Несторын хэлснээр Теодосиусын ариун байдал юу вэ? Москвагийн улсын бүс нутгийн их сургууль

Киевийн Печерскийн хийдийн лам, дараа нь хамба лам байсан Теодосиусын амьдралыг 11-р зууны 80-аад онд бичсэн. ижил хийдийн лам - Нестор. Гэгээнтний намтар нь уг бүтээлийн төрлөөс хамааран хэд хэдэн уламжлалт нөхцөл байдлыг агуулсан байх ёстой: ирээдүйн гэгээнтэн сүсэг бишрэлтэй эцэг эхээс төрсөн, бага наснаасаа тэрээр өөрийн гэсэн онцлогтой байсан. Сүм дэх "хүч чармайлт" тэрээр "дэлхийн" амьдралын баяр баясгалан, уруу таталтаас зугтаж, лам болсноосоо хойш даяанч, даяанчийн үлгэр жишээ болж, чөтгөрийн заль мэхтэй амжилттай тэмцэж, гайхамшгийг бүтээдэг. Энэ бүхнийг Теодосиусын амьдралаас олж болно. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Киевийн Русийн ертөнцийн болон лам хуврагуудын амьдралын олон тод зургууд биднийг татдаг.Теодосий өөрөө ч өнгөрсөн хугацаанд ээжийнхээ зодуур, үе тэнгийнхнийхээ дээрэлхлийг тэвчээртэй тэвчсэн эгэл даруухан залуу болжээ. хийдийн ажил хэрэгч эзэн, ноёдын маргаанд зоригтой оролцдог улс төрч. Теодосиа эх нь зохиолчийн өгсөн христийн шашны сүсэг бишрэлтэй зөрчилдөж, хүүгийнхээ "өөрийгөө Бурханд өгөх" хүслээр зөрүүдлэн тэмцэж байна. Тэд "нас барсны дараа ч гэсэн гэрэлтэгч шиг гэрэлтдэг" гэж хэлсэн бөгөөд бидний өмнө бүрэн дэлхийн хүмүүс болж харагддаг: тэд лам хуврагуудын хатуу дүрэмтэй эвлэрэхэд хэцүү байдаг бөгөөд шаргуу хөдөлмөр, даруу байдал, сүсэг бишрэлээрээ хамба ламаасаа хамаагүй доогуур байдаг. Гайхамшиг, үзэгдлийн дүрслэлд ч гэсэн Нестор хагиографийн хэв маягийг даван туулж, дүрсэлсэн зүйлийн жинхэнэ байдлын хуурмаг байдлыг бий болгодог илэрхийлэлтэй нарийн ширийн зүйлийг олж чаддаг.

Несторын уран зохиолын ур чадвар Теодосиусын амьдрал дээр маш их алдартай болсон.

Онцлогууд Хуучин Оросын уран зохиолын семантик үндэс нь Ариун Бичээс юм; Хуучин орос бичвэрүүд нь библийн сэдвүүд болон дүрс-тэмдэгтүүдийн хэрэглээг илэрхийлдэг.Шашны семантик ямар ч болзолгүйгээр давамгайлсан бичвэрүүдэд Библитэй ийм хамаарал онцгой ач холбогдолтой байх ёстой. Эдгээр бичвэрт гэгээнтнүүдийн амьдралыг багтаасан байдаг. Хагиографийн бүтээлүүд дэх библийн архетип зургуудын хамаарлыг ихэвчлэн ишлэл, зүйрлэл хэлбэрээр илэрхийлдэг - эх сурвалжийг заах, заахгүйгээр. Гэсэн хэдий ч Ариун Бичээс дэх үг хэллэгүүд, бэлгэдлийн-зүйрлэлтэй зургууд илт давтагдаж, өөрчлөгдснөөс гадна амьдралд Библитэй тийм ч тодорхой хамааралгүй жишээ байдаг; Уламжлал ёсоор би тэдгээрийг "далд" бэлгэдэл гэж нэрлэдэг - учир нь эдгээр бэлгэдлийн утгууд нь судлаач, гадаад үзэл бодлыг илэрхийлдэг хүмүүст "далд", "далд" харагддаг. Үүний зэрэгцээ, дотоод талаас нь авч үзвэл, эртний Оросын бичээчид ба / эсвэл уншигчдын ойлголтод ийм утгатай байсан нь маргаангүй байж болох юм. Печерскийн Теодосиусын амьдрал.