  Identifiez les causes de la souffrance. Les désirs et l'ignorance sont la racine de la souffrance. Les désirs non satisfaits sont la pire forme de souffrance. Par exemple, si vous êtes malade, vous souffrez. Quand on est malade, on veut se sentir mieux. Votre désir insatisfait d’être en bonne santé est bien pire que l’inconfort provoqué par la maladie. Chaque fois que vous désirez quelque chose (une chose, une opportunité, une personne ou une réalisation) que vous ne pouvez pas obtenir, vous souffrez. Le chemin vers le Nirvana doit être basé sur trois idées. Tout d’abord, vous devez avoir les bonnes intentions et le bon état d’esprit. Deuxièmement, vous devez vivre chaque jour avec les bonnes intentions et pensées. Enfin, vous devez comprendre la vraie réalité et avoir la bonne attitude envers toutes choses.
- Votre chemin personnel vers l’illumination peut être différent de celui des autres : tout comme chaque flocon de neige est unique, le chemin de chaque personne l’est également. Pratiquez ce qui vous semble naturel ou juste.
- Essayez différentes méthodes de méditation, car la méditation n’est qu’un outil ou une méthode que vous utilisez sur le chemin. Pour atteindre cet objectif, divers outils peuvent être utiles.
- Le nirvana est atteint lorsque cesse l’idée fausse sur l’existence de soi-même et de tout le reste. Il existe différentes méthodes pour atteindre cet état. Aucun d’entre eux n’est bon ou mauvais, meilleur ou pire. Parfois, il est possible d’atteindre le nirvana par hasard, et parfois cela demande beaucoup de temps et d’efforts.
- Personne d’autre ne sait quel est votre chemin, mais parfois un professeur peut vous dire où aller. La plupart des enseignants/traditions/sectes sont très étroitement attachés au chemin de l’illumination décrit, et l’un des principaux obstacles à cet illumination est cet attachement à l’opinion/au point de vue. Il ne faut pas oublier l'ironie en cours de route.
- La pratique individuelle est essentielle pour atteindre le nirvana. Le rôle d’un enseignant est de vous aider à grandir et à devenir spirituellement autonome. Le rôle de l’enseignant n’est pas de créer une codépendance et une régression vers un état infantile, mais bien au contraire. Malheureusement, le premier arrive très, très souvent.
- Atteindre le nirvana n’est probablement pas facile. Cela peut prendre beaucoup de temps. Même si vous pensez que c'est impossible, continuez d'essayer.
- Vous pouvez pratiquer le bouddhisme par vous-même, mais vous avez plus de chances d’y parvenir. Ô Plus de chance si vous allez au temple et trouvez un professeur. Ne vous précipitez pas pour choisir, mais faites confiance à votre propre intuition : même s'il faut du temps pour trouver le bon professeur, vous n'en tirerez que des avantages. Il y a de bons professeurs et il n’y en a pas de très bons. Recherchez sur Internet des temples, des groupes (sanghas) ou des enseignants et voyez ce qu'ils ont à dire sur eux et leurs enseignements.
- L’Octuple Chemin n’est pas linéaire. C'est un voyage que vous faites chaque jour.
- Trouvez quelque chose que vous aimez et engagez-vous dans cette activité.
- N'oubliez pas un instant les bienfaits qu'apporte l'illumination. Rappelez-vous-en constamment et laissez-le vous motiver.
- En chemin, tout le monde est envahi par le doute.
- L’éveil peut s’estomper, mais la connaissance ne peut pas être perdue.
- Les éveils demeurent et deviennent plus profonds avec le temps.
- Les réveils surviennent souvent en période de crise personnelle grave.
- Concentrez-vous sur la pratique et vous atteindrez peut-être votre objectif. Une fois que vous vous concentrez sur l’objectif, la pratique ne donnera aucun résultat.
- Trouvez des groupes ou des cours en ligne qui enseignent la méditation d'éveil. Vous êtes sûr de trouver de nombreuses ressources utiles.
- Le nirvana peut être atteint par n'importe quelle pratique spirituelle ou religieuse, même si ces pratiques nient l'existence du nirvana. Il existe de nombreuses preuves à ce sujet. Par exemple, les adeptes du christianisme disent très souvent que la perspicacité leur est venue, que Dieu leur a révélé des vérités, etc.

