Sens de la vie. La santé est le principe de la vie

Le mot « instinct » est généralement associé aux actions les plus basses et les plus mauvaises d’une personne. En fait, selon la biologie, ce mot fait référence à des programmes comportementaux innés. Les gens naissent avec un grand nombre d'instincts, dont les meilleurs se transmettent de génération en génération.

© Marcos Rey

Chaque personne a un amour inhérent pour sa patrie - son pays, dans lequel se trouvent des centaines de villes, des milliers de villages, des millions de personnes. Pour sa prospérité, chacun travaille et endure des épreuves. Nous ressentons des sentiments conscients pour cette patrie, nous nous efforçons consciemment d'y inculquer l'amour de tous ceux qui nous entourent.

Mais chaque personne a une autre patrie, auquel personne n’a consciemment inculqué l’amour. Et ce n'est pas nécessaire. Cette patrie est un petit point sur la carte du pays, le lieu où chacun est né et a commencé à grandir. Bien que cet endroit ne soit pratiquement pas différent de milliers et de milliers d’endroits similaires, il est le seul et unique. Une personne porte avec elle l'image de cette patrie toute sa vie, sans l'oublier une seconde. L’amour de la patrie est-il vraiment un instinct ? Oui. Exactement. Cela a été clarifié grâce à l'aide d'oiseaux migrateurs : les poussins ont été retirés du nid parental et gardés jusqu'à l'automne, avant de migrer vers des climats plus chauds. Après l'hiver, des oiseaux étaient attendus aux deux adresses. Le résultat est étonnant :

dans la plupart des cas, les oiseaux matures sont rentrés « chez eux » (dans un nouvel endroit), à l'exception de ceux qui ont atteint un certain âge critique - ces oiseaux sont retournés aux endroits d'où ils avaient été initialement capturés. Par conséquent, les oiseaux s'attachent à un endroit précis sur terre pendant l'enfance... C'est ce qu'on appelle « l'empreinte », ce qui signifie « imprimer » des informations dans le cerveau. La patrie instinctive n’est pas le lieu de naissance, mais le lieu où s’est passée la période la plus émouvante de l’enfance. Chez l’homme moderne, l’empreinte la plus vive se produit entre 2 et 12 ans. Par conséquent, les plus grandes expériences et joies sont mieux mémorisées au cours de cette période de la vie d’une personne.

Tout le monde a des connaissances qui ont passé toute leur vie à travailler intellectuellement, à jouer avec des papiers, à partir en voyage d'affaires, mais ils n'aimaient pas travailler de leurs mains et ne savaient pas comment le faire. À la maison, non seulement fixer une étagère, mais aussi clouer un crochet est un problème. Retraité... Et changé. Les arbres sont plantés et replantés, les massifs sont en parfait état, et les compotes qui commencent à émerger sont délicieuses. On dit de ces personnes : l'envie de la terre s'est réveillée. Dans ce cas, si vous dites : instinct, ils ne seront pas surpris, c’est trop évident.

Alors pourquoi les humains ont-ils développé l’instinct de jardinage, et encore moins survécu jusqu’à ce jour ? Le fait est qu’il a fallu des dizaines de milliers d’années pour développer tout le processus de transformation d’une terre qui ne produit pas de nourriture en un champ fertile. Il y a environ neuf mille ans, est apparue l’agriculture itinérante, qui est en fait un produit de l’esprit humain. La forêt a été brûlée, abattue, semée ; la terre a porté ses fruits pendant plusieurs années, puis les champs ont été à nouveau brûlés, coupés, semés... « Brûler et couper » est le nom de cette méthode.

Plusieurs dizaines de milliers d'années d'agriculture ne pourraient pas disparaître sans laisser de trace, c'est pourquoi même les hommes modernes peuvent voir cet instinct, cette soif de terre incompréhensible, mais seulement à première vue.

Aimer les chiens est aussi un instinct, qui est apparu parmi les gens de la société primitive. Le chien était nécessaire à la survie - une alliance mutuellement bénéfique entre deux prédateurs faiblement armés. Un homme part à la chasse - les chiens recherchent une proie, et un homme la tue et laisse ses "assistants" avec des os incomplètement rongés, de sorte que ces animaux conservent une envie d'une sorte de coopération. Pendant des milliers, voire des dizaines de milliers d'années, une personne n'avait qu'un seul ami - un chien, c'est pourquoi les gens modernes (pas tous, bien sûr) ont une attirance inconsciente pour les chiens.

Les chiens et les humains ne se disputaient pratiquement pas, mais dans les temps anciens, il y avait beaucoup de léopards et de tigres - ennemis de l'homme ; les gens modernes prêtent activement attention aux rayures jaune-noir, quel que soit l'endroit où elles sont appliquées. C'est de l'instinct... Et s'il y avait un tigre ?! Il faut courir !

Ces animaux dangereux ne sont pas dans les rues, mais la coloration jaune-noir est utilisée dans de nombreux endroits qui mériteraient de se concentrer, par exemple sur les dos d'âne et autres dos d'âne artificiels. Le réseau de téléphonie mobile Beeline opère en Russie. Son logo est constitué de rayures horizontales noires et jaunes. L'instinct vous oblige à vous concentrer là-dessus... Et s'il y a de l'attention, il y a aussi de l'intérêt. C’est ainsi qu’une grande entreprise a « joué » sur les « sentiments humains ».

L'instinct fonctionne bien avec la raison. L'ancien dirigeant du comportement n'exige pas une obéissance aveugle, mais dirige les désirs et les pensées, laissant à l'esprit une totale liberté de choix. La vie change, l’instinct est ancien, c’est pourquoi on nous a donné des raisons de trouver des lignes directrices dans diverses situations inattendues.

Les gens ont le sentiment d'agir comme ils ont été élevés, mais l'idée ne vient jamais que l'impulsion à l'action est quelque chose d'ancien, étranger à la raison. Il est si difficile de croire que les instincts participent à la motivation des comportements. Plus vous en savez et en savez, plus vous vivez et survivez de manière satisfaisante, un instinct ancien qui est actuellement très demandé.

Nous, les humains, avons presque cessé de lutter contre nos instincts. Les instincts n’étouffent pas la raison. Mieux vaut coopérer, non ? publié

Au cours de nombreuses années de recherche sur l'influence du sport sur la société, il a été révélé que la pratique d'un sport a un impact énorme sur l'état physique et spirituel de l'individu. L'influence du sport sur les relations entre les gens, le niveau de communication, la capacité de s'autodéterminer et de réaliser son potentiel est établie. Le sport est un outil pour façonner la culture de l’humanité.

La place du sport parmi les valeurs humaines augmente sensiblement, car Les activités sportives sont un outil universel de développement personnel, d’expression créative et de réalisation de soi. Le sport est le reflet du système socioculturel dans lequel s'effectue son développement. Des changements importants se sont produits dans la société russe au cours des dernières décennies, qui ont affecté la transformation des orientations de valeurs et des attitudes à l'égard de la culture physique et du sport.

Durant la période soviétique, la société était caractérisée par le collectivisme, la responsabilité envers le groupe et les individus. Il a été remplacé par le post-industrialisme, basé sur une économie de marché. Les actions des gens ont commencé à être basées principalement sur des intérêts personnels ; l'orientation individualiste qui en a résulté a été renforcée par le droit à la vie privée dans leur mode de vie. La responsabilité personnelle de chacun pour ses actes, pour son destin et son chemin de vie augmente.

Au cours des réformes des dernières décennies, le système soviétique de culture physique a été détruit, le mouvement de masse en matière de culture physique et de sport a pratiquement perdu un soutien important de l'État. Le sport et le développement physique sont devenus une affaire privée en raison de la commercialisation d’une part importante des services d’éducation physique et de santé. Cela a conduit à une diminution notable du nombre de personnes impliquées dans le sport, à une diminution de l'importance du sport dans le système de valeurs général des Russes et, par conséquent, à une détérioration du niveau de vie social.

Les relations de marché qui dominent la société, ainsi que la libération de l'État des obligations sociales, affectent le système de valeurs de certains segments de la population. Les représentants des classes supérieures de la société sont davantage orientés vers les valeurs du sport et d'un mode de vie sain, pour qui les activités sportives font partie de la mode et de la consommation de prestige. Au contraire, les représentants des groupes sociaux inférieurs considèrent le sport comme inutile et dénué de sens.

Le phénomène sportif est un phénomène aux multiples facettes de notre époque. Selon la structure, il est permis de classer les sports en deux domaines : les sports d'élite et les sports de masse. Le premier est le sport d’élite, qui consiste à se battre pour la première place dans les compétitions sportives. Le deuxième, à l’opposé, est le sport de masse, qui remplit la fonction d’améliorer la santé des personnes à travers l’expression et la réalisation de soi de l’individu, satisfaisant ainsi le besoin de développement physique et de loisirs. Le sport de masse est un outil universel pour éliminer les phénomènes asociaux.

