VKontakte Facebook Odnoklassniki

Beaucoup sont terrifiés par les maladies qui, dans notre esprit, sont fortement associées à la vie des personnes âgées.

Les jeunes s’attendent à l’impuissance, à une perte de clarté d’esprit, à une détérioration de la vision et de l’audition et à d’autres problèmes liés à l’inévitable vieillesse. Mais est-ce vraiment si effrayant ? En fait, vieillir a ses avantages.

Tout d'abord, la question se pose : qui est considéré comme âgé et qui est vieux ? Selon la classification des gérontologues, les âges de 60 à 74 ans sont considérés comme des personnes âgées, de 75 à 89 ans - séniles, de 90 ans et plus - l'âge des centenaires.

Dans notre esprit, la vieillesse est associée aux grognements et à la surdité, à une démarche traînante, à l’athérosclérose, aux maladies coronariennes, au diabète, à l’hypertension et au cancer. Mais en réalité, ce n’est plus le cas depuis longtemps. Parce qu'en général, à l'âge de 40 ans, les gens parviennent à contracter de nombreuses maladies chroniques. Et à partir de la vieillesse elle-même, en fait, nous ne contractons pas autant de maladies. En règle générale, il s'agit de l'ostéoporose, de la fragilité du tissu osseux ou de la maladie d'Alzheimer, un type de démence sénile dans laquelle une personne perd la mémoire et la coordination des mouvements. Cependant, il n’y a toujours aucune raison de pessimisme noir. Après tout, la vieillesse n’est qu’une certaine période de la vie et elle a ses joies.

Cela menace tout le monde

Le vieillissement est un processus irréversible qui s'applique à tous les objets, vivants et non vivants. Avec le temps, tout dans la nature s’use. Tout au long de la vie, tout organisme accumule les influences environnementales externes et devient plus fragile. Le nombre de nouvelles cellules formées pour remplacer celles « épuisées » devient insuffisant. Ce moment est considéré comme le début du vieillissement biologique.

L'évolution du vieillissement est également influencée par des facteurs externes : environnement, alimentation, habitudes, activité physique et intellectuelle. Un rôle majeur est joué par le facteur de stress, le changement des conditions de vie habituelles et de l'environnement. Au cours du processus de vieillissement, un certain nombre d’organes diminuent en volume. En moyenne, tous les organes du corps de 25 à 75 ans perdent 25 à 30 % de leur masse.

Les principales manifestations du vieillissement sont associées à des changements liés à l'âge dans la fonction du système nerveux central - la mobilité des processus d'excitation et d'inhibition diminue, la sensibilité, l'odorat, l'acuité visuelle sont affaiblis et la limite supérieure de l'audition diminue progressivement. Il y a une diminution de l'activité mentale.

Le cerveau doit fonctionner !

Hélas, pas un seul médecin ne proposera de cure de prévention des troubles liés à l'âge. Personne ne prescrira de pilule pour la vieillesse – elle n’existe tout simplement pas. Il faudra que chacun réalise que la vieillesse est inévitable.

Une méthode efficace pour garantir que la vieillesse soit heureuse et non douloureuse est le mode de vie lui-même. Beaucoup proposent une recette simple : une vie active sans mauvaises habitudes, avec la présence obligatoire d'une activité favorite. Et cela fonctionne vraiment : les foies longs ne se retirent de leur profession qu'à la toute fin.

Les scientifiques ont calculé qu’après quarante ans, les gens perdent chaque jour environ vingt mille cellules nerveuses. Mais la mort des neurones s'accélère en raison de leur inactivité - au fil des années, de moins en moins de nouvelles informations sont comprises. Les cellules qui s'avèrent inutiles meurent et la dégradation devient irréversible. Mais il est tout à fait possible de retarder la vieillesse. Le secret est simple : le cerveau doit fonctionner. Tout ce qui ne fonctionne pas meurt, et le cerveau ne fait pas exception.

Les personnes qui vivent une vie intellectuelle intense, améliorent leur niveau d'éducation, exercent des activités professionnelles, s'intéressent à l'art, voyagent et lisent beaucoup, utilisent toutes les structures du cerveau. Par conséquent, leur risque de démence précoce est minimisé. En outre, la pratique médicale montre que le pourcentage de personnes souffrant de démence sénile parmi les personnes menant une vie active est bien inférieur à celui parmi leurs pairs sédentaires.

À tout âge, l’activité physique est la clé de la santé et un mode de vie sédentaire n’est bon pour personne. Une charge réalisable stimule le fonctionnement du corps et constitue une excellente prévention des maladies du système cardiovasculaire, qui entraînent des troubles irréversibles chez les personnes âgées.

Il n’existe donc pas de prévention des maladies liées à l’âge, mais chacun de nous peut en réduire le risque. Pour ce faire, vous devez a minima prendre soin de votre alimentation dès le plus jeune âge. Un certain nombre d'aliments aident à activer le cerveau : le poisson, les noix, les graines et les fruits secs, le foie et les œufs, les légumineuses et les céréales.

La maladie de Parkinson se développe beaucoup moins fréquemment chez les personnes menant une vie active. L’activité physique, associée à l’absence de mauvaises habitudes, peut retarder l’arrivée de la vieillesse. Les émotions positives jouent également un rôle important dans la prévention de nombreux maux. Et il ne faut pas tomber dans le désespoir car des rides apparaissent sur votre visage et des cheveux gris apparaissent. La retraite peut être l'occasion de vivre pour soi : voyager, faire du sport, améliorer sa santé dans les sanatoriums.

Le bonheur est en harmonie

La vieillesse peut-elle être heureuse ? Absolument oui. Le bonheur dans la vieillesse est un état qui absorbe toutes les expériences positives inhérentes à tout âge, mais complétées par un sentiment d'harmonie auparavant inconnu avec le monde qui nous entoure.

Les personnes qui se considèrent heureuses à cet âge se caractérisent par un désir de repenser leurs expériences de vie et par un désir de mettre à jour leurs points de vue. Ces personnes âgées ne sont pas du tout enclines à se souvenir du passé avec nostalgie. Ils vivent activement dans le présent et font même des projets pour l'avenir. Vivant en harmonie avec eux-mêmes et avec le monde qui les entoure, ils perçoivent philosophiquement l'idée de la finitude de leur existence. Une attitude sage et contemplative envers la vie est la base d’un vieillissement heureux.

La vieillesse ne doit pas être perçue comme une période de régression, comme en témoignent directement les résultats de l'étude des capacités cognitives des personnes de 60 à 90 ans. Il a été révélé que les personnes âgées non seulement conservent leurs capacités existantes, mais en développent également un certain nombre de nouvelles.

En outre, le comportement d’une personne âgée est influencé par ses caractéristiques individuelles. Sa capacité à s'adapter avec succès à la vieillesse dépend de son chemin de vie antérieur, au cours duquel un système de valeurs de vie s'est formé. Si une personne ne peut pas s'imaginer sans activité créatrice active, alors la vieillesse ne lui provoque pas d'expériences négatives. Même l'inévitable affaiblissement de la force physique ne conduit pas à la sénilité, car une personne âgée active conserve ses qualités émotionnelles et ses capacités mentales.

Les personnes qui réussissent ont une attitude constructive face au déclin de leurs capacités physiques et à la détérioration de leur santé à un âge avancé. Par conséquent, une personne qui a vécu une vie remplie d'événements brillants est encline à traiter les manifestations de sa propre vieillesse et de son entourage avec plus de compréhension qu'un perdant bilieux qui se transforme en râleur avec l'âge.

Le sentiment de bonheur dans la vieillesse est un état naturel d'une personne, déterminé par le choix de la bonne position dans la vie. Il convient de noter que dans la création des conditions d'un vieillissement favorable, un rôle important revient à l'amour et aux soins des proches, qui jettent les bases de leur propre vieillesse heureuse.

Tout est sous contrôle !

Une méthode importante pour prévenir la démence et d’autres maladies liées à l’âge consiste à surveiller votre propre santé. Nous ne devons pas oublier la présence en temps opportun aux examens médicaux. Souvent, les maladies chroniques avancées et les infections peuvent être l’une des causes de la maladie. Et un diagnostic et un traitement rapides vous donneront de bien meilleures chances de vivre une vieillesse facile.

En d’autres termes, un mode de vie sain, des visites régulières dans des établissements médicaux et une vision positive de la vie aideront à maintenir une bonne humeur, un esprit clair et une bonne humeur même à un âge avancé.

En général, la recherche scientifique prouve que la vieillesse n'est pas mauvaise - c'est notre idée qui nécessite des changements. L'avantage de la vieillesse est avant tout que de nombreuses personnes - souvent pour la première fois de leur vie - ont la possibilité de lire de la bonne littérature, de communiquer et de beaucoup marcher. L'activité physique et intellectuelle, la consommation d'aliments riches en vitamines, notamment de légumes et de fruits, l'optimisme et l'amour de la vie sont la clé d'une vieillesse belle et en bonne santé.

Selon la théorie d’Einstein, qui décrit les lois de la physique, le temps est une notion relative. Et en effet, tout le monde le perçoit différemment. Pour certains, cela s'éternise maintenant depuis un temps incroyablement long, tandis que pour d'autres, il semble que le temps passe comme un météore et qu'ils n'ont donc pas le temps de faire quoi que ce soit. Bien que la physique soit une science exacte, la mesure du temps ne coïncide pas avec la façon dont le cerveau humain la perçoit. Chacun a sa propre horloge interne, et plus une personne vieillit, plus « son temps » passe vite. Mais comment cela se produit-il et à quel âge la perception du temps change-t-elle ?

Proportions mathématiques

Le fait que le temps s'écoule différemment selon les âges a été reflété il y a quelques années par le célèbre designer automobile autrichien Maximilian Kiener. À l'aide de proportions mathématiques, il a développé une échelle selon laquelle plus une personne vit longtemps, plus l'année lui semble courte. Par exemple, un enfant a 5 ans et puis, selon la proportion, un an représente un cinquième de sa vie, donc cela s'écoule très lentement. À 50 ans, une année équivaut à un cinquantième et bien sûr, il semble que ce soit un temps très court qui passe instantanément. L'effet de proportionnalité est également influencé par la perception du passé, car une personne âgée se souvient souvent de sa jeunesse ou certains fragments émergent dans sa mémoire. Et comme à 20 ans un an, selon l'échelle de Keener, était un vingtième de la vie, alors à 100 ans, quand une année est un centième, il semble à une personne que c'est alors qu'elle a vécu la moitié de sa vie entière , même si cela contredit la réalité objective. Mais cette perception a une sorte d’aide.