Теодосиусыг ээжийнхээ гэрээс Киев рүү явсан тухай дүрсэлсэн Нестор, эмхэтгэгч Амьдрал, худалдаачдын цувааг дурссаны дараа гэгээнтэн нийслэл хот руу явав: "Мөн харагтун, Бурханы зарлигаар тэдгээр тэргэнцэр харанхуй болж, хүнд ачааг үүрчээ. Ерөөлтэй эмэгтэйчүүдийг нэг хот руу явж байгаа юм шиг хараад би Бурханыг алдаршуулсан. Бас тэднийг харалгүйгээр алсаас дага.<…>Зөвхөн Бурханыг ажиглах нь." В.Н.Топоров Несторовын Теодосиусын Киевт хийсэн аяллын тухай түүхийг ингэж тайлбарлав: “Нестор гурван долоо хоног үргэлжилсэн аяллаа нэлээд товч тайлбарлав. Энэ тайлбарын хоёр онцлог нь гайхалтай юм: ОТеодосиусын бурхан түүнийг хамгаалж буй хүч, энэ аяллын онцгой эдийн засгийн уур амьсгал, тодорхой нарийн ширийн зүйлсийн хослол (хүнд ачаатай тэрэг, шөнийн бааз, анзаарагдахаас айсан залуу, худалдаачдыг алсаас дагаж, нуугдаж байсан) Тэдний үзэл бодлоос), түүний жинхэнэ гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй, ямар нэгэн супер жинхэнэ амт, юу болохыг бараг ид шидийн хүлээлт, юу болж байгааг мэдрэх нь амьдралын өчүүхэн бичээсээс амархан сэргээгддэг" [Топоров. 1995. P. 665]. Гэсэн хэдий ч "хүнд ачаа" гэсэн хэллэгийг объектив тайлбар гэж тайлбарлах нь маргаангүй мэт санагдаж байна - юуны түрүүнд тэрхүү бодитой нарийн ширийн зүйл нь хагиографийн яруу найргийн хувьд харь байдаг тул. Түүний семантикийн боломжит тайлбарыг дараах мэдээгээр өгсөн болно Печерскийн Теодосиусын амьдрал,гэгээнтэн Антонигийн агуйд ирснийг мэдээлэхдээ: "Дараа нь адислагдсан Антони агуйд амьдарч байгааг сонсоод, оюун ухаанаа хүлээн авсны дараа агуй руу эргэв" [Успенскийн цуглуулга 1971. P. 80 (Л. 316) ]. “Окрилатев омм” зүйрлэл нь гэгээнтэнг “дэлхийн сахиусан тэнгэр” (“үнэндээ дэлхийн сахиусан тэнгэрүүд ба тэвчихийн аргагүй хүмүүс” [Успенскийн цуглуулга 1971. П. 88 (Л. 36г-37а)]) далавчтай тэнгэрлэг хэмээн тодорхойлоход үндэслэсэн болно. А.А.Шахматовын тэмдэглэснээр, Теодосиусын амьдрал дахь "окрилатев ом" гэсэн хэллэг буцаж ирдэг (гэгээнтний нэр "дэлхийн анг[е] л ба [е]б[е]с[ы]ны х. [e]l[o]v[e]k") орчуулсан Ариун Саввагийн амьдрал, Скифополисын Кирилл эмхэтгэсэн ([Шахматов 1896]; [Шахматов 2002–2003 онд дахин хэвлэгдсэн. 2-р дэвтэр. Х. 22]) , энд хоёр амьдралын зэрэгцээ ишлэлүүд байна). Функциональ хувьд энэ нь ишлэл биш, харин анхны агуулгатай заавал холбоотой байхаа больсон зээл юм. Хагиографид ийм төрлийн зээл авах нь улам бүр давтагдах тусам тэд гэгдэх зүйл болж хувирч магадгүй юм. "Хагиографийн хэв маяг" нь анхны эх бичвэрийн лавлагаа гэж ойлгогддоггүй тул эдгээр хэллэгүүдийн утга санаа нь янз бүрийн амьдралд ижил