Le sport est l'une des composantes de la culture physique de la société, qui s'est développée historiquement sous la forme d'activités qui préparent une personne aux compétitions et aux compétitions elles-mêmes. C'est l'élément compétitif qui distingue le sport de l'éducation physique. L’entraînement sportif et physique comprend des actions et des exercices similaires, mais l’objectif de l’athlète est d’évaluer, à travers une activité compétitive, ses capacités physiques dans des disciplines individuelles et de comparer ses résultats avec les succès des autres. Alors qu’un athlète souhaite développer des qualités physiques pour améliorer sa santé et son amélioration personnelle.

Les sports de masse permettent d'améliorer les qualités physiques et d'élargir les opportunités, d'améliorer la santé et de prolonger la longévité, de résister aux effets indésirables sur l'organisme de la production moderne et des conditions de vie quotidiennes, tout en impliquant un grand nombre de membres de la société.

Le but de la pratique de divers sports est d'améliorer la santé, d'améliorer le développement physique, la préparation et les loisirs actifs. Ceci est associé à la résolution d'un certain nombre de problèmes particuliers : augmenter la fonctionnalité des systèmes corporels individuels, ajuster le développement physique et le physique, augmenter les performances globales, maîtriser les compétences et capacités nécessaires, passer du temps libre utile, atteindre la perfection physique.

Les tâches des sports de masse sont à bien des égards identiques aux tâches de l'éducation physique, mais elles diffèrent par la composante de mise en œuvre de l'orientation sportive du processus de formation.

Les écoliers, et dans certains sports même les enfants d'âge préscolaire, sont initiés aux éléments des sports de masse en Russie. Ce sont les sports de masse qui sont les plus répandus parmi les groupes étudiants. Comme le montre la pratique, dans les universités d'enseignement non physique du pays dans le domaine des sports de masse, de 10 à 25 % des étudiants dispensent une formation régulière en dehors des heures de cours. Un programme moderne dans la discipline académique « Culture physique » destiné aux étudiants des établissements d'enseignement supérieur permet à presque tous les étudiants en bonne santé, quelle que soit leur orientation, de rejoindre l'un ou l'autre type de sports de masse. Le type de sport, le système d'entraînement, ainsi que le moment de leur mise en œuvre sont choisis par l'étudiant lui-même, en fonction de ses envies, de ses besoins et de ses capacités.

Les sports de masse comprennent tous les types de culture physique et d'activités sportives de divers groupes et segments de la population qui visent non pas à obtenir les résultats sportifs les plus élevés et les avantages matériels, mais à se développer conformément à leurs propres besoins et à résoudre divers problèmes sociaux. Il convient de noter que les activités sportives complètent les activités professionnelles et ne constituent pas le facteur déterminant dans la vie d’une personne.

Le sport implique bien plus que le simple développement physique. Le sport est d'une grande importance dans la formation de nombreuses qualités et propriétés mentales d'une personne, agissant comme une sorte d'« école de volonté », « d'école d'émotions », « d'école de caractère ». Cela est dû aux exigences élevées imposées aux compétitions sportives et à toutes les activités sportives pour la manifestation des qualités volontaires et de l'autorégulation.

Le problème de la valeur humaine du sport et de son rôle dans le monde moderne a été et reste controversé dans les recherches des scientifiques. Le concept d'« humanisation du sport » est étroitement lié au concept d'humanisme, dans lequel tout ce qui contribue au plein épanouissement d'une personne, au renforcement de sa santé et à la satisfaction de ses besoins est reconnu comme humain. Cependant, l'activité la plus organisée et la plus parfaite sera considérée comme inhumaine si elle est dirigée contre la santé, le bonheur, la réalisation de soi et l'existence même d'une personne.

Les chercheurs modernes ont une évaluation positive du sport du point de vue des valeurs et idéaux humanistes. Les scientifiques notent le rôle important du sport comme outil pour préserver et renforcer la santé des personnes, ainsi que leur développement physique et personnel. le sport est un élément important du système de valeurs de la culture moderne.

Cependant, il existe des partisans d'une évaluation négative du sport du point de vue de l'humanisme, qui soutiennent que le sport moderne nuit à la coopération et crée une division vicieuse des gens entre gagnants et perdants ; développe des traits de personnalité négatifs, tels que l'égoïsme, l'agressivité, l'envie, suscite le désir de gagner à tout prix, même au détriment de la santé, et la violation des normes morales.

L'existence d'appréciations opposées sur les valeurs humanistes du sport est due au fait qu'une certaine essence abstraite et immuable est attribuée au sport, tandis que les chercheurs s'appuient sur des faits individuels et isolés et ne prennent pas en compte les points distinctifs entre les deux orientations principales du sport moderne : le sport d’élite et le sport de masse, qui ont évidemment des valeurs et un potentiel humaniste différents.

L'importance du sport est aujourd'hui élevée, il occupe l'une des positions les plus élevées parmi les types d'activité humaine. Cependant, les sports d'élite n'ont pas devancé le développement de la culture physique et des sports de masse et leur importance socioculturelle n'est pas moindre.

La professionnalisation du sport est impossible sans le développement de la culture physique et des sports de masse. Avec une certaine convention, nous pouvons considérer le sport comme un symbole, une expression concentrée des principes et des problèmes de notre temps, comme un domaine dans lequel se manifestent les principes d'égalité des chances, d'obtention de résultats élevés et de compétition caractéristiques d'une société donnée et appliqué de manière particulièrement claire et ciblée.

Il convient de noter que la civilisation moderne est axée sur les valeurs matérielles. La concurrence s'intensifie, la commercialisation de toutes les sphères de l'activité publique s'intensifie. En même temps, avec l’aide de la civilisation industrielle, l’essence de la passion humaine, qui est aussi le sport, se réalise non seulement dans sa totalité, mais aussi dans toute son humanité. L'esprit de compétition modèle la situation d'autodétermination humaine, qui s'effectue dans le système « Je - Autre » ou « Je - Autres ». L'autodétermination est possible si « Je » compare mes indicateurs avec les indicateurs de « l'Autre ».

Cette comparaison est un attribut nécessaire de l'activité sportive, appréciée de l'extérieur. Mais il y a ici aussi des difficultés. L'attitude d'une personne envers ses capacités (en particulier la capacité de montrer son activité au-delà de la norme) n'est pas semblable à l'indifférence manifestée avec force face aux incidents qui pourraient lui arriver. « L'homme, écrit E. Levinas, est désormais projeté dans un environnement d'opportunités par rapport auquel il est désormais engagé, dans lequel il est désormais impliqué, soit il en profite désormais, soit il les rate. Ils ne s’ajoutent pas à son existence de l’extérieur, comme des accidents.

Les opportunités n'apparaissent pas devant une personne sous la forme d'images toutes faites qu'elle peut évaluer sous différents angles. Les opportunités sont plutôt les principaux modes d’existence humaine, car pour une personne, exister signifie précisément profiter de ses propres opportunités ou les manquer. La possibilité d'une activité au-delà de la norme est dangereuse ; elle doit être réglementée et soutenue par un résultat positif. Néanmoins, une activité excessive est bénéfique pour la survie de la race humaine dans son ensemble, malgré le danger pour un individu. Une personne se développe en s'ouvrant, en profitant de ses capacités. Les capacités inhérentes à l'individu « s'épuisent » progressivement au cours de son activité ; et si l’individu ne possède pas le potentiel fondamental de retour à lui-même, cette position originelle prise par rapport à sa propre existence, alors l’être même fondamental de l’existence humaine est remis en question.

En Russie, la tendance des sports de masse a commencé à se développer dans les années 30 du 20e siècle. Révolution, guerres civiles, États négativement disposés à l'égard du pays - tous ces facteurs confient aux dirigeants la tâche d'augmenter le niveau de forme physique des citoyens en cas d'éclatement de mécontentement populaire ou d'attaques étrangères. Des champs de tir, des champs de tir, des aéroclubs, des clubs de sports militaires ont été créés dans tout le pays, dans lesquels les jeunes maîtrisaient diverses spécialités recherchées en temps de guerre - télégraphiste, pilote, infirmier, infirmier et bien d'autres. Le principal organisateur du nouveau mouvement était le Komsomol, à l'initiative duquel le premier complexe d'éducation physique de toute l'Union « Prêt pour le travail et la défense » a été ouvert. Le but de l'organisation était d'introduire un ensemble unifié de principes et de normes pour l'éducation sportive et l'entraînement physique. Des cours obligatoires ont été introduits dans le pays et toutes les conditions ont été réunies pour permettre la pratique d'un sport indépendant comme activité de loisir. Un mode de vie sain, l'éducation physique et le sport sont activement encouragés. Pendant des décennies, les citoyens soviétiques ont participé activement à la vie sportive du pays, les filles et les garçons étaient fiers des badges reçus pour leurs résultats élevés aux normes GTO.