Il est temps d'acquérir de l'expérience

Le célèbre neuroscientifique américain et auteur de livres David Eagleman mène constamment des tests et des recherches sur le cerveau humain et les principes de son fonctionnement. Il croit que la perception du temps est influencée par l'expérience humaine. Ceci est prouvé par une expérience menée par le Dr Eagleman avec une douzaine de volontaires. Il leur a montré diverses images, dont certaines avaient déjà été vues auparavant, et le reste des images était complètement nouveau pour eux. Il s'est avéré que, selon leurs sentiments subjectifs, les sujets passaient plus de temps à regarder de nouvelles images qu'à regarder des images déjà vues, même si absolument toutes les images leur étaient montrées pendant la même durée. Ainsi, le neuroscientifique a découvert que le temps nécessaire pour obtenir de nouvelles informations pour une personne s'écoule subjectivement plus lentement que les minutes similaires d'utilisation de l'expérience accumulée. Ainsi, à 5 ans, lorsqu'un enfant découvre tout juste le monde, le temps s'éternise pour lui, comparé au sentiment d'une personne de 50 ans, sage avec l'expérience de la vie. Et même si à cet âge vous commencez à apprendre quelque chose de nouveau, cela sera toujours basé sur des informations déjà existantes, donc cela ne fera que « ralentir » un peu le temps apparent. C'est pourquoi les années d'enfance, où tout dans le monde est nouveau pour une personne, semblent « prolongées », contrairement à la vie adulte « éphémère », basée sur des informations déjà reçues et actuellement utilisées.

Ralentissement des processus biologiques lié à l'âge

Le psychologue américain Peter Mangan a également découvert pourquoi, à mesure qu'une personne vieillit, le temps semble passer plus vite pour elle. Au University of Virginia College de Wise, aux États-Unis, le scientifique a mené une expérience avec trois groupes de personnes. Pour les jeunes - 19-24 ans, les personnes d'âge mûr - 35 - 47 ans et les personnes âgées - 65 - 80 ans, il a proposé de noter mentalement l'heure en 3 minutes et de dire quand, à leur avis, ces 3 minutes sont écoulées. Dans le groupe des jeunes, le temps était estimé le plus précisément : pour eux, 3 minutes s'écoulaient en 3 minutes et 3 secondes. Les personnes âgées avaient tort de 8 secondes, mais les personnes âgées avaient tort de 40 secondes en temps réel. Ainsi, Peter Mangan a conclu que les personnes âgées perçoivent en réalité les délais comme étant plus courts qu’ils ne le sont réellement. Mais qu’est-ce que cela a à voir ? Après avoir subi des examens médicaux de ses sujets, le psychologue n'a constaté que des problèmes liés à l'âge chez le troisième groupe de personnes, mais il s'avère qu'ils affectent également la perception du temps. Après le début de la ménopause, le métabolisme devient particulièrement lent et, par conséquent, la teneur en neurotransmetteurs du cerveau - intermédiaires dans la transmission des signaux entre neurones - diminue. En conséquence, la réception et même la perception générale de l'information chez les personnes âgées ralentissent considérablement, mais le monde qui les entoure continue de fonctionner sur le même mode. Par conséquent, les personnes âgées « sont à la traîne » du temps réel et il leur semble que seulement 4 minutes se sont écoulées, bien qu'en fait - 3. Et bien que le psychologue ait enregistré un petit changement dans le groupe de volontaires matures, le temps passe le plus vite pour une personne après le physiologique, l'extinction de son système endocrinien-reproducteur. En conséquence, dans l'enfance - avant le début de la puberté, le temps est perçu comme le plus lent possible qu'il ne l'est en réalité, car pendant cette période le métabolisme du jeune corps est à son plus haut niveau.

Le problème de la vieillesse est en grande partie lié à la manière dont notre société essaie de comprendre et de résoudre les nouveaux problèmes de sa propre reproduction auxquels elle est confrontée. Le processus de changement générationnel – le départ des uns et l’arrivée des autres – affecte les fondements de notre existence : la naissance, la vie, le vieillissement, la mort. Les changements dans la structure par âge de la société et les changements dans les relations intergénérationnelles affectent les attitudes envers la vie et la mort. Elle se transforme, mais pas immédiatement et pas dans tous les groupes sociaux en même temps. Par conséquent, dans la conscience de la société, des dépôts de différentes époques, des idées de différents groupes sociaux coexistent et des traces de points de vue ayant des origines culturelles et historiques très différentes peuvent être retracées.

"Sur un traîneau"

La couche la plus archaïque et pas encore obsolète remonte à une époque révolue récemment, mais qui a duré très longtemps. Nous avons en partie hérité de l'attitude à l'égard de la vie et de la mort humaine, qui s'est développée au néolithique et qui a survécu en Russie sans changements majeurs jusqu'à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Cela signifie que dans notre pays, il dominait il y a une génération et demie à deux, dans les pays avec lesquels nous nous comparons - il y a trois à cinq générations (dans le cadre de la macrohistoire, la différence est négligeable, mais dans le cadre de la microhistoire, elle est significatif). Depuis l’Antiquité jusqu’au début de la transition démographique, l’humanité s’est reproduite de la même manière que la plupart des espèces animales : par une succession rapide de générations et en maintenant une population relativement importante. Dans les civilisations agraires traditionnelles, les gens vivaient généralement aussi longtemps qu'ils participaient à la reproduction - en donnant naissance à des enfants et en leur fournissant tout le nécessaire à la vie. Cela comprenait non seulement ce qui était cultivé dans les champs, mais aussi ce qui était stocké dans la mémoire : chants, légendes, contes de fées, etc.

La vieillesse n'a pas duré longtemps et pendant cette période, les membres de la société, ne participant plus à la production matérielle, ont joué et complété leur rôle dans la production culturelle et sociale. Les aînés célèbres sont porteurs de traditions familiales, conteurs et sages. À un degré ou à un autre, ce rôle était attribué à chaque personne âgée. Soulignons qu'une personne est devenue porteuse de sagesse non pas grâce à ses talents, mais grâce au fait qu'elle est passée dans un âge particulier.

Pour l’avenir, disons que la nouvelle réflexion européenne a bouleversé ces relations. Comme le dit Shakespeare, seuls ceux qui ont atteint la sagesse ont droit à la vieillesse. Mais au départ, la sagesse, la capacité de connaître et de se souvenir de ce que les autres ne se souviennent pas, est apparue aux gens au fil des années. Il existe des preuves modernes de cela : selon les folkloristes, dans les villages russes, certaines chansons ne sont connues et chantées que par les personnes âgées. Les personnes qui n'ont pas atteint un âge avancé « ne connaissent pas » ces textes, mais de manière inattendue pour elles-mêmes, elles « s'en souviennent » - lorsqu'elles atteignent l'âge des « personnes âgées », des personnes avec des petits-enfants.

Mais les contes sont racontés, les chansons sont chantées. Les petits-enfants ont grandi. C'est l'heure des vieux...

De nombreuses sociétés agraires ont développé des traditions consistant à mettre artificiellement fin à la vie des personnes âgées. Il ne faut pas penser que cela a été fait uniquement sous l’influence d’un calcul rationnel afin de se débarrasser des « bouches supplémentaires ». Un mécanisme beaucoup plus complexe était à l'œuvre, dont le but était de maintenir l'équilibre de la vie et de la mort, les relations de tel et tel monde. Tuer n'avait rien à voir avec un crime visant à obtenir un gain personnel ou à tuer un ennemi. Protégé de manière fiable par le rituel et ses interprétations mythologiques, la réinstallation des personnes âgées dans le pays de leurs ancêtres chez les Slaves, par exemple, était placée dans le contexte de la fête du renouveau printanier de la nature, etc. Non pas du chagrin, mais de la joie et les réjouissances étaient accompagnées de patinage, qui se terminait par la descente des vieillards « sur un traîneau » ou « sur une natte » dans le ravin.

Nous ne savons pas ce que les personnes âgées elles-mêmes pensaient de leur sort. Le rituel était déjà enregistré lorsque le meurtre a été remplacé par une action théâtrale dont le sens n'était pas clair pour les participants eux-mêmes. Sur la base des éléments survivants du rituel, on peut juger que le « vieil homme » ou le « grand-père », le messager du pays de ses ancêtres, était doté, pendant le rituel, de droits spéciaux qui ne lui étaient accordés ni à personne d'autre. dans la vie de tous les jours. Cette attitude envers les défunts a été préservée par la coutume moderne des funérailles : il est d'usage de montrer des signes particuliers de respect envers le défunt, même s'il n'a pas été particulièrement apprécié de son vivant. Le rite reconstitué, contrairement aux funérailles, commençait avant la mort avec la participation active du « vieil homme », qui ne perdit la vie que pendant le rituel.

Cette pratique contredisait-elle le sentiment d’amour et d’affection de ceux qui partaient ? De manière générale, selon les anthropologues, la coutume, dictant des règles de comportement universelles et impératives, agit de manière impérative et inconditionnelle. Par conséquent, on peut supposer que même lors de la mise à mort rituelle, la coutume était capable de bloquer, de désactiver les sentiments individuels, les connexions affectives et donc de soulager les gens des sentiments de chagrin, de culpabilité et de perte.

De ces temps archaïques, l’idée demeure dans nos esprits que la vie doit s’achever à son heure, quand les vivants doivent partir. Et plus encore : qu'un vieil homme qui a élevé des petits-enfants n'a d'autre responsabilité sociale que de libérer le monde de sa présence. Les traces de ces opinions sont faciles à déceler dans les réactions des gens à l'annonce du décès d'une personne. La mort à un jeune âge est perçue comme contre nature, la mort d'une personne âgée comme un événement naturel. Derrière le mot « naturel » se cache la reconnaissance d’un certain ordre propre des choses. Les vieux eux-mêmes sont d’accord avec lui, disant d’eux-mêmes : « C’est guéri », « Il est temps pour moi », etc., même s’ils espèrent en même temps que leur entourage s’y opposera. Il arrive que quelqu'un exprime l'opinion qu'une grand-mère malade « a besoin d'aide », sans considérer cette « aide » comme un meurtre. Surtout si ce résultat profite aux membres les plus jeunes de la famille, par exemple en leur libérant une chambre dans l'appartement. Il est clair que le droit pénal moderne qualifie de tels actes de crime, au même titre que tout autre meurtre. Mais si l'on parle de morale quotidienne, alors, selon le groupe social, l'âge avancé et l'infirmité de la victime peuvent être une circonstance atténuante ou, à l'inverse, une circonstance aggravante.