байдаг тул эх бичвэртэй харьцах харьцаа алга болдог. Энэ нь жишээлбэл, эртний Оросын олон амьдралд байдаг "дэлхийн сахиусан тэнгэр ба тэнгэрийн хүн" гэсэн оксимороник хэллэгээр тохиолдсон юм. Эртний Оросын уран зохиолын (ялангуяа гагиографийн) ишлэлүүд нь Библи болон литургийн бичвэрүүдээс дурссан дурсамжууд бөгөөд тэдний өндөр үнэлэмжээр тэмдэглэгдсэн, уншигчдад сайн танигдсан (хэрэв таамаглаж байгаачлан) тул түүнтэй холбоотой байдаг. анхны нөхцөл байдал; Ариун Судраас иш татахдаа ихэвчлэн эх сурвалжийг заадаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Окрилатев ом'м" гэсэн үг хэллэгийн зээлсэн мөн чанар нь эртний Оросын амьдралд энэ нь нэмэлт, контекстоор тодорхойлогдсон утгын сүүдэр олж авахад саад болохгүй: Ариун Саввагийн амьдралд "гэгээнтний хүсэл эрмэлзэл, нислэг" гэсэн сөрөг утгатай. шувуутай зүйрлэсэн - цувааны удаан хөдөлгөөн" байхгүй байсан (Савва Их Евтимий хийдэд ирсэн нөхцөл байдал нь Теодосиусын Киев рүү хийсэн аялалаас ялгаатай). Гэгээн Сава, “Окрилатев оомом, [ариун] эцгийг харахаар цангаж байна<…>тэгээд ир<…>Агуу эцэг Евтимиусыг харах." Мөн Печерскийн Теодосиусын амьдралд гэгээнтний тухай өөрөөр ярьдаг: "Окрилатев ухаан орж, агуй руу чиглүүл, тэгвэл чи ирэх болно.<…>Энтони, түүнд мөргө." Несторын сонгосон "яарах" үйл үгийг хүн, шувууны аль алинд нь хэрэглэж болох бөгөөд энэ нь нислэгтэй төстэй хурдан хөдөлгөөн гэсэн утгыг агуулдаг. "Ариусгасан Саввагийн амьдрал" хэмээх славян орчуулгаас "пожада" гэсэн үйл үг нь ийм утгатай холбоогүй тул шувууны дүрслэлд хэрэглэх боломжгүй юм. Энэ үйл үг нь бас библийн утга санаагаар тодорхойлогддог боловч өөр өөр утгатай: эдгээр нь усаар цангаж буй хүхэртэй холбоотой холбоо юм. Дуулал номын сүмийн славян бичвэрт (41:1): "Ийм байдлаар мод усны булгийг хүсэн, сэтгэл минь Таныг хүсэн тэмүүлдэг, Бурхан минь" [Библи 1988. L. 8 боть. 2-р хуудас]. Дууны дуунд “Гүй, хайрт минь; Бальзам ууланд халхавч эсвэл залуу буга шиг бай!" (Дуу. 8:14). Эртний Оросын уран зохиолд өргөн тархсан Карпатын Филогийн тайлбарын дагуу Дууны дууны эдгээр шүлгийг дараах байдлаар унших нь зүйтэй: "Бурханы дагуу хүн нүгэл, гөлгөр агнах, сургаалын мэдлэгээр гүйдэг.<…>Дэлхий болон дэлхийн хүмүүсээс буянтай хүмүүс рүү зугт, бид тэднээс бидний Эзэн Христ Есүс дотор Тэнгэрлэг Хаанчлалын нэгдэл болно.