Bonjour, chers lecteurs, chercheurs de connaissance et de vérité !

Dans la conscience européenne, le nirvana s'apparente au plaisir le plus élevé, au plaisir surnaturel. Cependant, ce concept de nirvana est quelque peu déformé et constitue une image collective de l'euphorie, un état de forte explosion émotionnelle et de sensations agréables.

C’est pourquoi nous vous invitons aujourd’hui à comprendre ce qu’est le nirvana dans le bouddhisme. Nous apprendrons ce que signifie ce concept, comment atteindre un tel état et quelles sont les étapes à franchir sur ce chemin, et nous vous parlerons également des différences entre les compréhensions bouddhiste et hindoue du nirvana.

Concept dans le bouddhisme

Nirvana est un terme ambigu, mais en même temps clé dans la philosophie bouddhiste. C'est ce à quoi aspire tout bouddhiste, qu'il soit laïc ou moine, c'est le but principal, la destination sur le chemin du Bouddha.

Même le Grand Maître lui-même n'a pas donné de définition claire de ce concept. Il a dit que dans le nirvana, il n’y a pas de flux mental, pas de soucis, pas de peurs. Chaque courant de pensée bouddhiste apporte son propre savoir à la compréhension du nirvana et l’interprète souvent de manière complètement différente.

Tout d’abord, regardons l’étymologie du mot, qui a des racines sanscrites :

« nir » signifie littéralement la particule « non », négation ;
« vana » – transition, s'écoulant de vie en vie.

En combinant les deux composantes d'un même mot, on peut en décrypter le sens : le déni du passage d'une vie à l'autre. Cela signifie la fin d'une série de renaissances, l'extinction de la flamme de la réincarnation, un arrêt de la rotation.

La raison en est la cessation des souffrances causées par les passions, les désirs, les peurs et les attachements.

En pali, « nirvana » sonne comme « nibbana ».

Il existe plusieurs définitions de la manière dont un tel état est défini :

libération des désirs, des attachements et donc de la souffrance ;
mettre fin à la série des renaissances ;
l'état de conscience lorsqu'elle trouve la paix absolue ;
un objectif majeur au début du bouddhisme et parmi la persuasion bouddhiste.

Les bouddhologues ne cessent de se disputer pour savoir quelle définition est considérée comme correcte. Mais ils sont d’accord sur une chose : dans l’état de nirvana, l’aspect émotionnel et les sensations sont écartés et l’esprit trouve la paix.

Bouddha a légué que l'on peut se débarrasser de la souffrance - et alors les lois de cause à effet de l'existence s'effondreront, la connexion karmique cessera d'exister.

Le thème du nirvana est sans aucun doute abordé dans les Écritures. Ainsi, le Canon Pali contient le Mahaparinibatta Sutta, qui signifie « le sutra de la grande transition vers l’état de nibbana ». Ici, elle est appelée rien de moins que « bienheureuse », « dépourvue d'attachements », « libre ».

Le Sutta Pitaka parle d'un esprit qui a réussi à se libérer, à se purifier de ses attachements. Le Nirvana est une sorte de libération de son propre ego, car toutes les pensées, sensations et passions de l’individu sont rejetées.

Lorsque les liens avec le monde matériel, le désir d'argent, de pouvoir, de richesse, la dépendance à l'égard des autres, les opinions des autres, le statut dans la société s'affaiblissent, alors la possibilité d'atteindre l'illumination devient de plus en plus proche. Mais il reste encore un long chemin à parcourir avant cela.

Étapes de réalisation

Comment peut-on atteindre le nirvana ? Personne n'a encore été en mesure de répondre sans équivoque à cette question.