Un changement de point de vue sur la valeur de la vie humaine est une conséquence d'un changement dans les régimes de reproduction des populations. Au cours de quelques décennies, l’humanité a radicalement changé sa façon de s’adapter à l’environnement et de maintenir sa population. Le renouvellement rapide des générations composées d'un grand nombre d'individus a été remplacé par une réduction du nombre de nouvelles générations avec une augmentation de l'espérance de vie moyenne. L'humanité n'a pas encore eu le temps de s'adapter à ce nouvel état. Le problème de la vieillesse se trouve au centre même de contradictions non résolues.

Auparavant, il semblait naturel que le corps et le cerveau humains s’usent au cours de quarante années de vie. Aujourd’hui, ce processus s’est fortement ralenti : les mêmes ressources durent deux fois plus longtemps. Les personnes âgées ont commencé à vivre plus longtemps. Mais leur rôle de porteurs de tradition ancestrale et de sagesse ancestrale a été aboli. Une grande famille de trois générations est remplacée par une famille nucléaire, dans laquelle se trouvent un couple de parents et un ou plusieurs enfants, ou des options encore plus réduites - une famille incomplète, des enfants en pensionnat à l'école, des orphelins, etc. place aux « anciens » dans ce système. Si les grands-mères (et parfois les grands-pères) sont utilisées dans le processus de socialisation familiale, elles servent alors de substituts à maman et papa. Les valeurs fondamentales se transmettent désormais non plus selon la lignée des grands-parents - petits-enfants, mais selon un circuit plus court et plus rapide : médias - enfants.

Au cours des deux ou trois générations qui séparent notre société de la vie patriarcale du village, elle n'a pas complètement survécu à l'attitude traditionnelle envers la vieillesse. Dans la conscience publique subsiste l'idée que les personnes âgées sont porteuses d'un savoir particulier qu'elles doivent transmettre aux plus jeunes. L’idée selon laquelle les personnes âgées doivent partir demeure. Les personnes âgées pensent la même chose d’elles-mêmes. En fait, ils sont obligés de considérer leur expérience et leurs connaissances comme quelque chose d'absolument précieux - quel que soit le contenu spécifique de ces dernières, et de considérer leur existence comme absolument superflue, quels que soient son contenu réel et les circonstances de la vie. C'est le phénomène de la vieillesse. C’est pourquoi les personnes âgées harcèlent tout le monde avec leurs pensées et leurs souvenirs et souffrent en même temps du fait qu’elles « gênent ».

Les traces de la couche d'idées décrite sur la vieillesse sont d'autant plus claires que l'inclusion des sujets sociaux dans ce qu'on appelle la culture normative est faible, que leur équipement avec son capital symbolique inhérent et, surtout, leur savoir livre/scolaire est faible. Dans la conscience de la partie instruite de la société, ces motivations archaïques se présentent sous une forme affaiblie. Ils sont réprimés par un autre système de croyance. Le point de départ de cette philosophie publique et quotidienne est l'affirmation de la valeur absolue de la vie humaine, quelle que soit la vie de qui il s'agit - d'un bébé ou d'un vieil homme, d'un homme ou d'une femme. De telles visions, universalistes et laïques par nature, sont les résultats lointains de l’éthique de la Renaissance.

La valeur de la vie et la valeur de la mort

L'idée qui s'est développée parmi les humanistes sur la vie en tant que valeur et sur le droit inaliénable de chaque personne à la vie est devenue la base de nombreuses institutions de notre époque, à la fois formelles, appartenant au niveau sociétal, et informelles, situées au niveau de communautés primaires. L'objectif déclaré de ces institutions est de préserver et d'assurer la vie des membres de la société, ce que dans le langage de l'État on appelle sécurité sociale, soins de santé, sécurité, etc. L'objectif des petites communautés est exactement le même, mais il est appelé amour pour ses proches.

La mort, en tant que menace constante, évitée grâce aux efforts des institutions aux deux niveaux, est un régulateur négatif de ces processus vitaux.

L’idée de mort est chargée des fonctions régulatrices les plus importantes de notre culture. L’un d’eux est l’affirmation de la vie. Une fois que la vie est déclarée comme la valeur la plus élevée, alors le moyen de l'affirmer dans cette qualité est de signaler son contraire, la mort. La mort apparaît donc dans la plupart des discours comme le pire mal, voire le mal absolu. Cela fait de la mort l’outil social multifonctionnel le plus important. L’institution du pouvoir, l’institution de la guerre, les institutions chargées du maintien de l’ordre et de la sécurité, et bien d’autres, reposent sur la peur de la mort. Ne pas reconnaître que la mort est le mal ultime dévalorise ces institutions de la société moderne. Il n’existe donc aucune mesure efficace pour prévenir le suicide domestique ou rituel, et encore moins le suicide politique, en particulier la pratique des grèves de la faim, l’automutilation et d’autres méthodes de destruction de la vie dans les lieux de détention. Une personne qui n’a pas peur de la mort, qui connaît un mal pire que la mort, est incontrôlable. C’est pourquoi la pratique généralisée des attentats-suicides inquiète tant les agences antiterroristes.

Un autre exemple est l'euthanasie. L'Institut de la Santé rejette cette pratique, car elle menace de saper les valeurs fondamentales des soins médicaux, dont le principe est la nécessité inconditionnelle et absolue de lutter pour la vie en tant que telle. La légalisation de l’euthanasie est également entravée par la crainte vaguement matérialisée de saper l’autorité absolue de la mort en indiquant que la souffrance peut être un mal plus grand que la mort.

Dans la description ci-dessus, il est facile de reconnaître les caractéristiques du système éthique appelé « humanisme soviétique ». De nature collectiviste (primauté de la valeur du clan sur la valeur de la vie d'un individu), ce système reposait pourtant déjà sur la valeur de la vie en tant que telle. La vieille logique « tribale » conduisait au fait que des millions de vies étaient payées pour des victoires et des succès industriels ou simplement pour le maintien du pouvoir. Mais la nouvelle logique exigeait la création d’institutions pour sauver la vie des bébés et des mères, des femmes âgées et des personnes âgées. Sans aucune pression de la société, des retraites ont été introduites d'abord pour les travailleurs urbains, puis pour les travailleurs ruraux.

Le soutien idéologique de ces mesures reposait sur l’opposition entre la morale archaïque, qui a prévalu jusqu’aux premières décennies du XXe siècle, et la « nouvelle morale ». Notre attitude actuelle à l’égard de la vieillesse et de son symbole, la retraite, est un mélange de ces interprétations opposées.

Sans entrer dans l'histoire de la question de l'introduction des retraites, notons que pour notre pays, la prise en charge par l'État des obligations en matière de retraite était l'une des options les plus significatives du contrat social. L'exclusion sociale des personnes âgées a été sanctionnée par l'État. Avec l'introduction d'un âge obligatoire de départ à la retraite pour tous, on a déclaré que l'expérience accumulée par les personnes âgées avait perdu de son importance. Le législateur a ordonné que cette expérience soit retirée de la circulation. La mort sociale des personnes âgées est devenue semblable à leur mort physique dans les sociétés archaïques. Ce n'est pas pour rien qu'en russe moderne on utilise le concept de « sortie » (retraite), qui est proche du concept de « départ » de la vie, et les rituels d'adieu à la retraite sont plus que similaires aux rituels d'adieu. au défunt. Et la personne elle-même perçoit parfois la retraite comme une « marque noire » qui lui est envoyée de la part de la société, comme un signe « il est temps de partir » - et cela peut donc lui causer de la tristesse ou de l'indignation.

Mais en même temps, la pension est porteuse d’un symbolisme affirmant la vie. Elle étend les prédicats de la vie à la vieillesse. Tout d’abord, c’est la reconnaissance du besoin social de l’homme. La société abolit l’exigence de « soins ». Bien que la pension soit attribuée en tenant compte du mérite, du statut et des revenus à ce qu'on appelle l'âge de travailler, elle est perçue par les personnes âgées comme une reconnaissance de leur besoin social. Les pensions de vieillesse redéfinissent la fin de la vie. Cela ne cesse d'être un moment de préparation pour permettre à la société et aux proches de se séparer d'une personne. Mais à la couche archaïque de significations se superpose une autre couche, resémantisant la même réalité. Et les retraités ont perçu un nouveau signal de la société : ils font preuve d’une activité politique et civique qui n’a pas d’équivalent dans d’autres groupes d’âge et de statut.

L'approche publique et déclarée de la mort par la société russe moderne est la suivante : la mort d'une personne est un mal et un chagrin, le rêve de l'humanité est l'immortalité. Mais à côté de cela, il existe un autre discours « scientifique », également public, qui trouve son origine dans l’histoire moderne européenne. Dans celui-ci, sur la base de la nécessité sociale de la mort, la vie est reconnue comme le bien le plus élevé, mais limité pour chaque personne, qu'il ne peut utiliser indéfiniment. Une personne doit céder la place aux autres. Il est clair que dans de telles conditions, la mort perd les qualités du mal – sinon publiquement, du moins en silence.

Il existe également un discours « pratique », qui part du fait que la vie d'un retraité ne doit pas être trop longue, sinon les retraités ne seront pas nourris. Les idées visant à raccourcir ce délai, sinon « par l'arrière », du moins « par l'avant », en raison d'un âge de départ à la retraite plus avancé, font régulièrement l'objet de discussions au sein des autorités gouvernementales et dans la presse.

Les jeunes vieux

Une nouvelle morale, et avec elle un nouveau type d’attitude à l’égard de la vieillesse, vient tout juste d’arriver à nous. Avec d’autres attributs de la « modernité », elle commence seulement à affirmer ses droits. Le fait que la vieillesse puisse être associée non seulement à des épreuves et à des souffrances, mais aussi à des plaisirs, est bien connu de nos retraités, qui voient souvent leurs camarades touristes étrangers venus chez nous pour s'amuser et découvrir un autre pays.

Dans la seconde moitié du XXe siècle, dans les pays les plus économiquement développés, le progrès culturel et économique a conduit à un ralentissement encore plus important du renouvellement démographique et à une augmentation encore plus importante de la durée de vie des personnes ayant une haute garantie de maintien de leur santé. Un changement intrinsèquement biologique dans le régime de reproduction de la population a entraîné l'émergence d'un type de moralité complètement différent, d'une attitude différente envers la vie humaine. Le principal résultat de l'action unidirectionnelle de tous les facteurs de progrès a été l'établissement d'un système de valeurs et de normes opposées à celles auxquelles nous sommes habitués. Ce système suppose que le centre des préoccupations de la famille est la personnalité, son existence, sa vie.

Le développement économique a créé des conditions permettant aux travailleurs, et même aux résidents du pays en général, de consommer activement. La productivité élevée du travail a permis de réduire la durée du travail et d'étendre considérablement le temps de loisir, lorsque la consommation est la plus active - y compris les loisirs après la fin de la vie active, à la retraite.