Le complexe avait une telle force d'attraction que des millions de jeunes de l'Union soviétique se sont lancés dans le sport avec le plus grand enthousiasme et ont obtenu de tels résultats qu'ils sont devenus les meilleurs athlètes du monde dans divers domaines. Le système GTO était un puissant incitatif. La préparation au respect des normes a développé tous les groupes musculaires, augmenté le niveau d'endurance et de santé. Grâce à ce système, notre pays a formé les meilleurs cosmonautes du monde, ce qui a naturellement eu un impact positif sur la position internationale de l'URSS.

En 2013, à la veille des Jeux olympiques en Russie, les dirigeants du pays ont présenté une proposition visant à relancer le complexe GTO. À la suite d'une préparation minutieuse, en mars 2014, un décret « Sur le complexe panrusse de culture physique et sportive « prêt pour le travail et la défense » (GTO) » a été publié, décrétant la mise en service du complexe à partir du 1er septembre 2014.

Les organisateurs du projet GTO moderne considèrent la renaissance du complexe « Prêt pour le travail et la défense » dans les écoles et les universités comme fondamentalement importante pour la formation de la jeune génération de qualités telles que la détermination et la confiance en elles-mêmes et en leurs capacités.

Ainsi, le retour du GTO en Russie est sans aucun doute exigé par les temps nouveaux et les facteurs sociaux existants. La majorité des Russes ont accueilli positivement la nouvelle tendance, ou plutôt l’ancienne tendance bien oubliée. Malheureusement, la santé de la population, qui s'est dégradée ces dernières années sous l'influence du stress et de la détérioration du niveau de vie dans la période post-soviétique, n'a pas de prix et ses fondements sont posés, entre autres (et peut-être principalement) par ces événements nationaux réguliers. Le mécanisme de base du système d'éducation physique, développé au fil des décennies, est viable et on peut espérer que sa mise en œuvre permettra bientôt de progresser dans le développement du sport russe.

Notons qu'aujourd'hui de nombreux scientifiques de ce domaine estiment que l'homme moderne a des traits contradictoires : d'une part, il est le créateur des grandes réalisations de notre temps, et de l'autre, un consommateur ordinaire qui ne pense pas à la nécessité pour le développement personnel.

Bien sûr, dans chaque culture, il y a des individus exceptionnels qui contribuent au développement du progrès, ainsi que des personnes inactives, mais si l'on imagine l'homme moderne comme une image collective, le tableau semble certainement contradictoire.

L'homme moderne : le culte de la réussite et de la moralité

Aujourd'hui, les représentants de différentes cultures ont en commun le désir de réussir. Il est intéressant de noter que les gens considéraient le succès comme la manifestation de l'héroïsme (il y a 50 à 200 ans), la création de liens familiaux solides et la naissance d'une progéniture en bonne santé, c'est-à-dire réalisation sociale sans prendre en compte les avantages matériels.

Or, la mesure du succès (dans la plupart des cas) est l'argent, et sa poursuite vise parfois la destruction de l'environnement, et parfois même l'autodestruction.

On peut dire que la spiritualité, dans la compréhension de l'homme moderne, se fond dans un concept avec un seul sens, matériel, alors qu'auparavant les gens les dotaient de grandes différences.

Néanmoins, la société attache toujours une grande importance à des concepts tels que la miséricorde, la gentillesse et l'empathie : en témoignent diverses organisations créées pour apporter un soutien matériel aux pauvres.

On peut donc dire que l’homme moderne est polaire : on peut trouver des exemples de comportements à la fois altruistes et égoïstes.

et la technologie

Une autre caractéristique distinctive des temps modernes est le rythme accéléré de l’introduction de nouvelles technologies et de nouveaux appareils. Et c'est ce qui distingue la vie d'un jeune homme moderne : elle est inextricablement liée à la technologie.

Les appareils électroniques sont devenus d'une grande importance pour de nombreuses personnes modernes : ils font non seulement partie de la vie quotidienne, mais en constituent même une. On ne peut qu'imaginer une journée sans ordinateur ni Internet. Certains ne peuvent pas organiser leur travail sans eux, tandis que d'autres ne peuvent tout simplement pas les trouver, et pourtant se tournent vers d'autres appareils techniques : téléphone, radio, télévision. Il y a 200 ans, les gens existaient sans ces appareils, mais aujourd'hui, la vie sans eux serait très difficile.

Par conséquent, nous pouvons dire que la vie des personnes modernes est très étroitement liée à la technologie, sa qualité dépend en grande partie des capacités techniques.

L'homme moderne et le problème de la liberté

Auparavant, la question de la liberté n’était pas aussi urgente qu’aujourd’hui. Une personne a appris à défendre ses droits, à apprécier les opportunités élargies et à respecter la liberté d'autrui. C'est un aspect positif de la modernité : presque chacun bénéficie de la plus grande liberté de développement possible, ce qui lui permet d'exprimer ses talents. Cela contribue au développement du progrès et témoigne de l'humanité de la vision du monde. L’égalité des droits est importante et bénéfique pour la société. Et le fait qu’elles soient désormais mises en œuvre constitue un aspect positif de notre époque.

À quoi devrait ressembler une personne moderne ?

L'historien et sociologue Boris Porchnev a inventé le concept appelé « néoanthrope », par lequel il entendait le type de personne du futur, mais il a souligné que ses représentants peuvent également être trouvés aujourd'hui. Cette personne présente les caractéristiques suivantes :

libre, non soumis à la suggestion des autres (conscience de soi développée) ;
la pensée abstraite, la volonté développée et la capacité de suggestion ne sont utilisées qu'à des fins créatives ;
le désir d'un équilibre de vie en société (absence de révolutions) ;
gentillesse.

Selon le scientifique, ces personnes seront capables de conduire la société vers la prospérité et de réduire le nombre de conflits ayant un effet destructeur sur tous les domaines de la vie.

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ORGANISME ÉDUCATIF AUTONOME À BUT NON LUCRATIF DE L'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR DE L'UNION CENTRALE DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE « UNIVERSITÉ DE COOPÉRATION RUSSE »

TRAVAIL DE COURS

par discipline

"Serviceologie"

"Le sens de la vie pour l'homme moderne"

j'ai fait le travail

Goujon. Gr. Cours SV1

Daniltchenko Daria

Directeur scientifique

Sharonova V.P.

INTRODUCTION

La question du sens de la vie est l'un des problèmes traditionnels de la philosophie, de la théologie et de la fiction, où elle est considérée principalement du point de vue de la détermination du sens le plus digne de la vie pour une personne.

Les idées sur le sens de la vie se forment au cours des activités des gens et dépendent de leur statut social, du contenu des problèmes à résoudre, de leur mode de vie, de leur vision du monde et de la situation historique spécifique.

Beaucoup de gens prétendent que « la vie n’a aucun sens ». Cela signifie qu’il n’existe pas de sens unique à la vie donné d’en haut à chacun. Cependant, il est certain que presque chaque personne a des objectifs qui vont au-delà de son propre « bénéfice » et même au-delà de sa propre vie. Par exemple, nous souhaitons bonheur et prospérité à nos enfants, et nous faisons de grands efforts pour les développer en limitant nos propres besoins. De plus, tous ces efforts ne donneront aucun résultat principal à nous et, à bien des égards, même après notre mort.

Parlant du fait que chacun a son propre sens de la vie, il convient néanmoins de garder à l'esprit qu'il existe certaines restrictions objectives sur le choix du sens de la vie. Ces restrictions sont associées à la sélection naturelle à la fois des « porteurs du sens de la vie » eux-mêmes (des personnes spécifiques) et des sociétés où prévaut l'un ou l'autre sens de la vie. Par exemple, si le sens de la vie d’une personne est le suicide, alors très vite, il n’y aura plus de porteurs d’un tel sens dans la vie. De même, si les significations de la vie de la majorité des membres d’une société sont « suicidaires » pour la société, alors une telle société cessera d’exister. En particulier, si le sens de la vie des gens vise exclusivement à résoudre des problèmes à court terme, par exemple maximiser le plaisir, alors une telle société ne peut pas exister longtemps.

Le but du cours est d'étudier les caractéristiques de la compréhension du sens de la vie d'une personne moderne.

CHAPITRE 1. L'HOMME ET SES BESOINS

Les besoins sont le besoin ressenti par une personne de ce qui est nécessaire à son fonctionnement normal, au maintien des fonctions vitales du corps et au développement de la personnalité.

Une personne a besoin de certaines conditions d'existence. Toutes les activités humaines visent à satisfaire leurs divers besoins.

Les besoins d’une personne peuvent être différents selon les étapes de sa vie, mais certains d’entre eux restent inchangés : ce sont des besoins physiologiques fondamentaux, sans lesquels l’existence biologique d’une personne est impossible. La structure des besoins sociaux et culturels se forme et évolue tout au long de la vie d'un individu, faisant de lui une personnalité humaine, un sujet de vie spirituelle. Ces besoins contribuent au développement de qualités véritablement humaines : la raison, la moralité, le désir de vérité et l'activité créatrice au profit de la société.