Une opinion dit que pour connaître la nature de l'illumination, il suffit de devenir un arhat, c'est-à-dire trouver l'éveil personnel.

D'autres croient que les bodhisattvas - des êtres qui ont eux-mêmes atteint l'éveil, mais qui ont abandonné le nirvana au nom de l'amour et de l'aide à tout dans le monde - peuvent aider sur un chemin difficile.

D'autres encore sont convaincus que même les laïcs peuvent atteindre une libération complète s'ils suivent toutes les règles prescrites par la tradition, s'engagent dans des pratiques méditatives, lisent des mantras, mènent un style de vie correct et sont purs dans leurs pensées et leurs intentions.

Il y a plusieurs étapes pour atteindre le nirvana :

Sotapanna - perte des crises d'excitation excessives, de colère, affaiblissement de la dépendance à l'égard de la richesse matérielle, des motivations de pouvoir, de l'opinion publique, cessation des inquiétudes concernant le transitoire.
Refus des aspirations de niveau primitif, des goûts et des aversions, de l'intérêt sexuel.
Absence de peur des sensations désagréables, de l'humiliation, des reproches, de la douleur. Le plaisir et la colère sont remplacés par un calme imperturbable.

Si nous parlons des moyens d'atteindre le nirvana, alors l'une des trois voies y mène :

Samma-Sambuddha - suivre le chemin du prédicateur, enseignant : la génération en soi de paramitas - les qualités parfaites d'un bodhisattva ;
Bouddha Pratyeka - le Bouddha sans paroles : le chemin vers l'illumination sans la capacité d'enseigner le dharma aux autres ;
Arhata-Bouddha - suivre les instructions du bodhisattva qui porte le dharma.

La principale chose à faire dès le début du chemin de Bouddha est d’abandonner les désirs matériels. Mais voici un paradoxe : le désir du nirvana est en soi l’un des désirs auxquels l’enseignement du Bouddha recommande d’abandonner.

Cela signifie que le chemin vers la libération sera épineux et nécessitera des efforts considérables. Après tout, d’une part, la motivation est nécessaire pour atteindre n’importe quel objectif, mais d’autre part, il s’avère que le nirvana en soi ne devrait pas être un objectif.

Quelle est la différence entre le nirvana dans la religion hindoue

Si le bouddhisme dit qu'après le nirvana, il y a un vide là où il n'y a pas d'âme, alors dans l'hindouisme, cet état est compris d'une manière quelque peu différente.

Comme dans les idées bouddhistes, les hindous croient que le nirvana implique une rupture dans la série des réincarnations, la cessation des conséquences karmiques, la fin de son propre ego - ce phénomène est appelé « moksha ». Mais pour les hindous, le nirvana est la réunion avec Brahman, le Seigneur suprême.

Ceci est mentionné dans les écritures du Mahabharata et de la Bhagavad Gita, où un mot intéressant « Brahmanirvana » est utilisé. Revenir à Dieu, ressentir l'unité avec lui est le plus grand bonheur, car, selon l'hindouisme, une part du Tout-Puissant vit en chacun de nous.

Conclusion

Dans cet article, nous vous avons présenté le concept de nirvana en général. Nous poursuivrons certainement cette conversation dans les articles suivants, où nous parlerons de la vision du nirvana dans divers domaines du bouddhisme.

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Atténuation) ( livres). Les bouddhistes ont un état d’âme bienheureux, libérés des souffrances de l’existence personnelle.

| La mort, l'oubli ( poète.).

Plongez-vous dans le nirvana ( décomposition) - trans. s'abandonner à un état de paix totale.

Les débuts des sciences naturelles modernes. Thésaurus

(Sanskrit - cessation) - un état de détachement atteint au cours de la vie par le renoncement aux aspirations terrestres. Cette condition rend impossible la renaissance après la mort. Selon les enseignements des brahmanes, le nirvana signifie la communion de l'esprit individuel avec l'absolu (Brahman).