La retraite relativement précoce d’un grand nombre de personnes disposant de certains moyens a une fois de plus modifié les idées sur la vieillesse. Comprendre la vieillesse comme l'âge de la perte du sens et du but de la vie remplace l'idée de la vieillesse en tant qu'analogue de la jeunesse. C’est une période d’apprentissage – d’apprentissage de la vie, d’apprentissage de la joie. La vague d'affirmation des joies du sexe après 60, 70, 80 est passée. Les cours d'étude des métiers et des langues se multiplient, dans lesquels les retraités de leur entourage ou à côté des jeunes s'adonnent à la connaissance et à l'étude. Sans parler des voyages... La question se pose-t-elle de la finalité d'une telle connaissance, et si oui, comment est-elle résolue ? Il existe une réponse dans la tradition culturelle européenne. A la veille de son exécution, Socrate prend un cours de flûte. Aux perplexes – pourquoi ? - il répondit : quand aurai-je le temps d'apprendre cela ?

« Jeunes vieux », « jeunes vieux », est une expression paradoxale. Cette catégorie a été introduite il y a plusieurs années par les spécialistes du marketing occidentaux. Leur regard avide, constamment à la recherche de nouveaux marchés, a remarqué des personnes qui combinent des caractéristiques remarquables : elles ont déjà de l'argent et ont encore de la force. Ce ne sont pas des « retraités en général » avec leurs modestes économies. Ce sont les retraités les plus jeunes ou les mieux conservés. De plus, ce sont des gens qui ont compris quelque chose dans la vie, qui ont décidé qu'il fallait dépenser les ressources accumulées au cours d'une vie - argent, énergie. La vie est intéressante pour eux - et c'est pourquoi ils intéressent également les entreprises qui leur vendent des biens et des services, les aidant à ressentir et à expérimenter ce qu'ils n'ont pas eu l'occasion de faire les années précédentes.

La vieillesse est un médiateur

Aucune culture, aucune conscience sociale ne peut approuver des approches mutuellement exclusives du même objet symbolique s’il n’existe pas de moyens de médiation socialement sanctionnés, de moyens de transition de l’un à l’autre. Dans la dialectique de la vie et de la mort, la vieillesse est un tel médiateur. Elle est le médiateur principal, mais pas le seul, entre la nécessité sociale de la vie et la nécessité sociale de la mort. Outre la vieillesse, ce rôle est joué par les exécutions, la guerre, la maladie, les catastrophes et un certain nombre d'autres institutions sociales. Ils rendent la mort, impensable et impossible, compréhensible et acceptable.

Dans notre société laïque, la vieillesse sert de rituel prolongé dans le temps pour préparer tous les participants à ce rituel à la mort de l'un d'entre eux.

Le temps de la vieillesse est marqué par le fait que l’individu perd les attributs essentiels de la vie. Il perd la force physique et la capacité de communiquer, entendues comme la capacité de parole, de force, d'interaction sexuelle, de contact visuel, olfactif, etc. Durant cette période, d'autres signes sociaux significatifs devraient disparaître, dont le plus important est la conscience de soi. et son identité. Il est commode pour la communauté moderne de penser que cela se produit de manière « objective », en raison du développement de troubles séniles - démence sénile, marasme, maladie d'Alzheimer, etc. Nous sommes gênés d'admettre que l'incapacité des personnes âgées, qu'elle soit ou non raisons « objectives » ou non, est principalement imputée . Elle est érigée en norme pour tous les acteurs de la situation, y compris les personnes âgées elles-mêmes, afin qu'ils l'appliquent à eux-mêmes.

Après la désocialisation, une société ou une petite communauté peut se considérer libre de ses obligations envers ses membres. La mort comme cessation légitime de son existence est rendue possible.

La préparation à la mort (une tâche qui incombe moins à la personne vieillissante qu'à son environnement) est un programme social, mais chaque individu le perçoit comme un objectif, en ce sens, une loi naturelle. Vous pouvez lui obéir ou y résister, vous pouvez vieillir avant l'heure ou être étonnamment vigoureux pour votre âge, vous pouvez jouer le rôle des vieux ou l'imposer à ceux qui sont plus âgés (par exemple, en étant trop protecteur ou en supprimant les ménages). responsabilités de leur part).

Aujourd’hui, le mécanisme social consistant à priver une personne âgée de ses prérogatives et qualités sociales est rudimentaire et peu développé. Les idées éthiques, la morale et les attitudes des différents groupes et couches sociales se contredisent souvent. Une situation d’incertitude normative surgit lorsque, comme on le dit communément, « tout dépend de la personne ». En fait, un facteur qui apporte des pensions à des personnes âgées seules peut être rempli de compassion et de sympathie à leur égard, mais il peut aussi être accablé par son devoir. Il en va de même pour le personnel médical, en fait pour toute personne qui, par des circonstances, est mise en contact avec des personnes âgées.

Qui nous rend vieux

Dans la société soviétique tardive, il existait une convention assez forte qui déterminait le moment de la vieillesse. Du moins pour les gens ordinaires. Pour la base, il n’avait aucun pouvoir – c’est ce qui les distinguait. Il y avait des conventions sur d'autres étapes de la vie, par exemple sur le début de la maturité.

Les changements rapides des années 1990 ont brisé le système de statut et d’âge et ont permis à des personnes, parfois pas encore majeures, d’accéder à des postes d’entrepreneurs avec des revenus plusieurs fois supérieurs à ceux de leurs parents. La situation n'est pas sans rappeler l'époque de la guerre civile, où à 16 ans on pouvait devenir commandant de régiment. Cette période révolutionnaire est déjà derrière nous. Une socialisation aussi précoce n’est plus caractéristique de nos vies. Mais le nouvel environnement socio-économique a conduit à une désocialisation inhabituellement précoce.

Depuis les années 90, les employeurs écrivent dans les offres d'emploi : « Attention aux personnes de moins de 35 ans... » Il est intéressant de noter que l'argument principal de ceux qui s'indignent d'une telle politique s'avère être le contraste entre la la barrière auto-imposée des 35 à 40 ans par les entrepreneurs et la barrière « étatique » - l'âge de la retraite. De plus, le premier est perçu par les demandeurs d'emploi offensés comme arbitraire, inventé par des propriétaires arrogants, et le second comme naturel. Le dernier exemple démontre la nature sociale plutôt que biologique de la vieillesse, comprise comme une phase d’inaptitude sociale humaine ; de plus, cela montre le caractère impératif de cette représentation. Une personne peut s’enregistrer comme vieille/pas encore vieille en acceptant ou en rejetant un signal des autres.

« Notre peuple » peut décider pour vous : Mes enfants ont fait de moi une grand-mère, mais je ne suis pas prête pour cela...

Cela peut être décidé par le « public » : ils diront en ligne : « ne t'inquiète pas, grand-mère » ou « hé, grand-père, bouge-toi », et tu verras que la vie est passée...

Finalement, cela peut être décidé par les autorités. Par exemple, ils fixeront un nouvel âge de départ à la retraite : bien sûr, ils le peuvent !

L'âge dans la recherche sociologique

Dans la pratique de la recherche sociologique, l'âge est considéré comme l'un des principaux déterminants influençant les opinions et les réactions des répondants. Avec la société qu'ils étudient, les chercheurs tiennent pour acquis les propositions (ou peut-être les préjugés ?) selon lesquels la jeunesse est une chose et la vieillesse une autre, que les gens changent avec l'âge, etc. Les concepts quotidiens de l'âge apparaissent sous la forme d'échelles régulières, organisant tableaux de données collectées.

Le Centre Levada, dont nous utilisons les données dans cet article, utilise l'échelle suivante :

Âge (années complètes) :
18–24;
25–39;
40–54;
55 ans et plus.

La question des frontières entre les âges mérite attention - elle nous amènera au problème principal : où et par qui est tracée la frontière de la vieillesse. 18 ans est l'âge de la majorité. En ce qui concerne les 25e et 40e anniversaires, la pratique de la recherche a montré qu'au premier de ces jalons, en règle générale, la jeunesse se termine, et au second, ce qu'il faudrait probablement appeler la « seconde jeunesse ».

La fin des études universitaires, le mariage, la naissance des enfants sont des événements qui changent le statut d'une personne, son attitude envers elle-même et envers le monde : le cap des 25 ans est associé avant tout aux changements survenant chez une personne ou dans un nucléaire famille. Bien entendu, le tournant du quarantième anniversaire dépend également de processus intrafamiliaux, tels que la croissance des enfants. Mais dans la Russie d'aujourd'hui, le rôle des associations humaines à plus grande échelle, celles qui se situent au niveau de la société dans son ensemble, se manifeste dans une bien plus grande mesure.

Premièrement, il s’agit de l’expérience réfléchie vécue en commun et déjà maîtrisée en commun au cours des dernières décennies. Pour la plupart de ceux qui ont grandi et atteint la maturité dans les années 80 et 90 du XXe siècle, après avoir traversé espoirs et déceptions, leur optimisme d’antan n’est jamais revenu. Sur de nombreux sujets, les quadragénaires partagent les évaluations plus sceptiques et pessimistes de leurs contemporains plus âgés.

Deuxièmement, la plupart des personnes qui ont atteint l’âge de quarante ans à la fin des années 1990 ne peuvent pas postuler à un « bon » emploi avec un salaire que le langage moderne qualifie de « décent ». Nous ne parlons pas de travail hautement qualifié, où la question de l'embauche est décidée individuellement, mais d'activités, par exemple, dans le secteur des services. Dans les offres d'emploi de ce type, la capacité de travailler et l'aptitude professionnelle des personnes de plus de 40 ans sont remises en question ou refusées non pas à la suite de contrôles, mais à l'avance, a priori. Une analogie se pose avec l'âge de la retraite.

Ce n’est pas sans raison que dans les réponses à la question : « À quel âge commence la vieillesse maintenant ? - Ce sont les quadragénaires qui donnent la première grappe de réactions. En ce qui concerne les âges plus précoces, presque personne (1 %) ne pense même à parler de la vieillesse. Et à partir de quarante ans, elles parlent déjà (9 %), plus souvent que les autres - des personnes sans éducation spécialisée (11 %), des femmes qui ont des enfants (11 %), mais pas de mari. Leurs revenus sont faibles, ils vivent dans des petites villes (13 %) et leur sort leur paraît sombre. Et ils appellent un triste sort « vieillesse ».

Les chercheurs ont tracé la limite du dernier groupe d’âge, le plus âgé, à 55 ans. Le seuil (âge de la retraite pour les femmes) est fixé par l'État et accepté par la société. Dans cette tranche d’âge, les femmes sont majoritaires et leur discours est ici déterminant.