<…>"[Алексеев 2002. P. 122]. Гэхдээ энэ нь бас хүнийг шувуутай зүйрлэхэд үндэслэсэн бөгөөд энэ нь Ариун судар дээрх харьцуулалтаас эхэлдэг. Хүний (сэтгэлийн) аюулаас зугтахыг уул өөд нисэж буй шувуу, урхинаас мултарч буй шувуутай зүйрлэх нь Дуулал номонд байдаг: "Сэтгэлийн минь хэлсэн үг шиг: "Шувуу шиг уулсаар нис. ”” (10:1); “Бидний сэтгэл шувуу шиг, барьдаг хүмүүсийн торноос сал” (123:7) [Библи 1988. Л. 2 боть, 25 боть. (2-р хуудас)]; Соломоны мэргэн ухааны номонд ижил төстэй дүрс байдаг (6:5). Үнэн бол дээрх жишээнүүдийн эхнийх нь хүсээгүй нислэгийн тухай ярьж байгаа боловч Псалтер ба Псалтерын энэхүү фрагментийг илэрхийлэх ижил төстэй байдал нь үнэн юм. Печерскийн Теодосиусын амьдралүгүйсгэх аргагүй хэвээр байна. Арав дахь дуулалд дурдагдсан хүсээгүй нислэг нь гэгээнтнийг дэлхийгээс хүссэн бөгөөд бурханлаг байдлаар зайлуулахтай харьцуулагддаг. Дашрамд хэлэхэд, онд Амьдрал"Печерск" голомтыг уул гэж тэмдэглэсэн байдаг. Библийн хоёр дахь хэсэгтэй харьцуулбал Теодосиусын нислэг нь дүрвэх, гэгээнтэн/сэтгэлийг урхи, урхинаас чөлөөлөх, ертөнцийн уруу таталт мэт харагдаж байна.Зүйрлэлтэй адил библийн өөр нэг зүйрлэл. Печерскийн Теодосиусын амьдрал- Христийн хэлсэн үг: "Тэнгэрийн шувуудыг хар, учир нь тэд тарьж, хураадаггүй, хоол хүнс цуглуулдаггүй, би чиний тэнгэрлэг шувуудаас уух болно" (Матай 26) [Архангельскийн сайн мэдээ. P. 98, л. 28-р боть] Библийн дагуу хүнийг шувуутай зүйрлэсэн нь эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдээс нэлээд олддог. Тухайлбал, Владимир Мономахаас Олег Черниговскийд бичсэн захидалд Владимир бэрийнхээ тухай: “Яст мэлхий тагтаа шиг вазелин модон дээр сууна” [PLDR XI–XII 1978. P. 412] (хамгийн ойр параллель нь Дуу 102:8); Смоленскийн Абрахамын амьдрал,олон түмэнд баригдсан гэгээнтний тухай өгүүлсэн байдаг: "Ерөөлтэй хүн гараараа нисч буй шувуу шиг байв.<…>“[PLDR XIII 1981. P. 80]. “Хүнд ачаа” гэсэн илэрхийллийн утга зүйд эргэн оръё. Энэ хэллэгийн хоёр лексемд агуулагдах "хүнд, хүнд" гэсэн утгатай үгс нь "окрилатев омм" хэллэгт хамаарах "хөнгөн, нисэх, дээшээ чиглэсэн" гэсэн утгатай зөрчилдөж байна. Эсэргүүцэл бий болсон: "Ертөнц ба түүний дэмий үнэ цэнэ (худалдаачдын бараагаар тэмдэглэгдсэн) - жинхэнэ, мөхөшгүй сайн сайхныг хүсэх". Эдгээр хоёр илэрхийлэл нь текстийн жижиг фрагментээр тусгаарлагддаг Печерскийн Теодосиусын амьдрал,Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хамаарал нь илүү магадлалтай юм.Үүнээс гадна "хүнд ачаа" нь утгын эсрэг тэсрэг зарчмын дагуу хамааралтай байдаг. хөнгөн ачааЕсүс Христ өөрт нь итгэдэг хүмүүст: "Миний буулгаг өөр дээрээ авч, Надаас суралц, учир нь би эелдэг бөгөөд даруу бөгөөд та нар сэтгэлд чинь амар амгаланг олох болно." Учир нь миний буулга сайн, жирэмслэх нь амархан” (Матай 11:29–30) [Архангельскийн сайн мэдээ. P. 320, л. 139 боть]. "Хүнд ачаа" гэсэн хэллэгийн объектив утга нь зүйрлэлээс ялгаатай хөнгөн ачаа.Гэхдээ энэ нь яг энэ ялгаатай хамаарлын ачаар "хуурамч үнэ цэнэ, дэлхийн "өдөр тутмын" оршихуйн хүнд байдал" гэсэн нэмэлт зүйрлэлийн утгыг олж авдаг.

Асуулт 12.