Une personne est capable de limiter ses besoins en s'appuyant sur les conclusions de la raison et en se concentrant sur les normes sociales. Ses besoins ne peuvent pas toujours être pleinement satisfaits. De plus, leur satisfaction peut contredire les normes morales de la société et porter atteinte aux intérêts d'autrui.

Les besoins d'une personne constituent la base de ses intérêts. L'intérêt est une forme de besoin conscient, l'attitude déterminée d'une personne envers un objet, le désir d'agir d'une certaine manière afin d'atteindre ce qu'elle veut.

Les besoins d’une personne se manifestent également dans les motivations de ses activités. Les besoins non satisfaits ont une force motivante, ils provoquent l’activité d’une personne, forment et orientent ses aspirations vers un objectif précis.

Figure 1. Pyramide des besoins de Maslow.

Dans toute la diversité des besoins humains, deux groupes principaux peuvent être distingués : les besoins primaires et secondaires.

Les besoins humains primaires (innés) relèvent du domaine de la physiologie et sont nécessaires à la survie et à la reproduction de l'organisme : ce sont les besoins de nourriture, d'eau, de sommeil, d'abri, de repos, de sécurité, etc.

Les besoins secondaires (acquis) concernent le domaine de la psychologie : le besoin de communication, de liens sociaux, d'attention des autres, d'estime de soi, de réalisation de soi créative, etc.

Les besoins secondaires sont également appelés acquis, car le processus de développement spirituel d’une personne et la formation de sa personnalité sont associés au développement de son intérêt et de ses capacités pour l’interaction sociale et les activités culturelles. Ainsi, la maturation spirituelle d'une personne s'accompagne d'un rôle croissant des besoins secondaires, dont la satisfaction la transforme en être social et la distingue du monde de la nature vivante.

En science, il existe une classification plus détaillée des besoins humains.

Les besoins primaires sont divisés en : 1) besoins biologiques ou organiques matériels (nourriture, respiration, logement, etc.), 2) existentiels (liés au sentiment de sécurité, à la confiance en l'avenir, aux garanties d'une existence prospère et à l'apport de ressources biologiques). besoins).

Parmi les besoins secondaires figurent : 1) les besoins sociaux (liés au sentiment d'appartenance à la société), 2) les besoins prestigieux (liés à l'évaluation des activités d'une personne, au respect et à l'estime de soi, à la reconnaissance publique de sa réussite dans sa carrière et créativité, acquisition de l'autorité), 3) besoins cognitifs spirituels ou idéaux (connaissance du monde, expression de soi, réalisation de soi, activité créatrice de l'individu visant à créer de la beauté).

Vous pouvez également diviser les besoins humains en trois groupes principaux : les besoins naturels (biologiques), sociaux et spirituels (culturels).

L'existence de plusieurs options de classification des besoins est due au fait que tous les besoins humains sont étroitement interconnectés et s'influencent mutuellement. Les besoins biologiques d’une personne acquièrent une connotation sociale, les besoins sociaux stimulent l’activité spirituelle, etc.

CHAPITRE 2. LE BESOIN DE SENS À LA VIE

Le monde intérieur (spirituel) d'une personne est la création, l'assimilation, la préservation et la diffusion des valeurs culturelles.

La structure du monde spirituel humain :

La cognition - le besoin de connaissance de soi, du monde qui nous entoure, du sens et du but de sa vie - forme l'intellect d'une personne, c'est-à-dire l'ensemble des capacités mentales, principalement la capacité de recevoir de nouvelles informations sur la base de ce qu'une personne a déjà a.

Les émotions sont des expériences subjectives concernant des situations et des phénomènes de la réalité (surprise, joie, souffrance, colère, peur, honte, mépris, etc.).

Les sentiments sont des états émotionnels qui durent plus longtemps que les émotions et qui ont un caractère objectif clairement défini (moral : amitié, amour, patriotisme, etc. ; esthétique : dégoût, ravissement, mélancolie, etc. ; intellectuel : curiosité, doute, curiosité, etc. .).

La vision du monde est un système de points de vue, de concepts et d'idées sur le monde qui nous entoure. Il détermine l'orientation de l'individu - un ensemble de motivations stables qui orientent l'activité de l'individu et sont relativement indépendantes de la situation actuelle.

Les besoins idéaux (ou spirituels, culturels) d'une personne sont les motivations internes d'une personne pour réaliser son potentiel créatif, créer et maîtriser des valeurs culturelles, des idées et des idéaux éthiques et esthétiques, pour acquérir des connaissances diverses sur le monde.

La base des besoins humains idéaux est le désir de comprendre le monde qui nous entoure et le sens de notre existence. Cette catégorie de besoins stimule le développement de la science, de l’art, de la philosophie et des enseignements religieux.

Dans la hiérarchie des besoins établie par A. Maslow, le niveau le plus élevé est occupé par la réalisation de soi d'une personne - la mise en œuvre de ses capacités créatrices, la réalisation de talents à travers une activité spirituelle créatrice. Les résultats de la réalisation de soi sont nécessaires non seulement à l'individu qui la réalise, mais aussi à la société. Le développement professionnel est l'un des résultats de la réalisation de soi. Pour la société, la réalisation de soi des individus signifie le développement de l'économie, des relations politiques, de l'art, de la science, du sport, etc.

Le besoin de donner un sens à la vie est apparemment le besoin spirituel le plus complexe. Cela s’exprime dans la formation d’une vision du monde - le système de vision d’une personne sur le monde dans son ensemble et sa place dans celui-ci. Le sens de l’existence est déterminé par chaque personne individuellement, mais cela ne veut pas dire qu’il dépend de la vision subjective du monde. Il existe, tout d'abord, plusieurs concepts fondamentaux du sens de l'existence humaine, auxquels de nombreuses personnes parviennent à l'une ou l'autre étape de leur vie (en les modifiant d'une manière ou d'une autre, en les adaptant aux caractéristiques de leur personnalité). Deuxièmement, le concept du sens de la vie dépend directement de la manière dont les capacités d’une personne se sont développées et de la manière dont les besoins de connaissances, d’éducation et d’éducation ont été satisfaits. Depuis l'Antiquité, diverses structures sociales, mouvements et organisations ont cherché à influencer le monde intérieur de l'homme afin de former en lui une vision du monde et une compréhension du sens de la vie qui correspond à l'idéologie de ces mouvements et organisations. Pour une telle influence sur la formation des besoins spirituels, un large éventail de techniques est utilisé - information et désinformation dosées, impact émotionnel de l'art, sentiment de camaraderie et de solidarité, propagande à travers les médias et, enfin, simple intérêt matériel à obtenir certains avantages. Les besoins spirituels, que le besoin de sens de la vie semble généraliser et résumer, déterminent en grande partie le comportement humain. Par conséquent, ils essaient toujours d'influencer leur formation dans leur propre intérêt, à la fois la société dans son ensemble et les structures individuelles, mouvements, organisations et groupes qui y existent.

La plupart des besoins biologiques primaires se forment à l'état embryonnaire ; dans la petite enfance, les fondements de l'instinct de conservation, les fondements des besoins matériels-spirituels (jouets, dessins animés) et communicatifs se forment. Quant à la réalisation de soi, à la réalisation de soi et à l'écologie de l'humanité, le moment de la formation de ces niveaux de besoins varie considérablement en fonction d'un certain nombre de facteurs, que nous pouvons appeler ensemble l'éducation.

Le concept psychologique le plus intéressant du développement du sens de la vie commence à se former chez une personne dans l'enfance et peut passer par les phases suivantes :

Figure 2. Phases de formation du sens de la vie

Phase préliminaire

Dans la phase préliminaire, l'enfant commence à formuler des questions sur le monde qui l'entoure et sur lui-même. Dans ces questions qu'il pose aux adultes, apparaissent progressivement des tentatives pour comprendre les raisons, le sens et le but de certains phénomènes (« Qu'est-ce que c'est ? », « Pourquoi avons-nous besoin d'une mère ? », « Pourquoi la lune ? », « Qu'est-ce que si tu ne m’as pas donné naissance ? », « Pourquoi y a-t-il la guerre si Dieu est miséricordieux ? »). Ici sont posées les conditions préalables pour se poser la question du sens de la vie.