Meilleur moment de la vie

Voici les réponses des Russes à la question : « Quel âge, à votre avis, est le meilleur ?

Personne n’a cité un âge inférieur à 4 ans, et personne (pour notre sujet, c’est significatif) plus âgé que 65 ans. La valeur moyenne basée sur les réponses de tous les répondants diminue de vingt-huit ans et demi. Dans le schéma ci-dessous, en forme de montagne, cet âge indique son « sommet » :

Le graphique montre que 66 % des réponses concernant le meilleur âge se situent entre 20 et 40 ans. Nous voyons que les réponses individuelles sont clairement influencées par un facteur externe, grâce auquel elles se révèlent similaires les unes aux autres. L’éventail des opinions concernant le « meilleur âge » est restreint. Apparemment, cela indique que la société traite complètement différemment différentes périodes de la vie humaine, que différents groupes de répondants identifient de manière plus ou moins similaire, démontrant un accord dans leurs évaluations. Devant nous se trouve une séquence d’« âges » en tant que complexes statut-rôle attribués à des valeurs (attribuées par la société à l’individu).

Il existe des écarts tout à fait naturels : chez les plus jeunes, près d'un tiers considèrent que le meilleur âge est inférieur à 20 ans, et chez les plus âgés, un quart attribue le meilleur âge à la période de 40 à 50 ans, à la manière du grec « acme ». ».

La figure 2 montre que même ces opinions extrêmes, qui peuvent paraître farfelues, sont très « correctement » diffusées dans la société : plus les personnes sont âgées, plus elles transfèrent souvent leur meilleur âge dans « leur » seconde moitié de la vie.

Mais de manière générale, on peut dire que la principale discussion entre les générations porte sur la question : le meilleur moment est-il - peu avant ou peu après 30 ans ?

Il semblerait que chaque génération vante son époque. Mais non. Selon l'enquête, il s'avère que même si les générations plus âgées ont tendance à décaler le sommet de leur existence à un âge plus avancé, elles considèrent que la meilleure période est celle qu'elles ont elles-mêmes déjà vécue. Et les plus jeunes, bien qu'ils évoquent une étape de la vie beaucoup plus précoce que les plus âgés, dans la moitié des cas, ils s'attendent à ce que le meilleur moment soit encore devant eux. À l'âge que la société reconnaît comme le meilleur, c'est-à-dire parmi les 25-39 ans, pas plus de la moitié considère son temps comme le plus beau, et au moins un tiers estime que les meilleures années pour eux se trouvent déjà dans le passé.

De telles observations nous rappellent la nature des informations fournies par les sondages d’opinion. Ils montrent que toutes les réponses ne trouvent pas leur origine dans l’expérience individuelle. Au contraire, le rôle de l'expérience subjective et de son reflet objectif dans les réponses s'avère minime. La concentration des réponses sur certaines phases de la vie confirme le caractère assignatif de l'appréciation des époques et des âges dans la société. En d’autres termes, l’âge est la période sociale mesurée de la vie d’un individu à laquelle est intégrée une valeur.

L’effet de la norme n’affecte pas seulement les réponses lors de l’entretien. L’expérience même du temps se produit par rapport à la norme.

Le début de la vieillesse

« À quel âge commence la vieillesse maintenant ? - cette question a été posée aux Russes à l'été 2005 lors d'une étude menée par le Centre Levada.

Le nombre de personnes incluses dans l'échantillon, âgées de 55 ans ou plus, atteignait près de 470 personnes, proportionnellement à leur part dans la population adulte du pays (29 %). Ce groupe d'âge est le plus important, par conséquent, dans les résultats généraux d'un sondage d'opinion, les réponses de ses représentants colorent plus fortement le résultat moyen calculé que les réponses des personnes d'autres tranches d'âge.

La valeur moyenne pour toutes les réponses pour l’âge du « début de la vieillesse » est de 58 ans. La figure 4 montre la répartition des opinions de tous les résidents du pays sur cette question.

Mais nous ne nous intéressons pas davantage à l'opinion de la majorité, mais aux positions des « extrémistes », ceux qui demandent que les personnes soient enregistrées comme personnes âgées soit inhabituellement tôt - avant 50 ans, soit inhabituellement tard - après 65 ans. les vues inhabituelles sont au nombre d'environ un tiers à chaque génération. Le rapport entre le nombre de partisans des deux extrêmes montre, pour ainsi dire, la direction du vecteur de l'opinion publique à chaque génération (voir figure 5).

La figure 6 montre ce que les personnes âgées pensent du début de la vieillesse. Une petite zone d'intersection entre les diagrammes signifie qu'entre 40 et 55 ans, pour certains, la vieillesse était déjà installée, mais que la vie semblait toujours merveilleuse. Mais aux yeux de l’immense majorité des Russes, la vieillesse n’est en aucun cas le meilleur âge, et le meilleur âge n’est en aucun cas la vieillesse.

Examinons maintenant le point de vue des personnes âgées de 18 à 25 ans. Comme on le voit, dans leur esprit, les « meilleures années » et les années de vieillesse ne se croisent pas du tout : les meilleures années se terminent et la vieillesse commence.

Disons-le encore une fois : dans l’esprit de nos concitoyens, hélas, il n’y a pas de place pour l’idée de la vieillesse comme « bon âge ».

La vieillesse politique

Notre recherche capture l'idée des étapes de la vie et l'évaluation de ces étapes, qui se forment sous l'influence d'un ensemble de normes sociales. Nous avons déjà vu que la perception normalisée des temps comme « meilleurs » fixe des limites communes à tous les membres de la société, mais l’évaluation des périodes de la vie diffère selon les tranches d’âge.

L'analyse révèle la dépendance des idées à l'égard d'une caractéristique de formation de groupe complètement différente : les sympathies politiques. Prenons par exemple la division de la partie politisée de notre société entre sympathisants des « communistes » et des « démocrates », qui est toujours d'actualité pour la partie la plus âgée de la société, même si elle perd déjà de sa sévérité. Voici comment les opinions sur le « meilleur âge » sont réparties entre ces groupes :

On peut voir que les sympathies pour les « démocrates » sont exprimées par des personnes qui ont tendance à associer leurs meilleures années à un âge plus précoce, tandis que ceux qui sympathisent avec les « communistes » les associent à un âge plus mûr.

Mais lorsque notre société - semble-t-il - était confrontée à un véritable choix entre le mouvement vers la « démocratie » et le retour au « communisme », comme les lecteurs s'en souviennent, les plus jeunes se sont prononcés pour la première voie et les plus âgés pour la seconde. Regardons la répartition des réponses sur le « meilleur âge » entre les tranches d'âge correspondantes, mais avec un décalage d'une décennie, c'est-à-dire entre ceux qui ont aujourd'hui 40-54 ans et ceux qui ont 55 ans et plus. La répartition des réponses selon ces deux âges donne presque la même image que la répartition selon les sympathies politiques.

Rappelons-nous la sagesse britannique qui lie l’âge aux opinions politiques : « Celui qui n’a pas été socialiste dans sa jeunesse n’a pas de cœur, celui qui n’est pas devenu conservateur à l’âge adulte n’a pas d’esprit. » Chez nous, tout est exactement le contraire. Mais la situation de la génération plus âgée dans notre pays est exactement à l’opposé de ce qui est habituel pour les Européens.

L'activité civique et politique, qui en Occident est habituellement manifestée par les étudiants, est démontrée dans notre pays par les retraités, révélant des similitudes dans les conditions sociales. Tous deux sont moins soumis au contrôle et à la pression des principales autorités de gestion de la société, puisqu'ils ne travaillent pas encore ou ne travaillent plus, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas encore entrés ou ont déjà quitté les sociétés, qui sont des entreprises et des institutions. avec leur contrôle polyvalent sur les employés.

Dans la seconde moitié des années 1980-1990, les représentants de l'ancienne génération actuelle ont d'abord soutenu M. Gorbatchev et les changements qu'il proposait, puis B. Eltsine avec ses promesses alléchantes. Mais cela a conduit à des résultats auxquels ils ne s’attendaient pas et qui peuvent être considérés comme un progrès ou une régression, un retour à la case départ ou au grand chemin de l’histoire. L'essentiel est que pour la majorité des personnes âgées, ces événements ont signifié la perte des économies sociales réalisées au cours de leur vie, qu'elles se soient exprimées en argent, en expérience scientifique, professionnelle et quotidienne, en droit à l'autorité, au respect, et l'estime de soi.

Comme nous l'avons dit, la notion de vieillissement, tacitement acceptée dans notre pays, implique à la fois le respect a priori de l'expérience des aînés et, à terme, sa perte. Les changements qui ont secoué la Russie ont conduit à priver d’un coup toute une génération de ce capital social. L’expression populaire « vol du peuple » était si répandue précisément parce que même ceux qui ne perdaient pas d’argent subissaient une privation symbolique, non pas individuellement, mais collectivement. Ces derniers ont créé le sentiment qu’ils étaient « le peuple ».

Une autre partie de la société, les jeunes, a eu pour la première fois depuis longtemps la possibilité d'accumuler extrêmement rapidement des avantages matériels et symboliques divers. Une pyramide inversée de richesse, inconnue des autres sociétés, a émergé. Au lieu du schéma habituel (plus une personne est âgée, plus elle a d’épargne), nous avons la loi inverse. Les principaux atouts se sont retrouvés entre les mains des plus jeunes de la société.

Les principaux instruments d'influence et de contrôle politiques ont également été transférés à des groupes nouveaux ou considérablement mis à jour. Une situation s'est présentée dans laquelle le pays a pu réaliser une percée comparable à celle des années 1920 et 1930, lorsque le gouvernement du pays était également entre les mains de jeunes élites, s'appuyant sur la partie jeune de la société. Mais il s’est avéré que les « jeunes » élites ne disposaient pas d’une réserve suffisante d’idées pour réformer la société. La génération plus âgée, déçue, s’est à nouveau tournée vers les symboles qu’elle avait appris dans sa « vie passée ». « Communisme », « socialisme », « pouvoir soviétique », « Union soviétique », tout cela renvoie au même ensemble symbolique général. Il a des qualités très importantes : il est également accessible à tous (en mémoire) et est certainement perdu par chacun, avec ses propres ressources matérielles et/ou symboliques perdues.