Culturologie. Dictionnaire-ouvrage de référence

(Skt.- extinction) est le concept central du bouddhisme, désignant l'état le plus élevé, le but des aspirations humaines. Le nirvana est un état psychologique particulier de complétude de l'être intérieur, d'absence de désirs, de satisfaction complète, de détachement absolu du monde extérieur.

Bhagavad Gita. Dictionnaire explicatif des termes

Nirvana

"essoufflement", "essoufflement". Le concept de Nirvana est très flexible - du sens de simple « non-existence » au sens de « détachement de toutes les manifestations du monde », l'introversion la plus profonde, l'extase de l'Être-Connaissance-Bliss.

Dictionnaire-Encyclopédie du Bouddhisme et du Tibet

(Sanskrit), nibbana (Pali). En lettres le sens signifie l’absence d’un réseau de désirs (vana) reliant une vie à une autre. Le passage à l'état de N. est le plus souvent comparé à une flamme qui s'éteint progressivement à mesure que le combustible se tarit : passion (lobha), haine (dosa), illusion (moha).

V. I. Kornev

Dictionnaire philosophique (Comte-Sponville)

Nirvana

♦ Nirvâna

Dans le bouddhisme - le nom de l'absolu ou du salut ; c'est la relativité elle-même (samsara), l'impermanence elle-même (anicca), lorsque les barrières érigées par l'insatisfaction, l'esprit et l'attente de quoi que ce soit disparaissent. L'ego s'efface (en sanskrit le mot « nirvana » signifie « extinction ») ; tout reste, mais à part tout il n'y a rien. Le concept de nirvana signifie à peu près la même chose que le concept d'ataraxie chez Épicure et le concept de bonheur chez Spinoza, bien qu'il soit considéré sur un plan différent. Le Nirvana est l'expérience de l'éternité ici et maintenant.

Le Monde de Lem - Dictionnaire et Guide

bonheur, dans le bouddhisme - l'état de bonheur final, le but de l'existence :

* "Nomen présage ! Amo, Amas, Amat, n'est-ce pas ? Ars amandi [l'art de l'amour (lat.)] - pas une sorte de prana, de dao, de nirvana, de bonheur gélatineux, d'oisiveté indifférente et de narcissisme, mais de sensualité dans sa forme pure, le monde comme attachement émotionnel de molécules, déjà à la naissance économique et commerciale. - Répétition *

Dictionnaire encyclopédique

(Sanskrit - extinction), le concept central du bouddhisme et du jaïnisme, signifiant l'état le plus élevé, le but des aspirations humaines. Dans le bouddhisme - un état psychologique de complétude de l'être intérieur, de manque de désirs, de satisfaction complète et d'autosuffisance, de détachement absolu du monde extérieur ; Au cours du développement du bouddhisme, parallèlement au concept éthique et psychologique du nirvana, l'idée de celui-ci comme absolu surgit également. Dans le jaïnisme - l'état parfait de l'âme, libérée des chaînes de la matière, le jeu sans fin de la naissance et de la mort (samsara).

Dictionnaire d'Ojegov

VNIV UN SUR LE, s, et. Dans le bouddhisme et dans certaines autres religions : un état bienheureux de détachement de la vie, de libération des soucis et des aspirations de la vie. Plongez dans le nirvana (traduit : s'abandonner à un état de paix totale ; dépassé et livresque).

Dictionnaire d'Efremova

et.
1. Un état bienheureux de détachement de la vie, de libération des soucis et des aspirations quotidiennes (dans le bouddhisme et certaines autres religions).
2. Le lieu de résidence des âmes dans cet état.
3. trans. État de paix, de bonheur.