Phase d'identification

La phase d'identification commence chez les élèves du primaire. « Le jeune commence à éprouver le désir de justifier son sens à lui-même » et « il le trouve plus facilement sous la forme d’une identification à quelqu’un qui, selon lui, est « significatif » ». En effet, le moyen le plus simple n'est pas d'inventer soi-même un sens, mais de trouver sa compréhension correcte auprès des autres. Le désir de s'unir au sein de groupes et d'organisations partageant des objectifs communs et engagés dans des activités significatives est typique de l'adolescence. Il peut s'agir de rockers, de fans d'un club de football, de fans d'un chanteur ou d'un groupe de rock, de toutes sortes d'organisations extrémistes aux idéologies différentes, de compagnies de rue, d'étudiants d'un établissement d'enseignement prestigieux, de membres d'une équipe sportive ou d'une équipe KVN, etc. L'identification aux membres de son groupe nécessite une participation active, la défense des valeurs communes et le rejet des systèmes de valeurs des autres groupes. D'où l'inimitié et les conflits ouverts entre ces communautés (punks contre skinheads, fans d'un club contre fans d'un autre, etc.). Ces types d'identification sont le premier signe de l'émergence d'un besoin de sens de la vie, exprimé dans le désir d'appréhender le contact émotionnel. Une caractéristique importante de l'identification est que, dans certaines conditions, elle imite tout à fait le sens de la vie et peut rester avec l'individu toute sa vie comme moyen d'autodétermination. Dans ce cas, cela bloque les phases ultérieures de développement du sens de la vie, et donc le chemin vers le développement personnel. Ainsi, un adulte peut voir le sens principal de sa vie dans le fait qu'il « s'enracine » dans une équipe sportive ou qu'il va à la pêche et va aux bains publics avec de vieux amis. Tous les besoins d'une telle personne graviteront vers les standards et normes adoptés dans son groupe. Pour les amateurs de sport et les membres d'autres communautés similaires, les services liés à l'appartenance à une communauté donnée (apparence spécifique, passe-temps, utilisation d'objets « cultes ») sont particulièrement importants. Les partisans fanatiques des organisations religieuses sont également au même niveau de conscience du sens de la vie.

La phase du besoin cosmique du sens de la vie

Au stade dit cosmique, une personne essaie de formuler le sens de la vie sous la forme de certaines idées abstraites communes à tous. Une personne ne peut pas encore saisir et comprendre sa propre signification individuelle, se limitant à des déclarations idéologiques universelles sur la nature du monde et de l'homme telles que « le monde est... », « la chose la plus importante pour les gens... », « les gens sont contrôlés par… ». Une personne à ce stade peut devenir obsédée par la mise en œuvre d'une idée qui lui semble la seule digne d'attention. Cependant, même une telle compréhension statique du sens permet de naviguer dans le monde qui l'entoure et de développer une stratégie comportementale plus indépendante que pendant la phase d'identification aux autres.

Phase de maturité du concept du sens de la vie

Enfin, le concept mature du sens de la vie est qu'une personne trouve son propre sens individuel et apprend à le développer. Le sens de la vie n’est pas un complexe figé d’idées et de concepts, identique pour un enfant, un adulte et un vieil homme. Des changements de personnalité doivent se produire, puisque l’existence de la personnalité est un processus et son état stable est impossible. Même le sens de la vie donné de l'extérieur pendant un certain temps joue le rôle de stabilisateur et de facteur de résistance, seulement dans ce cas l'importance de la vie dépend principalement des circonstances. Lorsque le sens de la vie est propre, car il découle d’une conception indépendante de la vie, alors à ces avantages s’ajoute la possibilité de réaliser sa propre adaptation, et donc son développement personnel. Personne ne peut donner cette chance à qui que ce soit. La plénitude de la vie dépend de l'individu lui-même.

Il existe différentes approches pour déterminer le sens de la vie qui sous-tendent l'un ou l'autre concept.

Figure 3. Concepts de sens dans la vie

Le sens de la vie est le choix conscient et indépendant de chaque individu de ces valeurs qui l'orientent non pas vers l'avoir, mais vers l'être.

En d’autres termes, le sens de la vie humaine réside dans la réalisation de soi de l’individu, dans le besoin humain de créer, de donner, de partager avec les autres, de se sacrifier.

CHAPITRE 3. LE BESOIN DE RÉALISATION DE SOI SELON A. MALOW

sens spirituel besoin de la vie

Le besoin de sens à son existence et à ses activités est le besoin humain le plus complexe et le plus complexe. Les gens se sont posés le problème du sens de la vie avant même l'avènement de l'ère des civilisations - ils ont créé une vision du monde mythologique et religieuse qui a donné à une personne ce sens et ces lignes directrices pour son activité. A. Maslow a noté que la satisfaction des besoins fondamentaux en soi ne fournit pas un tel sens ni de telles lignes directrices à la vie. A. Camus a qualifié la question du sens de la vie de la plus urgente de toutes les questions auxquelles l'homme est confronté. K. Obukhovsky évoque la tragédie d'une personne dont la vie, après avoir satisfait ses besoins fondamentaux, perd son sens et « fluctue sans but d'une situation à l'autre » : « Certains prétendent que cela leur suffit. Ils ont suffisamment simplifié pour ne pas imposer d’exigences particulières à la vie. Ils la perçoivent telle qu'elle devient et telle qu'ils deviennent de jour en jour. En réalité, ces gens prétendent seulement que cela leur suffit. Ils se trompent souvent et feignent de se désintéresser de ce qui dépasse les événements quotidiens. Ces prétendants sont identifiés par des crises de blues répétées, une dépendance à des produits chimiques obscurcissants ou une dépendance à l'égard de ceux qu'ils doivent et veulent croire afin d'atténuer le sentiment d'être perdu. Ils développent souvent une agressivité irrationnelle envers les autres et envers eux-mêmes. Un officier hussard a justifié ainsi sa décision de se suicider : « J'en ai déjà marre - m'habiller le matin, me déshabiller le soir, puis me rhabiller... ». Apparemment, il n'y avait plus d'autre sens à sa vie que de s'habiller et de se déshabiller régulièrement. Une telle absurdité de l’existence est la cause de nombreuses tragédies humaines et de nombreux suicides.

Abraham Maslow estime qu'après avoir satisfait les besoins physiologiques, les besoins de sécurité, d'amour et de respect, le besoin de réalisation de soi s'intensifie inévitablement. « Même si tous ces besoins sont satisfaits », écrit-il à propos des quatre premiers, « nous pouvons souvent (sinon toujours) nous attendre à ce que l'agitation et l'insatisfaction réapparaissent bientôt si une personne ne fait pas ce pour quoi elle a été créée. Les musiciens doivent créer de la musique, les artistes doivent peindre, les poètes doivent écrire de la poésie pour rester en harmonie avec eux-mêmes. Une personne ne devrait pas être ce qu’elle peut être. Les gens doivent rester fidèles à leur nature. Nous pouvons appeler ce besoin la réalisation de soi. Ce terme fait référence au désir des personnes de se réaliser, à savoir la tendance à manifester en elles ce qui leur est potentiellement inhérent. Cette tendance peut être définie comme le désir d’exprimer davantage les caractéristiques inhérentes d’une personne afin de réaliser tout ce dont elle est capable. A ce niveau, il existe un degré très élevé de différences individuelles. Cependant, une propriété commune des besoins de réalisation de soi est que leur émergence est généralement basée sur une certaine satisfaction préliminaire des besoins physiologiques de sécurité, d’amour et de respect. Après avoir étudié pendant de nombreuses années des personnes ayant un fort besoin de réalisation de soi, Maslow a dressé une liste de leurs traits de personnalité distinctifs. Il a répertorié ces caractéristiques comme suit :

perception adéquate de la réalité;

accepter le monde tel qu'il est ;

spontanéité et naturel du comportement;

se concentrer sur la résolution de certains problèmes, et non sur son « je » ;

tendance à la solitude;

l'autonomie, c'est-à-dire indépendance relative par rapport à l'environnement physique et social;

fraîcheur de perception des phénomènes quotidiens de la réalité ;

expériences émotionnelles particulières (« expériences de pointe ») ;

un sentiment d'unité et de parenté entre tous les peuples ;

modestie et respect d'autrui;

sélectivité dans la communication et style particulier de relations interpersonnelles ;

le strict respect des normes morales choisies pour soi-même ;

transformer les moyens d'atteindre un objectif particulier en une activité créative intéressante ;

sens de l'humour;

la créativité, c'est-à-dire style d'activité indépendant et créatif;

résistance à la familiarisation avec des normes culturelles qui nous sont étrangères ;

la présence de nombreux défauts et imperfections mineurs ;

formation de votre propre système de valeurs indépendant ;

l'intégrité de l'individu et l'absence de contradictions destructrices, l'harmonie du monde intérieur et du comportement.