Sous les bannières de la nostalgie et de la vengeance se trouvaient des gens qui étaient unis par un trait commun - la vieillesse, avec le sentiment d'avoir une expérience inestimable et le pressentiment que cette expérience n'est pas demandée et que ses porteurs sont forcés de quitter la vie. Soulignons : dans des conditions normales, ce programme social de vieillesse est mis en œuvre pour chacun sur une base individuelle. Ici, elle s'effectue à l'échelle de la société. Unis par un grief commun, un destin commun et une idéologie commune, l’ancienne génération pourrait devenir une force formidable. Il y avait des dirigeants politiques qui voulaient en profiter.

Même à l'époque de M. Gorbatchev, N. Ryjkov a commencé à ajouter à la rhétorique de la « perestroïka » la démagogie sociale visant les « défavorisés ». De plus, il n’y a pas un seul homme politique qui n’ait tenté au moins une fois de conquérir l’électorat âgé.

Peu à peu, une nouvelle norme de représentation de la réalité sociale est apparue. Il absorbait le discours des personnes âgées basé sur la nostalgie et le ressentiment. Cela a apporté à V. Poutine et au parti Russie unie ce succès dans la lutte contre les « communistes », que, bien entendu, les « démocrates » ne pouvaient pas avoir. Les véritables mesures économiques et sociales du gouvernement et l'activité des entrepreneurs ne prennent en compte les intérêts de la génération plus âgée que dans la mesure où cela leur est bénéfique du point de vue de leurs intérêts et de leurs objectifs. Mais la couverture symbolique de toute la réalité à travers les médias s'effectue désormais comme le déploiement de l'idéologie des « anciens ».

Par analogie avec les mécanismes de conscience archaïques décrits au début de l’article, des chansons oubliées et d’autres structures sémantiques du passé annulé surgissent dans la mémoire publique, qui fonctionne désormais comme une mémoire sénile.

Notre pays a vécu pendant longtemps dans des conditions de gérontocratie et s'est remis de ses conséquences presque aussi longtemps. L’actuelle « élite dirigeante » est jeune en termes d’âge. Mais le discours dominant, comme on l’a dit, est emprunté à l’ancienne génération. Les jeunes ne peuvent construire leurs idées sur le monde, sur le pays que comme des idées particulières, n'ayant pas les propriétés de normativité, d'obligation universelle. En conséquence, la Russie se considère comme plus pauvre et plus ruinée qu’elle ne l’est en réalité, mais développe des revendications et des ambitions qu’elle ne peut pas réaliser avec son réel potentiel.

En résumant cette situation dans les catégories jeunesse/vieillesse comme métaphores générales du développement, nous pouvons dire ce qui suit. Le pays résout objectivement les problèmes de modernisation, c’est-à-dire le « rajeunissement » de tout son capital matériel et symbolique, mais il a une idéologie rétro-orientée et « sénile », qui rend difficile la résolution de ces problèmes.

Les gens qui ont été élevés dans l’idée qu’un entrepreneur ne pense qu’à faire travailler davantage ses travailleurs et à les payer moins, ont du mal à comprendre que les entrepreneurs, en tant qu’entreprise, ne s’intéressent pas à l’exploitation, mais au profit. Et si le profit augmente plus rapidement en raison de la vitesse du chiffre d'affaires, alors il y a une raison directe pour eux de laisser leurs travailleurs partir plus tôt et de les payer davantage afin qu'ils achètent rapidement ce qu'ils produisent et restituent ce qu'ils y ont investi avec un profit (ci-après lire « Capitale »). Par conséquent, la lutte des syndicats pour réduire le temps de travail, y compris pour l’ensemble du cycle de vie du salarié, est largement couronnée de succès.

On sait que dans la période mentionnée, cette étape s'est avérée très tardive. Une étude menée par le VTsIOM au tout début des années 1990 a montré que la jeunesse de nombreux groupes sociaux atteignait près de 40 ans.

Les recherches du Centre Levada ont montré à plusieurs reprises que la période de stagnation de « Brejnev » est désormais perçue par les Russes comme la meilleure période de tout le XXe siècle.

Enfant, il semblait que les vacances d'été duraient toute une vie et nous devions attendre une éternité pour chaque nouvelle année. Pourquoi le temps passe-t-il plus vite à mesure que l'on vieillit, et les semaines, les mois et même les saisons changent-ils à une vitesse vertigineuse ? Voyons cela avec "Futuriste".

Une question de perception

Apparemment, un tel « voyage dans le temps » accéléré n’a rien à voir avec les responsabilités et les angoisses de l’âge adulte. La recherche montre que notre perception temps, ce qui nous fait nous sentir de plus en plus occupés et constamment courir partout.

Il existe plusieurs théories pour expliquer ce changement. Selon le premier d’entre eux, cela serait dû à un changement progressif de l’horloge biologique interne d’une personne. Le ralentissement du métabolisme à mesure que nous vieillissons se traduit, entre autres, par un rythme cardiaque et une respiration plus lents. Les enfants subissent un nombre beaucoup plus grand de marqueurs biologiques (battements de cœur, soupirs) au cours d’une période de temps donnée que les adultes, ce qui leur donne l’impression que le temps prend plus de temps.

Selon une autre théorie, le temps que nous percevons est lié à la quantité de nouvelles informations que nous absorbons. Il est plus difficile pour le cerveau de faire face à un grand nombre de nouveaux stimuli, ce qui est considéré comme une période de temps plus longue. Ceci explique les situations dites de ralenti, qui surviennent souvent une seconde avant un accident. Des circonstances inconnues signifient un afflux de nouvelles informations que le cerveau doit traiter.

En fait, face à une situation inattendue, le cerveau enregistre la mémoire de manière beaucoup plus détaillée, comme l'a montré une expérience dans laquelle les participants ont connu une chute libre. Il est donc plus probable que cet événement semble ralentir dans notre mémoire, plutôt que le temps ralentisse à ce moment-là.

Où le temps s'en va-t'il

Cependant, de telles explications ne répondent pas à la question de savoir pourquoi le temps raccourcit alors que notre âge ne fait qu’augmenter. Les psychologues ont avancé une théorie selon laquelle plus nous vieillissons, plus notre environnement devient familier. Nous cessons de remarquer les détails d'une maison, d'un appartement ou d'un lieu de travail. Pour les enfants, au contraire, le monde est plein de choses inconnues, avec lesquelles ils interagissent avec lesquelles ils acquièrent de nouvelles expériences. C’est pourquoi les enfants consacrent une part beaucoup plus grande de leur activité cérébrale à restructurer leurs idées mentales sur le monde extérieur. Selon cette théorie, le traitement des idées ralentit le temps des enfants, mais pour les adultes occupés, cela leur glisse entre les doigts comme du sable.

Plus la vie quotidienne est familière, plus le temps passe vite et, avec l'âge, de plus en plus de choses deviennent douloureusement familières. Cette explication repose sur un mécanisme biochimique : lors de la perception de nouveaux stimuli, le neurotransmetteur dopamine est libéré, ce qui permet d'apprécier le temps. Après 20 ans et jusqu’à un âge avancé, les niveaux de dopamine chutent, accélérant ainsi le temps.

Logarithmes dans le temps

Mais aucune de ces théories ne correspond à une accélération constante, presque mathématique, du temps. La réduction marquée de la durée d'une certaine période de temps avec le vieillissement suggère une échelle logarithmique dans le temps. L'échelle logarithmique est utilisée à la place de l'échelle linéaire traditionnelle lors de la mesure des tremblements de terre (échelle de Richter) ou du son (décibels), car elle permet d'afficher une très large plage de valeurs. Il en va de même pour le temps.

Sur l'échelle logarithmique de Richter, une augmentation de magnitude de 10 à 11 ne correspond pas à une augmentation de 10 % du mouvement de la Terre, comme ce serait le cas sur une échelle linéaire. Chaque incrément sur l’échelle de Richter représente une multiplication par dix du mouvement. Sur une échelle de temps logarithmique, tous les événements historiques importants que nous connaissons peuvent être écrits sur une page en dix lignes.

Temps pour les enfants

Mais pourquoi notre perception du temps suit-elle une échelle logarithmique ? L’idée est que l’on évalue une période de temps en proportion par rapport à la vie que nous avons vécue. Par exemple, pour un enfant de deux ans, une année représente la moitié de sa vie : c'est pourquoi dans la petite enfance on attend interminablement chaque anniversaire. Pour un jeune de dix ans, une année, c'est déjà 10 % de sa vie entière (ce qui rend l'attente un peu moins cruelle), et pour un jeune de vingt ans, ce n'est que 5 %.

Sur une échelle logarithmique, pour qu’un enfant de vingt ans connaisse la même proportion d’augmentation d’âge qu’un enfant de deux ans entre deux anniversaires, il lui faudrait attendre d’avoir 30 ans pour célébrer. du temps avec l'âge ne semble plus si surprenant.

Nous pensons généralement à nos vies en termes de décennies (nos 20, 30, etc.), ce qui suppose un poids égal pour chacune. Cependant, sur la même échelle logarithmique, nous percevons différentes périodes de temps comme ayant la même durée. Sur cette échelle, les différences d'âge suivantes apparaîtront de la même manière : cinq et 10 ans, 10 et 20, 20 et 40, 40 et 80.

Je ne voudrais pas terminer sur une note triste, mais les cinq années que vous avez vécues entre cinq et dix ans sont équivalentes en durée à la période comprise entre 40 et 80 ans.

En général, agissez. Le temps passe vite, que vous vous amusiez ou non. Et il fonctionnera de plus en plus vite chaque jour.

« Tout ce qui est irrévocable est immortel,
et dans cette éternité inversée
fier bonheur de l'âme.

V. Nabokov

Dans les pays développés, l’espérance de vie augmente et, par conséquent, le nombre de personnes âgées augmente. Comment la société traite-t-elle les personnes âgées ? Il existe deux tendances opposées qui remontent aux temps primitifs.

D’une part, il y a une faible évaluation de la vieillesse. Disons qu'à la fin du Moyen Âge européen, qui préparait déjà le Nouvel Âge, la vieillesse révélait ses côtés négatifs de deux manières. Premièrement, en lien avec la maladie. La maladie était considérée dans la théologie chrétienne comme une punition pour le péché. À la suite du paganisme, surtout dans le bon sens quotidien, les malades, les infirmes et les personnes âgées ont reçu une valeur sociale inférieure. Cette appréciation quotidienne sous-estimée s'exprime dans le fabliau Fabliau, genre de la littérature urbaine française devenu particulièrement répandu au XIIIe siècle. Il s’agit d’une histoire comique relativement courte qui, en règle générale, se termine par une morale. Voir : Dictionnaire de la culture médiévale. M. : 2007. p. 353 et suiv. Les illustrations peuvent être empruntées à Molière, qui est plus compréhensible que Fabliau. Par exemple. "Georges Dandin, ou le mari trompé" comme dans le genre de la littérature urbaine française. La mythologie de l'âge y apparaît également, où le mari trompé incarne la vieillesse (dans les jours fériés - « l'année qui passe »). Il est cornu, battu sans pitié et – faites attention ! - satisfait. Le jeune homme, en particulier le clerc errant, est affectueux et chanceux.