12-р зууны эхэн үе Эртний Киевийн уран зохиолын хувьд энэ нь чухал ололт амжилтын үе байсан - Киевийн шастирын хөгжил нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ээр тодорсон бөгөөд Владимир Мономахын "Заавар" нь Оросын боловсрол, мэдлэгийн түвшин өндөр байгааг гэрчилж байна. Эдгээр жилүүдэд "номын хүмүүс". Гэвч ирэх XII зуун бол Киевийн хувьд түгшүүртэй, таагүй үе юм. 1132 онд Киевийн агуу герцог Мстислав Владимирович (Владимир Мономахын хүү) нас барсны дараа феодалын мөргөлдөөн эхэлж, их ноёны ширээг эзэмшихийн төлөөх тэмцэл бараг хэзээ ч зогссонгүй, Оросын өмнөд нутаг Половцын дайралтанд өртөж, 1169 онд Киев Андрей Боголюбскийн цэргүүдэд ялагдсан, нэг үгээр хэлбэл, Оросын өмнөд хэсэгт "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ийн зохиолчийн хэлснээр: "... ноёд жижиг тухай ярьж эхлэв. "Бүх зүйл агуу" бөгөөд тэд өөрсдөө үймээн самуун дэгдээж, бүх улс орны бохир заваан Оросын нутаг дэвсгэрт ялалтаар ирэв " Энэ бүхэн нь уран зохиол, ном зохиолын үйл ажиллагааг амжилттай хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж чадахгүй байсан бөгөөд "Киев-Печерскийн патерикон" (Гэхдээ 11-р зуунд бий болсон домог, уламжлалыг ашигласан) түүхээс гадна санамсаргүй хэрэг биш юм. Киевийн нутаг дэвсгэр дээр өнгөрсөн зуунд бүтээгдсэн уран зохиолын дурсгалыг бид мэдэхгүй, гэхдээ Оросыг бүхэлд нь ярих юм бол огт өөр дүр зураг харагдах болно. 12-р зуун бол хавийн ноёдууд, ялангуяа Владимир, Суздаль, Смоленск, Полоцк, Галич зэрэг нийслэл, төвүүд хурдацтай цэцэглэн хөгжиж байсан үе байв. Энэ үйл явцын найдвартай үзүүлэлт бол архитектур юм: энэ нь 12-р зууны хоёрдугаар хагаст байсан. хэд хэдэн гайхамшигтай архитектурын дурсгалуудыг бүтээж байна. Эдгээр нь Смоленск дахь Борис ба Глебийн сүм (1145-1146 онд баригдсан), Переяславль-Залесскийн Хувиргасан сүм (1152-1157), Полоцк дахь Спасо-Ефросинийн хийдийн сүм (ойролцоогоор 1159), Ассупцын сүм юм. Владимир (1158-1157). 1160), Нерл дэх Өршөөлийн сүм (1165), Смоленск дахь Архангел Михаэлийн сүм (1191-1194), Владимир дахь Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм (1192-1195), Владимир дахь Деметриус сүм (1193–1197) гэх мэт. Зөвхөн энд дурдагдсан. 12-р зууны эртний Оросын архитектурын зарим (бидний цаг үед хадгалагдан үлдсэн) дурсгалууд, Киев, Новгородын архитектурын дурсгалт газруудыг нэрлээгүй ч, тэр ч байтугай Гэсэн хэдий ч энэ жагсаалт нь Оросын баруун болон зүүн хойд хэсэгт соёл, урлаг эрчимтэй хөгжиж байгааг харуулж байна.Заримдаа архитектурын дурсгалууд нь үндэстэн хоорондын соёлын харилцааны талаар чухал дүгнэлтэд хүрч, тухайн үед мэдэгдэж байсан уран зохиолын сэдвүүдийн талаар бидэнд хэлэх боломжийг олгодог. цаг. Жишээлбэл, Владимир дахь Гэгээн Деметриус сүмийн баримлын чимэглэлд хийсэн дүн шинжилгээнээс үнэ цэнэтэй мэдээллийг гаргаж авч болно. Г.К.Вагнерийн тогтоосон ёсоор сүмийн ханан дээрх рельефүүд нь "хүчтэй хаадын утга учир, дэлхийн дэг журам нарийн төвөгтэй байдал, дэлхийн агуу байдал, гоо үзэсгэлэнгийн тухай Оросын ард түмний санаа бодлыг харуулсан цогц найрлагыг илэрхийлдэг. Түүнд болж буй зөрчилдөөнтэй хүчний тэмцлийн тухай." Сүмийн рельеф дэх эртний домогт үзэгдлүүдийг дурсан дурсах нь онцгой анхаарал татаж байна: тэдний дунд Македонский Александрын гриффин дээр тэнгэрт гарч буй дүр, Геркулесийн хөдөлмөр (Стимфалийн шувуудыг устгах, Лерней гидратай хийсэн тулаан) байдаг. болон Немеан арслан). Гэсэн хэдий ч судлаачдын үзэж байгаагаар бидний өмнө байгаа зүйл бол уран зохиолын эх сурвалжийн бие даасан тайлбар биш, харин Романескийн жижиг хуванцар урлагт түгээмэл байдаг дүрсийг дуурайлган дуурайлган хийсэн зүйл юм.