Le terme « réalisation de soi » a été utilisé pour la première fois par K. Goldstein. Maslow considérait la réalisation de soi non seulement comme un état final, mais aussi comme un processus d’identification et de réalisation de ses capacités. Il croyait qu '«un homme veut toujours être de première classe ou aussi bon qu'il peut l'être». Maslow concentre la réalisation de soi sur les réalisations les plus élevées, au maximum dans le domaine auquel une personne est potentiellement prédisposée. Le fait est qu'il a mené des études biographiques sur des personnes âgées avec beaucoup de succès dans leur domaine de prédilection : Einstein, Thoreau, Jefferson, Lincoln, Roosevelt, W. James, Whitman, etc. Il a étudié les traits de personnalité de « beau, en bonne santé, fort, des gens créatifs, vertueux et perspicaces. Ce sont des personnes avec un haut niveau de réalisation de soi. Ils se caractérisent par des caractéristiques telles qu'une plus grande concentration sur le présent, un lieu de contrôle interne, une grande importance de la croissance et des valeurs spirituelles, la spontanéité, la tolérance, l'autonomie et l'indépendance par rapport à l'environnement, un sentiment de communauté avec l'humanité dans son ensemble, une forte orientation commerciale, de l'optimisme, des normes morales internes stables, de la démocratie dans les relations, la présence d'un environnement intime comprenant quelques personnes proches, de la créativité, un esprit critique envers leur culture (ils se retrouvent souvent isolés dans un environnement culturel qui n'est pas accepté par eux), une grande acceptation de soi et des autres.

Cette découverte signifie que pour de nombreuses personnes, la seule définition d’une vie pleine de sens qu’elles peuvent imaginer est « ne pas avoir quelque chose d’important et s’efforcer de le trouver ». Mais nous savons que les personnes qui s’épanouissent, même si tous leurs besoins fondamentaux sont déjà satisfaits, trouvent la vie remplie d’un sens encore plus profond parce qu’elles peuvent vivre, pour ainsi dire, dans le royaume de l’Être.

La vie est un processus de choix constant. A chaque instant, une personne a le choix : soit reculer, soit avancer vers le but. Soit un mouvement vers une peur, des peurs, une protection encore plus grandes, soit un choix d'objectif et une croissance des forces spirituelles. Choisir le développement plutôt que la peur dix fois par jour signifie avancer dix fois vers la réalisation de soi.

La réalisation de soi n’est pas seulement la dernière étape de notre voyage, mais aussi le voyage lui-même et la force motrice qui le sous-tend. C'est l'actualisation minute par minute de toutes nos possibilités ressenties et même à peine anticipées.

Comme A. Maslow, S. Buhler, K. Rogers, K. Horney, R. Assagioli et d’autres considéraient la réalisation personnelle du but de la vie comme un aspect central du développement de la personnalité. Cependant, si Maslow, dans son concept, concentre la réalisation de soi principalement sur des réalisations maximales, alors ils considéraient une telle orientation comme potentiellement disharmonieuse pour l'individu et mettaient l'accent sur la réalisation d'une vie humaine et de son développement harmonieux. La course aux grandes réalisations rend bien souvent le processus de réalisation de soi unilatéral, appauvrit le mode de vie et peut conduire à un stress chronique, des dépressions nerveuses et des crises cardiaques.

CHAPITRE 4. LA THÉORIE DE L'ACTION SOCIALE DE M. WEBER

Le sens de la vie et la réalisation de soi ne sont pas toujours la même chose. A. Maslow lui-même pensait qu'il y avait relativement peu de « réalisateurs de soi ». Comment, alors, pouvons-nous déterminer le sens de la vie pour tous les autres, et est-il possible de donner au moins une classification approximative des principales approches pour déterminer le sens de la vie ?

L'une des classifications possibles de telles approches peut être basée sur la théorie de l'action sociale de l'éminent sociologue allemand Max Weber (1864 - 1920).

Selon Weber, toutes les actions humaines peuvent être évaluées en termes de mécanismes et de motivations. Son modèle sociologique comprend quatre types d'action sociale :

Type traditionnel d'action sociale

L'action traditionnelle est plus répandue parmi les tribus et les peuples autochtones au stade de développement préindustriel. Il est entièrement axé sur le respect des normes, règles et traditions qu'une personne a maîtrisées au cours du processus d'éducation. Les gens n’analysent pas encore le sens de certains comportements. Les ethnographes qui ont étudié les tribus touarègues qui habitent le désert du Sahara ont précisément rencontré ce style d'activité. Selon les traditions touarègues, un homme doit toujours se couvrir le visage d'un bandage spécial (seuls ses yeux restent ouverts). Chez d'autres nations, un tel comportement n'est exigé, comme on le sait, que de la part des femmes. Lorsqu’on a demandé aux Touaregs pourquoi ils conservaient une coutume aussi étrange, ces derniers n’ont pas du tout compris le sens de la question et ont répondu : ils portent un bandage parce que le visage de l’homme doit être recouvert d’un bandage. La question « pourquoi ? », qui nous pousse à trouver des raisons et des explications rationnelles, n'est pas encore claire pour une personne ayant une telle vision du monde. Le sens de la vie est compris comme le strict respect de l’ordre existant, sans aucune compréhension de son sens. Simplement « c’est comme ça que ça devrait être », « c’est comme ça que ça devrait être », « c’est comme ça que c’est accepté », « c’est comme ça que nous devrions agir ». Un style de comportement similaire existe également dans la société moderne développée : de nombreuses personnes voient le but et le sens de la vie en faisant « ce qui est censé être fait », en se comportant « comme cela devrait être ». Ici, le sens de la vie est entièrement déterminé par une tradition historiquement établie, qu'une personne n'essaie pas de comprendre, mais qu'elle accomplit simplement. L'attitude envers les besoins et les services ici est également tout à fait prévisible et est entièrement déterminée par les traditions actuellement établies. Maîtriser quelque chose de nouveau dans n'importe quel domaine d'activité est extrêmement difficile. Ce style de comportement et l'idée correspondante du sens de la vie ont joué un rôle dans la régulation du comportement des personnes dans les sociétés anciennes. Cependant, à l'ère de la formation d'une civilisation de type post-industriel, une telle orientation de vie devient insuffisante, trop primitive (même si elle continue de jouer un rôle positif). Dans le même temps, les personnes ayant une telle vision du monde deviennent plus facilement que les autres victimes de toutes sortes de manipulations idéologiques, de zombies, etc.

Type affectif d'action sociale

Dans des conditions de prédominance du type d'action affectif, une personne prend des décisions en fonction de ses désirs, de ses humeurs et de ses caprices. Il comprend le sens de la vie comme une opportunité de rompre avec les traditions, de faire ce que « je veux », d’exprimer librement ses goûts et ses intérêts personnels, et de ne pas suivre certaines normes imposées par d’autres personnes. Ceci est similaire au style de comportement épicurien. Les besoins d’une personne, les moyens de les satisfaire et la demande de services deviennent moins prévisibles, à mesure que l’individu s’efforce de s’exprimer et d’agir sur la base de ses désirs (ce qui, bien entendu, se cache toujours derrière la nécessité de satisfaire des besoins urgents). Les adolescents qui émergent en tant qu’individus indépendants sont généralement attirés précisément par cette compréhension du sens de la vie et du style de comportement correspondant.

Type d'action sociale axé sur les valeurs

Avec le type d'action sociale rationnel en termes de valeurs, une personne considère qu'il est très important pour elle de suivre une idée. Cette idée a une valeur indépendante, parfois même supérieure à la vie d'une personne ou d'un grand nombre de personnes. Le sens de la vie d’un individu s’entend comme la nécessité de servir cette idée et de lui donner vie. Ce style de comportement et la compréhension correspondante du sens de la vie unit des personnes ayant des visions du monde très différentes - des fanatiques religieux, des révolutionnaires, des scientifiques, des artistes, des poètes, des musiciens qui voient le sens de leur existence dans un service désintéressé à la science ou à l'art. Un officier peut servir son peuple, une mère peut servir ses enfants, un ingénieur peut servir ses idées techniques et ses inventions. Une personne ayant une telle compréhension du sens de la vie évaluera ses propres besoins et ceux des autres, ainsi que les services offerts par les organismes de services, du point de vue de leur conformité avec son idée ou son objectif. Ce qui est bon et précieux est ce qui lui correspond, mauvais est ce qui gêne sa mise en œuvre. Si vous essayez d'évaluer de l'extérieur l'efficacité et le caractère raisonnable d'un tel comportement, vous devrez tout d'abord analyser l'idée ou le principe sur lequel repose cette compréhension du sens de la vie. Il est clair que le contenu des idées peut être très différent - du sublime et humaniste au misanthrope (raciste, fasciste, etc.).