(A. Schwarzenegger)

La vieillesse est la meilleure période de la vie humaine (page 3 sur 31)

Le thème du gérontocide (meurtre des personnes âgées), remontant à l'archaïque, a été conservé sous des formes transformées jusqu'à nos jours. Dans la comédie loufoque du film américain de Frank Capra "Arsenic and Old Lace" (1944). L'histoire se déroule dans la maison de deux tantes gentilles mais folles, Abby et Martha Brewster, qui empoisonnent tous ceux qui entrent en contact avec elles. Les tantes tuent les gens et enterrent les cadavres dans la cave avec des cérémonies de deuil touchantes... La folie des tantes apparaît en réalité comme un atavisme, c'est-à-dire comme une relique de l’archaïque. Pleines d'humour noir, deux vieilles dames en apparence honnêtes tuent tous les messieurs âgés qui voudraient louer une chambre dans leur maison.

Vidéo 2. Fragment du film « Arsenic et vieilles dentelles » (réal. F. Capra, 1944).

D’un autre côté, une attitude respectueuse envers la vieillesse. Déjà dans l'Antiquité et en général dans une société traditionnelle stable, la vieillesse était le plus souvent considérée comme une valeur, la meilleure période de la vie. D’où le thème récurrent de la vieillesse dans les portraits, par exemple. des portraits de vieillards et de femmes par Rembrandt, un portrait d'Ermolova par V. Serov. Ce respect est le résultat du long développement de la civilisation.

Portraits.

(Socrate. Buste antique)

(V. Serov. Portrait de l'actrice M.N. Ermolova. 1905)

(Rembrandt. Portrait d'un vieil homme en rouge. 1654)

La nouvelle civilisation européenne et la société bourgeoise ont une attitude contradictoire à l’égard de la vieillesse. D’une part, elle accorde généralement peu de valeur à la vieillesse. Mais d’un autre côté, la société bourgeoise ne peut s’empêcher d’hériter de la tradition de la civilisation mondiale de valoriser la vieillesse.

Aujourd’hui, à la fin de la nouvelle civilisation européenne, il est nécessaire, pour ainsi dire, de « thématiser » à nouveau la vieillesse, de développer un système de stéréotypes de valeurs afin que le vieil homme puisse s’identifier au confort mental. relation sociale dans laquelle une personne s'identifie à un certain groupe, par exemple : je – « jeune homme », « je suis étudiant », « je suis retraité », « je suis une femme », etc. avec ton âge. Ici, les systèmes de valeurs de la philosophie ancienne et de la société traditionnelle en général trouvent une seconde vie. Dans le monde moderne, dominé par le culte de la jeunesse, la philosophie grecque classique nous aidera à supporter moins douloureusement le processus de vieillissement.

La culture du monde antique et chrétien est issue de deux modèles de vie dignes d'être imités : un héros comme Achille avec sa vie courte mais mouvementée

(Franz von Mach. Achille triomphant. 1892) et le vénérable vieil homme-philosophe (dans le christianisme - Mathusalem)

(Piero della Francesca. Mathusalem. 1550)

en quête d’une vie calme et centrée sur l’intérieur. Dans la tradition picturale chrétienne, on retrouve respectivement l'image de Dieu le Père, Moïse, Noé, et l'image de Dieu le Fils, du Christ, Saint Sébastien.

(Antonello da Messina. Saint-Sébastien. 1475)

Les anciens croyaient que la mort était la plus honorable soit dans la première jeunesse, soit dans l'extrême vieillesse, car la vieillesse, malgré tous ses inconvénients, est l'âge du triomphe de la raison.

Vieillesse et peur

Le phénomène de la vieillesse en termes d’existence personnelle peut être révélé à travers la catégorie de la peur. La peur est possible sous deux manifestations : sur le mode de la peur, c'est-à-dire une peur faible et une peur élevée, que les religieux appellent la crainte de Dieu. La vieillesse se produit sous le signe de la peur, c'est-à-dire une période de la vie qui se déroule dans une vision de plus en plus claire d'une mort imminente. Mais selon la peur qui prévaut, différents destins de la vieillesse se développent. En conséquence, une vieillesse réelle, authentique et digne apparaît, d’une part, et une vieillesse inauthentique, pitoyable et ratée, de l’autre.

Des personnes âgées authentiques et des personnes âgées ratées

Chez chaque personne qui a atteint l’âge approprié, il y a des moments de vieillesse réelle et des moments de vieillesse inauthentique. Le point est de savoir quels moments y prédominent. En conséquence, il y a une division, d'une part, entre les vrais vieux et, d'autre part, entre ceux qui n'étaient pas à la hauteur de la tâche de la vieillesse, les vieux ratés. Les vraies personnes âgées sont principalement capturées par une peur élevée - la peur de ne pas accomplir leur destin dans le monde, de ne pas accomplir leur devoir. Les personnes âgées en échec sont obsédées par une faible peur et une faible appréhension. Cela inclut, par exemple, les personnes âgées gourmandes, les personnes âgées voluptueuses et les personnes âgées ambitieuses, obsédées par la volonté de puissance.

Vidéo 3. Fragment du film « As Good As It Gets » (réalisé par J. Brooks, 1997).

(Titien « Le pape Paul III avec ses petits-enfants. » 1546)

(V. Serov. Portrait de K.P. Pobedonostsev. 1902)

(V. Serov. Portrait d'Emmanuel Nobel. 1909)

Démocrite Démocrite - philosophe grec (460 - 371 avant JC) - fondateur de l'atomisme. Il croyait que le bien le plus élevé était le bonheur ; elle consiste en la paix et la joie de l'âme et peut très certainement être obtenue en maîtrisant les désirs et en adoptant un mode de vie modéré. a dit qu'un vrai vieil homme devait être amical et sérieux. Si la raison commence à prévaloir chez une personne âgée, alors la vieillesse réussit. D’où le vrai sérieux d’un vrai vieillard. Au contraire, la vieillesse ratée représente une telle tragédie du destin personnel lorsqu'une personne, entrant dans l'âge de la vieillesse, a néanmoins conservé la prédominance d'une âme sensuelle ou violente. Et on peut lire sur son visage des aspirations de sensualité ou des aspirations d'orgueil.

Le mouvement à travers l’âge se manifeste par un changement dans la sphère des désirs. Les désirs d’un vrai vieil homme sont les désirs d’une âme rationnelle. Ils sont dirigés au-delà des limites de leur corps, ils sont désidentifiés au corps du vieil homme. Le vieil homme, surmontant son identification naïve à son corps, dépasse les limites de son corps principalement par la communication avec les autres. La gentillesse particulière du vieil homme tient au fait qu’il semble s’éloigner de son corps pour communiquer avec les Autres.

Il y a une parabole sur Jean :

Le bienheureux Jean l'Évangéliste a vécu à Éphèse jusqu'à un âge très avancé, de sorte que les disciples pouvaient à peine le porter dans leurs bras à l'église, et, n'ayant pas la force de faire un long discours, il ne disait rien lors de la réunion du troupeau à chaque fois. sauf les mots suivants : « Mes chers enfants, aimez-vous les uns les autres ! » Finalement, les disciples et les frères, fatigués d’entendre la même chose, dirent : « Maître, pourquoi dites-vous toujours la même chose ? A cela, il leur donna une réponse digne de Jean : « Parce que ceci est le commandement du Seigneur, et si vous l'accomplissez seuls, cela suffit. »

Et les jeunes répondent aux personnes âgées par un « amour réciproque » (voir sur l’amour pour les personnes âgées dans le « Discours de Pouchkine » de Dostoïevski).

Conformément à cela, un statut particulier de beauté sénile apparaît, qui entoure les vraies personnes âgées. La beauté de la vieillesse est le résultat d’un travail sur soi, le résultat d’une vie vraiment réussie. Un hymne à la vieillesse féminine dans le film « Alexandra » d'Alexandre Sokurov, qui montre la belle vieillesse de Galina Vishnevskaya, remontant aux Vénus néolithiques.

Vidéo 4. Fragment du film « Alexandra » (réalisé par A. Sokurov, 2004).
Vidéo 5. Fragment du film « Alexandra » (réalisé par A. Sokurov, 2004).

Rita Levi-Montalcini, la neuroscientifique italienne qui était la plus ancienne lauréate du prix Nobel en vie en 2009, a déclaré lors d'une conférence de presse à Rome à l'occasion de son 100e anniversaire : « Même si j'arrive à l'âge de cent ans, je réfléchis maintenant - grâce à l'expérience – bien mieux que lorsque j’avais vingt ans.

(Rita Lévi-Montalcini)

La première étape vers la vraie vieillesse est d’« aller au-delà de son corps ». Pour un vrai vieillard, les affections séniles de son corps ne sont pas au premier plan. Il ne pense pas en premier lieu à son propre bien-être physique, mais au bien-être de ses voisins (enfants, petits-enfants, étudiants). Les joies de leur esprit, de leur âme et de leur corps, les joies de leurs jeunes âmes sont les principales joies du vieil homme. C'est le sens spécifique de l'amour d'un vrai vieil homme pour ses enfants et petits-enfants.

Cette désidentification particulière avec son corps chez un vieil homme s’accomplit par la pratique de l’ascétisme. En fait, l'ascèse est le premier signe extérieur d'un vrai vieil homme. Se libérant à l'aide de l'ascétisme de l'identification directe à son corps, se désidentifiant à son corps, il s'identifie non seulement aux corps des Autres, mais aussi aux œuvres de la culture, ainsi qu'aux choses du monde en général. L'art et la culture nous préparent à une vieillesse digne, nous apprennent à dépasser notre corps, à nous identifier au corps des Autres, au corps de notre nation, à l'humanité toute entière, à la biosphère, à la Terre, à l'Univers et , enfin, avec l'Absolu. C'est le sens profond de l'éducation ; elle représente essentiellement une préparation à la vraie vieillesse.