Encyclopédie de Brockhaus et Efron

(Sanskrit Nirvana - extinction, disparition, rédemption, puis bonheur) - chez les bouddhistes et les jaïns (voir) le dernier état parfait et le plus élevé de l'âme humaine, caractérisé par un calme absolu, l'absence de passions et de mouvements égoïstes. Théoriquement parlant, un tel état pourrait être atteint non seulement dans l’au-delà, mais aussi dans l’existence terrestre. En réalité, cependant, les bouddhistes distinguent deux types de N. : 1) le N. secondaire ou incomplet et 2) le N. final ou absolu. Le premier peut être réalisé par tout le monde arhat(aux croyants qui sont entrés dans la quatrième section du chemin du salut) au cours de leur vie. Ce genre de N . identique à l'État jivanmukti (jî vanmakti - expiation pendant la vie), enseigné par les adeptes du Vedanta. Il est généralement défini en pali par l'épithète upadisesa(Sanskrit : upadhi ç esha - ayant le reste de la couche inférieure). Le deuxième, ou dernier N. absolu (sanskrit nir ûpadhiç esha, Pal. anupadisesa), ou parinirvana, ne peut être atteint qu'après la mort. Dans cet état, toute souffrance cesse, absolument et pour toujours. Dans ce dernier sens, N. peut être interprété comme un état hautement heureux et éternel. Il s'ensuit logiquement qu'un tel état doit s'accompagner d'une absence totale de conscience. Mais cette conséquence n'a pas été acceptée par tout le monde et, apparemment, dans l'Église bouddhiste elle-même, il y avait une ambiguïté et un désaccord sur cette question. Dans la pratique, N. est généralement compris par les bouddhistes comme une mort heureuse, sans crainte de renaissance. Ce N. semble définitivement contredit par la nouvelle selon laquelle Bouddha a vaincu Mara - la mort : mais le bouddhisme trouve un moyen de sortir de cette contradiction, affirmant que Bouddha n'a pas vaincu la mort physique elle-même, mais la mort inférieure. peur la mort, montrant que la mort est le plus grand bonheur. Le concept de N. se retrouve également parmi d’autres sectes religieuses indiennes, avec différentes nuances de sens et d’autres noms. Un autre terme pour le concept de H. est nirvrti(Palisque . nibbuti ).

La littérature sur la question de N. est très vaste, ce qui s'explique par le sens fondamental de ce concept dans le domaine du bouddhisme. Etudes et discussions particulières : M. Muller, "Sur le sens originel de N." (« Bouddhisme et pèlerins bouddhistes », 1857) ; de lui, "L'introduction aux Paraboles de Buddhaphosha" (1869); Barthélé my Saint-Hilaire, "Sur le N. Bouddhique" (2e édition du livre "Le Bouddha et sa Religion", 1862); article de Childers" un « Nibbâ nam », dans son « Dictionnaire de la langue Pâli » (L., 1876, p. 265) ; J. D. Alwis, "Bouddhiste N." (Colombo, 1871) ; Foucaux, dans Revue Bibliograph." 15 juin 1874. O. Frankfurter, "Bouddhiste. N." et "Noble Octuple Sentier" ("Journ. of the R. Asiat. Soc." 1880, vol. XII).

S. B-ch.

Dictionnaire Ouchakov

Nirvana

Nirva sur, nirvana, PL. Non, épouses (Skt. nirvâna - disparition, extinction) ( livres). Les bouddhistes ont un état d’âme bienheureux, libérés des souffrances de l’existence personnelle.

| La mort, l'oubli ( poète.).

Plongez-vous dans le nirvana ( décomposition) - trans. s'abandonner à un état de paix totale.

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V. I. Kornev

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♦ Nirvâna

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bonheur, dans le bouddhisme - l'état de bonheur final, le but de l'existence :

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Nirvana

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Nirvana

et.
1. Un état bienheureux de détachement de la vie, de libération des soucis et des aspirations quotidiennes (dans le bouddhisme et certaines autres religions).
2. Le lieu de résidence des âmes dans cet état.
3. trans. État de paix, de bonheur.

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Nirvana

S. B-ch.

Qu’est-ce que le Nirvana ? Comment atteindre le nirvana au quotidien

Pas

Concept dans le bouddhisme

Étapes de réalisation

Quelle est la différence entre le nirvana dans la religion hindoue

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