Type d'action sociale ciblé

Avec la domination d'un type d'action axé sur un objectif, une personne détermine le sens de sa vie de manière plus flexible et individuelle. Ce sens dépend de la situation de vie spécifique dans laquelle il se trouve et qu'il s'efforce de comprendre et de comprendre rationnellement. La situation de la vie change et nécessite donc une analyse et une compréhension constantes. Sur la base de cette compréhension, une personne peut construire une stratégie pour ses activités, définir des objectifs et des méthodes pour les atteindre qui correspondent à notre vision du monde et à notre situation de vie spécifique. Pour une personne agissant de cette manière, il est impossible de perdre le sens de la vie - ce sens peut toujours être reformulé et repensé en tenant compte des conditions modifiées. Les personnes que A. Maslow appelle « les auto-réalisateurs » adhèrent à peu près à la même compréhension du sens de leur existence. Les personnes qui ont développé une telle vision du monde ont un système de besoins complexe et en constante évolution et exigent un ensemble diversifié de services qui répondent aux besoins spécifiques de développement personnel à une étape donnée de la vie et dans une situation spécifique donnée.

CHAPITRE 5. VALEURS HUMAINES DANS LA SOCIÉTÉ MODERNE

La valeur est la propriété d'un objet ou d'un phénomène d'avoir une signification pour les personnes en termes culturels, sociaux ou personnels.

Chaque époque, chaque nation ou individu a ses propres valeurs. Ainsi, pour certains peuples, l’or n’avait pas de valeur. Les idées des gens sur la beauté, le bonheur, etc. ont également changé. Cela semble suggérer la conclusion que la valeur est quelque chose de transitoire, de temporaire, de relatif. Cependant, ce n’est pas tout à fait vrai.

Premièrement, en effet, les valeurs sont relatives, elles changent en fonction de l'évolution des besoins et des intérêts des personnes, de la forme des relations prévalant dans la société, du niveau de civilisation et d'autres facteurs. Mais en même temps, les valeurs sont également stables, car elles existent pendant un certain temps (parfois très long). De plus, il existe des valeurs qui conservent leur sens tout au long de l'existence de l'humanité (par exemple la vie, le bien), qui ont donc une signification absolue.

Deuxièmement, la valeur est l'unité de l'objectif et du subjectif. La valeur est objective dans le sens où les propriétés d'un objet ou d'un processus sont objectives, qui sont importantes pour une personne, mais en même temps ne dépendent pas d'elle. Ces propriétés dépendent de l'objet ou du processus lui-même. La subjectivité de la valeur réside dans le fait qu'elle existe uniquement en tant que processus ou résultat d'une évaluation, c'est-à-dire action humaine subjective. Car la valeur n’est pas l’objet lui-même, mais la signification de l’objet pour une personne. En dehors d’une personne, la valeur n’a pas de sens et, à cet égard, elle est subjective.

Ainsi, la valeur combine variabilité et stabilité, objectivité et subjectivité, absolu et relativité. Cela n’existe pas en dehors de l’évaluation, de l’attitude évaluative.

Une évaluation est généralement comprise comme un jugement sur la signification d'un objet ou d'un phénomène pour les personnes qui entrent dans une relation évaluative avec lui. Une attitude évaluative ne se pose pas à l'égard d'un objet ou d'un phénomène, mais uniquement à l'égard d'un objet ou d'un phénomène qui a une signification individuelle ou sociale. Dans le processus (et par conséquent) de la relation, une évaluation est formée comme un jugement sur l'importance d'un phénomène donné pour l'homme et l'humanité.

Tableau 1. Différences entre besoins et valeurs.

En raison de la multitude d'objets et de processus qui comptent pour une personne, ainsi que de la diversité des besoins et des orientations humaines, un grand nombre de valeurs différentes apparaissent qui, pour certaines raisons, peuvent être introduites dans le système. Les classifications de valeurs les plus répandues reposent sur les motifs suivants :

2) Par l'étendue de leur contenu : valeurs individuelles, collectives (de classe, ethniques, religieuses, etc.) et universelles.

3) Par sphères de la vie publique : matérielles et économiques (ressources naturelles, outils), sociopolitiques (institutions sociales nécessaires à une personne - famille, ethnie, Patrie) et valeurs spirituelles (connaissances, normes, idéaux, foi, etc. ).

4) Par importance pour l'homme et l'humanité : supérieure et inférieure. En règle générale, ils coïncident avec des valeurs absolues et relatives, déterminées par la durée de leur existence.

Les valeurs supérieures (absolues) ont un caractère non utilitaire ; ce sont des valeurs non pas parce qu'elles servent à autre chose, mais au contraire, tout le reste n'acquiert de signification que dans le contexte de valeurs supérieures. Ces valeurs sont impérissables, éternelles, significatives à tout moment, absolues. Les valeurs les plus élevées comprennent les valeurs universelles - la paix, l'humanité ; social - justice, liberté, droits de l'homme ; valeurs de communication - amitié, amour, confiance ; culturel - idéologique, ethnique ; activité - créativité, vérité ; valeurs d'auto-préservation - vie, santé, enfants ; qualités personnelles - honnêteté, patriotisme, loyauté, gentillesse, etc.

Les valeurs inférieures (relatives) agissent comme un moyen d'atteindre des objectifs plus élevés, elles sont plus sensibles à l'influence des circonstances, des conditions changeantes, des situations, elles sont plus mobiles, leur existence est limitée.

5) Selon le type de civilisation - à cet égard, certains auteurs divisent les valeurs en trois groupes, chacun comprenant des valeurs principalement cultivées dans les principaux types de civilisations modernes - orientale, occidentale et eurasienne. La civilisation orientale se concentre sur le collectivisme, le traditionalisme et l'adaptation à l'environnement. Les valeurs fondamentales sont l'égalitarisme, l'humanisme, la justice, le culte de la communauté, le respect des parents et des aînés et l'autoritarisme.

La civilisation occidentale se concentre sur l’individualisme, le culte de la personnalité et l’adaptation de l’environnement aux intérêts de l’individu. Par conséquent, les valeurs clés de la civilisation occidentale sont la liberté, le leadership, l’individualité, l’égalité, etc.

La civilisation eurasienne combine les orientations de valeurs de l’Est et de l’Ouest. Le peuple russe se caractérise par le patriotisme, l’entraide, l’ouverture, la crédulité, la tolérance, la spiritualité et même la féminité. Ce n'est pas acceptable - la violence, la suppression de la liberté, la domination étrangère, la liberté sociale sont une valeur particulière.

Cependant, les valeurs de toute civilisation et de toute époque n'existent pas en dehors de l'homme en tant qu'être générique. Dans le même temps, les valeurs existantes remplissent des fonctions importantes dans la société dans son ensemble et par rapport à une personne spécifique - cognitive, normative, régulatrice, communicative, cible, qui sont finalement intégrées dans les fonctions de socialisation. Autrement dit, les valeurs socialisent un individu.

CONCLUSION

La société moderne, bien entendu, n’impose pas le sens de la vie à ses membres et cela relève du choix individuel de chacun. Dans le même temps, la société moderne offre un objectif attrayant qui peut donner un sens à la vie d’une personne et lui donner de la force.

Le sens de la vie d'une personne moderne est l'amélioration de soi, l'éducation d'enfants dignes qui devraient surpasser leurs parents et le développement de ce monde dans son ensemble. Le but est de transformer une personne d'un « rouage », objet d'application de forces extérieures, en un créateur, un bâtisseur du monde.

Toute personne intégrée dans la société moderne est un créateur du futur, un participant au développement de notre monde et, à l'avenir, un participant à la création d'un nouvel Univers (après tout, en quelques centaines d'années seulement, nous avons transformé la planète Terre, ce qui veut dire que dans des millions d'années nous transformerons l'Univers) . Et peu importe où et avec qui nous travaillons – faire progresser l’économie dans une entreprise privée ou enseigner aux enfants à l’école – notre travail et notre contribution sont nécessaires au développement.

En être conscient donne un sens à la vie et vous oblige à faire votre travail correctement et consciencieusement - pour votre bien, celui des autres et de la société. Cela vous permet de prendre conscience de votre propre importance et de l'objectif commun que les hommes modernes se sont fixés, et de vous sentir impliqué dans les plus hautes réalisations de l'humanité. Et le simple fait de se sentir porteur d’un avenir progressiste est déjà important.

Grâce à nous, les gens modernes, le monde se développe. Et sans développement, un désastre l’attendrait. Les gens qui vivent dans le passé plutôt que dans le futur ont le sentiment que leur vie perd tout sens ; que le passé pour lequel ils prient touche à sa fin. D’où les accès de désespoir – fanatisme religieux, terrorisme, etc. L’ère des sociétés traditionnelles est révolue. Cependant, il ne faut pas oublier que les fanatiques veulent détruire notre but dans la vie, qui vise le développement et la prospérité, et nous devons y résister efficacement.

Le sens de la vie pour une personne moderne lui donne également un retour très pratique. En nous améliorant, en élevant nos qualifications, en maîtrisant énergiquement de nouvelles choses et en prenant une position de vie active, nous devenons des spécialistes précieux et bien rémunérés (ou des entrepreneurs prospères). En conséquence, notre vie devient confortable et riche, nous pouvons consommer davantage et satisfaire nos besoins. De plus, sur la base du sens de notre vie, nous nous efforçons de rendre nos enfants intelligents, de leur donner une éducation - et par conséquent, nos enfants deviennent des personnes dignes, ce qui nous apporte également de la satisfaction.