La prévoyance fondamentale de Marc Aurèle, qui sélectionnait des livres d'un âge actif pour les lire dans la vieillesse, est symbolique. La culture en tant que telle, qui existe non pas dans le but d'organiser les conditions matérielles de la vie, mais comme une fin en soi, la culture surtout humanitaire (philosophie, littérature, peinture, etc.) est nécessaire précisément pour la vieillesse. Vieux Darwin Darwin Darwin Ch. Autobiographie. Traduction du Pr. K.A. Timiryazev // Œuvres complètes de Charles Darwin. Éd. prof. M.A. Menzbir. Gosizdat, M.-L., 1925, p. 3-42. « … sur un point, mon avis a changé au cours des vingt ou trente dernières années. Jusqu'à l'âge de trente ans, et même un peu plus tard, j'ai trouvé un grand plaisir à lire des poètes : Milton, Gray, Byron, Wordsworth, Coleridge et Shelley : même quand j'étais écolier, je lisais Shakespeare avec grand plaisir, surtout ses drames historiques... autrefois, la peinture m'apportait beaucoup et la musique était un grand plaisir. Mais depuis plusieurs années, je ne supporte plus un seul vers de poésie : j'ai récemment essayé de lire Shakespeare, mais il me paraissait ennuyeux jusqu'à la nausée. J'ai presque perdu mon ancien goût pour la peinture et la musique. La musique, au lieu de donner du plaisir, me fait généralement réfléchir encore plus intensément à ce que je faisais. » Il regrettait amèrement que, devenu une machine à traiter les faits positifs, il n'ait pas prêté suffisamment d'attention à la musique et à l'art. En conséquence, dans ses années de déclin, il dut se contenter de romans sentimentaux produits en série, dont il ne pouvait s'empêcher de ressentir le vide intérieur au plus profond de son âme.

(Charles Darwin. 1878)

La vieillesse comme âge créatif

La créativité, la production d'idées nouvelles et significatives, est un processus collectif. Il peut toujours mettre en avant un innovateur qui génère de nouvelles idées et, pour ainsi dire, est « responsable » de la nouveauté du résultat. Mais il faut aussi un « conservateur » qui vérifie la signification réelle des idées exprimées par l’innovateur, pour ainsi dire « responsable de la signification ». Le vieil homme remplit souvent avec beaucoup de succès ce rôle « secondaire », mais absolument nécessaire, de « conservateur » créateur.

La vieillesse est donc un âge créatif, non moins créatif que la jeunesse et la maturité, mais la créativité d'un vieil homme se déploie dans une dimension particulière, et n'est donc parfois pas aussi perceptible que l'activité créatrice de la jeunesse. Mais sans les personnes âgées, la créativité des jeunes serait impossible.

La créativité du vieil homme n’est pas centrée sur la nouveauté, elle est centrée sur la signification. Le vieil homme n'est pas l'initiateur du nouveau, mais il est le gardien du significatif, il est le gardien de la culture, son « ordonneur » et son systématisateur. Sans son travail protecteur et systématisant, le nouveau lui-même aurait été impossible. Hors du système, hors du cadre du significatif, le nouveau apparaîtrait comme un simple chaos, des déviations aléatoires par rapport à l’existant. Par conséquent, l’organisation de l’activité culturelle des personnes âgées est une condition nécessaire à la possibilité d’innovations des jeunes.

La vieillesse est la meilleure période de la vie humaine (page 16 sur 31)

(H. Holbein. Erasmus de Rotterdam à son bureau. 1523)

(Titien "Autoportrait de Titien")

(V. Serov. I.E. Zabelin. 1892)

(V. Serov « N.A. Rimski-Korsakov ». 1898)

Le vieil homme a un rapport particulier aux choses. Il sort de son corps pour entrer dans la vie des choses. L'objectivation des choses est un processus fondamental de la vieillesse. Les œuvres culturelles semblent soustraire les choses au temps, représentant un moyen d’atteindre l’immortalité.

Le caractère spécifique, préservateur et systématisant de la créativité du vieil homme laisse une empreinte sur l'existence de sa paternité. La paternité est une tentation de la jeunesse, elle est une manifestation de la grande peur de la jeunesse de ne pas laisser de trace. Le vieil homme aime ses œuvres, qu'il laissera derrière lui et à sa place, mais il n'attache pas beaucoup d'importance à sa paternité, sauf peut-être à titre de responsabilité. Un vrai vieil homme aime la culture en lui-même, pas lui-même dans la culture. À cet égard, l’œuvre du vieil homme n’est chargée de préoccupations quant à sa paternité que dans la mesure où il en porte la responsabilité.

Le vieil homme et l'histoire

Le vieil homme accorde une attention particulière à la préservation et à la compréhension des choses qui l’entourent. En relation avec cet intérêt si particulier pour les choses, l’histoire joue un rôle particulier dans les activités du vieil homme. S'il est courant qu'un jeune homme réfléchi, spirituellement et mentalement actif tient un journal de sa vie, jetant une fontaine d'émotions et d'expériences dans les formes culturelles d'un mot fixe, alors le vieil homme écrit des mémoires.

Écoutez quelques minutes un court extrait du célèbre livre « Expériences » ; je vous conseille fortement de le lire plus tard.

Michel de Montaigne, écrivain et philosophe français de la Renaissance, auteur du livre "Expériences".

Audio 1. Fragment de livre audio. M. Montaigne. "Expériences", "Au lecteur".

Les Mémoires sont l’histoire immédiate elle-même ; c’est avant tout l’histoire du corps, de l’âme et de l’esprit d’une personne, une histoire de sa vie dans son ensemble. Les souvenirs, s’ils sont écrits, confèrent de l’intégrité à la perception du monde. En ce sens, un vrai vieil homme non seulement peut, mais doit se souvenir ; non seulement il peut, mais il doit écrire des mémoires. Les mémoires au sens large du terme sont la base même de la culture, l'historiographie - sa couche zéro, sa mémoire objectivée. Le vieil homme écrit donc non seulement des mémoires, mais l’histoire en général. En ce sens, le vieil homme est par définition un historien.

L'inclination organique du vieil homme pour l'histoire est due au fait qu'il se considère dans le contexte de l'ensemble. Le jeune homme est séduit par l'âme sensuelle dominante dans un comportement situationnel. Un vrai vieil homme ne se comporte pas en fonction de la situation, il se comporte en gardant à l'esprit le contexte de toute sa vie. Il met en corrélation chacune de ses actions avec sa vie entière, qui se révèle également du point de vue de l'ensemble (l'Univers), comme sa vraie vie. Et le tout (l'Univers, l'Absolu) s'avère réellement être sa vie grâce à son travail spirituel.

La vraie vieillesse est donc une vision de la vie dans son ensemble, qui, à son tour, s’inscrit dans le contexte de l’universel, dans le contexte des fondements ultimes de l’existence. Les jeunes ne peuvent pas avoir une telle vision, parce que... Toute la vie du jeune homme n'a pas fonctionné, la vie n'a pas encore eu lieu. Bien sûr, il est possible pour les jeunes d’avoir une intuition de leur avenir, mais cette intuition se rapporte toujours uniquement à la sphère du possible et non à la réalité. Après tout, la vie d'un jeune peut se dérouler (se dérouler) de différentes manières, et personne ne peut dire comment elle se déroulera dans la réalité. Le hasard, dans les pattes douces duquel se trouve le jeune homme, apparaît comme le destin. Le hasard dans la vie d’un jeune n’est pas du tout une « nécessité inconnue ». Un vieil homme, dans la vie duquel tout s'est déjà passé, est libéré du hasard comme du destin, il se retrouve du côté de la nécessité, et la nécessité, s'il est un vrai vieil homme, s'avère être de son côté.

Si la vraie vieillesse représente un équilibre de désirs et de possibilités, alors la vieillesse ratée représente leur conflit tragique. Le rôle pitoyable de nombreuses personnes âgées modernes n'est pas déterminé par le fait que les enfants ne leur accordent « pas assez d'amour, de respect et d'attention », ni par le fait que le gouvernement « ne leur fournit pas » une pension « décente ». , soins médicaux, etc. Leur fournir tout cela est aussi impossible que de remplir un tonneau de Danaïdes.

(J. W. Waterhouse. Danaïdes. 1904)

Leur rôle pathétique est déterminé par le fait qu’ils ont été provoqués par les « valeurs » de la société de consommation moderne et ont succombé à cette provocation. Dans ces « valeurs » éphémères, l’essentiel, ce sont les plaisirs sensuels, l’excès de force physique qui éclabousse dans tous les sens, la réussite, la richesse, etc. Cet ensemble de directives est dangereux et destructeur pour un jeune homme, mais pour un vieil homme, en termes spirituels, il est tout simplement désastreux. Un vrai vieil homme résiste à cette provocation, se souvenant de la vraie valeur de l'équilibre et du calme. Il n’exige pas l’impossible de la médecine, il n’exige pas une pension importante de l’État, qui se trouve constamment dans une « situation difficile ». Il comprend la quantité d’amour et de soins que les enfants lui donnent. Il ne s’agit pas de recevoir (« ce qui est dû, gagné »), mais de donner, afin d’être le plus nécessaire possible. La spécificité des désirs d'un vrai vieillard est précisément de donner, et non de prendre, comme c'est le cas d'une âme rationnelle.

Le vieil homme raté est capturé par une unité rigide et « morte » avec son corps. Sa tragédie est que sa mort individuelle lui semble le plus grand des malheurs. Un vrai vieil homme n'a pas peur de la mort de son corps, puisque son esprit a déjà dépassé ses limites - puisqu'il est déjà libre dans son identification. Dans ce sens, la vieillesse est déjà là et maintenant c'est « une vie après la vie », ou une vie véritablement spirituelle. La seule grande crainte d'un vrai vieil homme est de ne pas pouvoir suffisamment « planer » au-dessus de son corps, pour ainsi dire, « en sortir ».

(IF Stravinsky. 1965)

conclusions

C'est le vieil homme qui est une personne en tant que telle dans le sens où il résume sa vie à la vieillesse. La jeunesse et même la maturité dans cet aspect ne sont que la préparation à la vieillesse. La vieillesse, dans son apparence, est un mouvement descendant de la vie humaine, mais, en substance, c'est un mouvement ascendant vers une identification élevée avec le monde entier, avec l'Absolu, avec Dieu.

Écoutez un extrait du livre. Ch. Aitmatova "Et la journée dure plus d'un siècle." Audio2.

Questions d'auto-test

1. Vous considérez-vous comme une personne âgée ?

2. Avez-vous peur de votre vieillesse ?

3. La vieillesse n’est pas seulement un indicateur formel de l’âge. Qui appelleriez-vous une personne âgée ?

4. Quel exemple de vieillesse digne pourriez-vous citer ? Connaissez-vous un vrai vieil homme qui a atteint la plénitude de sa vie dans la vieillesse ?

5. Pourriez-vous donner un exemple tiré de la fiction d'un « vieil homme raté » ?

6. Êtes-vous d'accord que le vieil homme est capable d'activité créatrice - dans quels sens, dans quelles relations avec les autres ?