“Игорийн аян дайн”-ы үлгэрийг бүтээсэн нь (ихэнх судлаачдын үзэж байгаагаар) Черниговын нутагт бишоп Кириллийн ажил Туров хотод үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь тухайн үеийн жишгээр ч анзаарагдахгүй байсан бөгөөд Смоленскийн бишоп Клемент өндөр боловсролын сэдвүүдийн талаар маш чөлөөтэй ярьж чаддаг байсан нь шинэ хүмүүсийн өсөлтийн эргэлзээгүй нотолгоо юм. соёлын төвүүд. 12-р зууны бүх шилдэг уран зохиолын дурсгалуудыг тэмдэглэсэн өндөр ур чадвар, уран зохиолын мэдлэг нь тэдний зохиолчид орчуулсан болон эх уран зохиолын олон төрлийн дурсгалыг мэддэг байсныг харуулж байна. Харамсалтай нь эх сурвалжийн хомсдол нь Монгол-Татаруудын довтолгооны өмнөхөн Оросын утга зохиол, соёлын амьдралын хамгийн чухал олон баримтуудын он дарааллыг нутагшуулж, тодруулах боломжийг бидэнд олгодоггүй. Гэсэн хэдий ч 13-р зууны дунд үед оршин тогтнох тухай бид мэднэ. "Александриа", "Еврейн дайны түүх" Иосефус, "Жорж Амартолын шастир"-ын эхний номууд, "Жорж Амартолын шастир"-ын ишлэл, библийн хэд хэдэн бүрэн эхийг багтаасан асар том он цагийн зүйн цуглуулга. номууд. 12-13-р зууны эхэн үеийн "Таамаглалын цуглуулга" бидэнд хүрч ирсэн бөгөөд түүний найрлага нь биднийг өргөн утга зохиолын "сан" гэж үзэхэд хүргэдэг бөгөөд үүнээс захиалагчийн хүслээр дурсгалт газруудад багтсан болно. цуглуулгыг сонгосон. Үүний нэлээд хэсэг нь 5, 6-р сард "Четягийн Минеа" -д багтсан бичвэрүүдээс бүрддэг нь жил бүрийн иж бүрэн антологийг төлөөлөх бүрэн цогц байдаг гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Хагиографийн болон сүмийн сургалтын уран зохиолын дурсгалууд. 14-15-р зууны хуулбараас олдсон олон бүтээлийн орчуулгын цагийг бид хараахан нарийн тогтоож чадахгүй байна. , хэл шинжлэлийн мэдээллээс үзэхэд эрдэмтэд үүнийг монголчуудын өмнөх үеийн орчуулгын тоотой холбон тайлбарлах хандлагатай байгаа бөгөөд магадгүй эдгээр орчуулгын нэлээд хэсэг нь 12-р зууны үеийнх байж магадгүй юм. Эцэст нь, 12-13-р зууны эхэн үеэс бидэнд хүрч ирсэн гар бичмэлүүдийг дурдах нь сонирхолтой юм; жагсаалт нь өөрөө (зөвхөн хамгийн чухал нь - дор хаяж зуун илгэн цаас агуулсан фолио) нь нэлээд тодорхой юм: энэ нь өргөн цар хүрээтэй болохыг гэрчилж байна. 12-р зууны Орос улсад эргэлтэнд байсан олон төрлийн дурсгалууд Энэ үеэс эхлэн Ефраимын жолооны ном, Жон Климакусын "Шат", Болгарын Константины багшийн сайн мэдээ, Констансийн Нифон, Судлаач Федор нарын амьдралыг харуулсан түүвэр, Монтенегро улсын Никоны Пандектуудын жагсаалт, "The Ромын Пап Гэгээн хутагт Ипполитусын "Антихристийн үлгэр", "Студиумын дүрэм", "Златострой" зэрэг нь хадгалагдан үлджээ ", Дамаскийн Иоханы "Теологи", Пролог, өмнө нь дурдсан "Таамаглалын цуглуулга", олон тооны дурдахгүй. Сайн мэдээ, Төлөөлөгчийн хуулбар, мөргөл үйлдэхэд ашигладаг бусад номууд, стикерарууд болон бусад номууд Нэг үгээр хэлбэл, 11-р зуун бол Киев, Новгород зэрэг хуучин Оросын уран зохиол үүссэн үе байсан бол 12-р зуунд. Оросын янз бүрийн бүс нутагт шинэ уран зохиолын төвүүд бий болж, орон нутгийн утга зохиолын сургуулиуд байгуулагдаж байна.