Le sens et le but de la vie humaine est de changer le monde qui nous entoure afin de satisfaire ses besoins, c'est indéniable. Mais en changeant la nature extérieure, une personne change également sa propre nature, c'est-à-dire qu'elle se change et se développe. En explorant les processus de développement de la personnalité, nous considérons un certain nombre de niveaux d'analyse du sens de la vie (« but ») d'une personne : le développement comme sens de la vie, le développement global comme sens de la vie d'un nouveau type de personnalité, la réalisation de soi d'une personne en tant qu'épanouissement actif, l'accomplissement de son objectif. Le sens de la vie est la caractéristique la plus flexible des besoins matériels et spirituels. En fin de compte, le système des besoins lui-même est déterminé par le sens de la vie : s'il s'agit d'une augmentation de la richesse personnelle, cela conduit naturellement à un développement exagéré des besoins matériels. Et vice versa, le développement spirituel, devenu le but de la vie, domine la structure de la personnalité sous la forme de besoins spirituels correspondants. Le sens de la vie est déterminé avant tout par des conditions historiques, des intérêts et des besoins spécifiques. En fin de compte, le sens de la vie est déterminé par un système de relations sociales objectivement existant.

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Le sens de la vie est l'orientation contenu-valeur d'une personne dans son autodétermination, son affirmation de soi et sa réalisation de soi ; perspective de vie stratégique dans sa compréhension de la véritable existence et de l'être ; dominantes formatrices de sens : travail, amour, bonheur.

rapport, ajouté le 29/05/2012

Le concept du sens de la vie (la recherche du sens de la vie), sa place dans divers systèmes idéologiques. Idées de conscience de masse sur le sens de la vie. Le développement de paradigmes sur le sens de la vie en dehors de la vie humaine au Moyen Âge et dans la réalisation de soi au XXe siècle.

résumé, ajouté le 18/06/2013

Comprendre le sens de la vie dans l'Antiquité, à l'époque nouvelle et contemporaine. Compréhension médiévale de cette question. Le sens de la vie humaine dans la philosophie marxiste. Interprétation religieuse et athée en philosophie. Le problème de la réalisation de soi humaine.

résumé, ajouté le 09/02/2013

Controverse sur la nature humaine, les modes d'évolution de la société. L'idée de l'évolution historique des besoins. Le point de vue de Hegel sur les besoins humains. La position de l'homme dans le monde, son « universalité », « l'universalité ». L'opinion de Karl Marx sur les besoins humains.

résumé, ajouté le 26/02/2009

Caractéristiques du sens de la vie et du but humain du point de vue de l'anthropologie philosophique. La relation entre l'individu et la société. Le problème de la masculinité et de la féminité dans la compréhension de l'anthropologie. L'homme et la biosphère. Divers mouvements philosophiques sur le sens de la vie.

résumé, ajouté le 21/11/2010

La maison ancestrale de l'homme selon les idées scientifiques modernes. Le sens de la vie humaine selon l'eudaimonisme. Interprétation du sens de la vie humaine dans la philosophie religieuse russe. Le concept de socialisation de la personnalité. Moralité dans la régulation du comportement humain.

test, ajouté le 15/02/2009

La question du sens de la vie en tant que but d’une personne. La conscience comme organe de signification du sujet, une idée religieuse sécularisée et la réalisation de soi de l'essence humaine, l'approche marxiste et le bonheur dans la vie humaine. Le caractère unique de l'expérience individuelle.

Le sens de la vie est le désir d’une personne pour quelque chose qui dépasse sa vie, c’est-à-dire ne donne pas de rendement immédiat et ne correspond souvent pas au concept d'« intérêt égoïste ». Habituellement, le sens de la vie est associé soit à une évaluation de la vie entière d’une personne, soit à ce qui se passera après sa mort. Dans le même temps, l'objectif vers lequel une personne s'efforce doit être perçu par elle comme quelque chose d'extrêmement précieux qui donne un sens à sa vie.

Beaucoup de gens prétendent que « la vie n’a aucun sens ». Cela signifie qu’il n’existe pas de sens unique à la vie donné d’en haut à chacun. Cependant, il est certain que presque chaque personne a des objectifs qui vont au-delà de son propre « bénéfice » et même au-delà de sa propre vie. Par exemple, nous souhaitons bonheur et prospérité à nos enfants, et nous faisons de grands efforts pour les développer en limitant nos propres besoins. De plus, tous ces efforts n’apporteront pas du tout le résultat principal et, à bien des égards, même après notre mort.

Comme l'a montré le célèbre philosophe Pitirim Sorokin, la société atteint alors ses objectifs lorsque le sens de la vie de la majorité de ses membres correspond à ces objectifs. Une société dans laquelle les individus sont trop impliqués dans des intérêts purement égoïstes devient vulnérable, réagit mal aux menaces extérieures et a tendance à se désintégrer. D’un autre côté, si le sens de la vie est imposé de manière rigide, les gens ne peuvent pas changer de mentalité de manière flexible en réponse à l’évolution des circonstances. Cela peut également conduire à la mort d’une société ou à un retard de développement par rapport à d’autres sociétés.

Par conséquent, le sens de la vie des membres de sociétés viables vise, en règle générale, à atteindre des objectifs constructifs. Par exemple, dans les sociétés traditionnelles, le sens de la vie était déterminé par la religion : même si la réalité du but (une place au paradis) semble douteuse, l'adhésion aux principes religieux permettait d'obtenir des résultats sociaux constructifs. Après tout, les attitudes religieuses reflétaient les réalités de la société traditionnelle et, dans la sélection naturelle, ce sont précisément les religions qui ont survécu qui ont le mieux soutenu la viabilité de la société traditionnelle.

Cependant, la société traditionnelle appartient au passé et les significations traditionnelles de la vie ne correspondent plus à la réalité. En conséquence, une crise psychologique surgit, « la perte du sens de la vie », qui est perçue par certains comme une sorte de catastrophe et de déclin spirituel de la société. En réalité, de tels phénomènes accompagnent toujours le passage d’une société d’un état à un autre. Mais la société moderne offre un nouveau sens à la vie qui peut faire avancer la société et enrichir chacun de ses membres.

Le sens de la vie pour l'homme moderne

Toute personne intégrée dans la société moderne est créatrice du futur, participante au développement de notre monde et, à long terme, participante à la création d'un nouvel Univers (après tout, en quelques centaines d'années seulement, nous avons transformé planète Terre, ce qui signifie que nous transformerons l'Univers dans des millions d'années). Et peu importe où et avec qui nous travaillons – faire progresser l’économie dans une entreprise privée ou enseigner aux enfants à l’école – notre travail et notre contribution sont nécessaires au développement.

En être conscient donne un sens à la vie et vous oblige à faire votre travail correctement et consciencieusement - pour votre bien, celui des autres et de la société. Cela vous permet de prendre conscience de votre propre importance et de l'objectif commun que les gens modernes se sont fixés, et de vous sentir impliqué dans les plus hautes réalisations de l'humanité. Et le simple fait de se sentir porteur d’un avenir progressiste est déjà important.

Grâce à nous, les gens modernes, le monde se développe. Et sans développement, le désastre l’attendrait (voir section « Développement »). Les gens modernes (c’est-à-dire tolérants, inventifs, énergiques, professionnels) ont toujours existé. C'est nous qui avons compris comment faire du feu, c'est nous qui avons compris comment faire pousser les plantes nécessaires, c'est nous qui avons inventé les caravelles sur lesquelles Christophe Colomb a navigué, c'est nous qui avons inventé les moteurs à vapeur et à essence, nous avons fabriqué le premier ordinateur , grâce à nous Gagarine s'est envolé dans l'espace et l'homme est entré sur la Lune. C'est peut-être trop prétentieux, mais c'est vrai :). La différence entre l'époque actuelle et les précédentes réside simplement dans le fait que, pour la première fois dans l'histoire, nous - les gens modernes - devenons majoritaires.

À l’inverse, les personnes qui vivent dans le passé plutôt que dans le futur ont le sentiment que leur vie perd du sens ; que le passé pour lequel ils prient touche à sa fin. D’où les accès de désespoir – fanatisme religieux, terrorisme, etc. L’ère des sociétés traditionnelles est révolue. Cependant, il ne faut pas oublier que les fanatiques veulent détruire notre but dans la vie, qui vise le développement et la prospérité, et nous devons y résister efficacement.

Ainsi, l'homme moderne réalise le sens de sa vie non pas à ses dépens, ni au détriment d'aucun sacrifice personnel, mais au contraire pour son bien, celui de sa famille, y compris au profit de sa sécurité matérielle. Après tout, la société moderne est une société où le développement personnel mène à la richesse. Le seul sacrifice qu’une personne doit faire est d’étudier dur et d’être énergique.