Асуулт 13.

12-р зууны уран зохиолын үзэл санаа, хэв маягийн бүх шинж чанаруудын оргил нь "Игорийн аян дайн" хэмээх гайхамшигт хөшөө юм. Үзэл санааны хувьд "Игорийн аян дайн" нь ганцаардсан дурсгал биш байв. Үндсэндээ 12-р зууны Оросын бүх уран зохиолд эв нэгдэл, ялангуяа ноёдын эв нэгдэл, цэргийн эв нэгдэл, мөргөлдөөнийг зогсоох шаардлагатай гэсэн санаа шингэсэн байдаг. Уран зохиол гунигтай бодит байдалтай тулгардаг. Тэр түүнээс холдож, засч залруулахыг уриалж байна. Энэ бол уран зохиол ба бодит байдлын хоорондох нэг төрлийн диалектик юм. Нэг талаас, энэ нь бодит байдлаас үүссэн бөгөөд энэ бодит байдал эсвэл тухайн үед байсан уран зохиолын уламжлалд (түүний үеийн "хоёрдогч бодит байдал") байхгүй зүйлийг хэлж чадахгүй; нөгөө талаар уран зохиол цаг үеэсээ түрүүлж байна. Энэ нь нийгмийн дутагдлыг засахыг үргэлж хичээдэг Оросын уран зохиолын онцлог шинж юм. Оросын уран зохиолын бүх нийтийн эрх мэдэл нь уран зохиолын энэхүү дэвшилтэт шинж чанарт суурилсан байв. Тэрээр энэ олон нийтийн эрх мэдлийг эхнээсээ олж авч эхэлсэн, гэхдээ ялангуяа 12-р зуунд, уран зохиол нь нийгмийн агуу хүч болж байсан эрин үед буюу "Игорийн аян дайн"-ын эрин үе. 1185 оны Новгородын Половцчуудын эсрэг хийсэн кампанит ажилд зориулагдсан - Северский хунтайж Игорь Святославич, түүний ялагдлын шинэ сэтгэгдэл дор бичигдсэн нь ойлгомжтой. Гэхдээ үндсэндээ энэ бүтээлийн жинхэнэ баатар бол газарзүйн болон түүхэн хамгийн өргөн хүрээнд авсан Оросын бүхэл бүтэн газар нутаг юм. Оросын бүх ноёдын эв нэгдэлтэй байх тухай зохиогчийн уриалгын бодит байдал нь Оросын газар нутгийн тухай ийм өргөн хүрээний мэдээлэлд оршдог: зохиолч нь тэдний жинхэнэ болон уран сайхны нэгдмэл байдал, түүхэн хамтын нийгэмлэг, улмаар хоорондын ялгааны эмгэнэлт байдлыг мэддэг. Ноёдын зөрчилдөөнд автсан Оросын гунигтай бодит байдал, Оросын ард түмэнтэй элэг нэгт нийцсэн түүх, мөн чанар нь хамгийн тохиромжтой, боломжтой агуу байдал юм. газарзүйн цэгээс нөгөө рүү. Lay-ийн зохиогч эв нэгдлийг уриалж, хувь хүн ноёдод уриалан дуудаж, газарзүйн эрс тэс цэгүүдийг байнга хамардаг. Киевийн Святославын "Алтан үг" нь Оросын бүх газар нутгийг тойрог хэлбэрээр тойрон явдаг - түүний хамгийн туйлын цэг. "Див" хэмээх домогт амьтан модны оройд дуудаж, үл мэдэгдэх газар нутаг, Волга, Поморье, Сурож, Корсун, Хар тэнгисийн Тмуторокан тэнэгийг сонсохыг уриалав. Игорийн эхнэр Ярославна Путивлийн хамгийн өндөр цэгт уйлж, Игорийн олзлогдох үеэр нуугдаж байсан - цайзын ханан дээр, Сеймийн усан нугын дээгүүр нар, салхи, Днепр рүү эргэв. Охид Игорийг олзлогдохоос буцаж ирсний дараа алс холын Дунай мөрөн дээр дуу дуулж, дуу хоолойгоо Киев рүү чиглэв. Үйлдэл бүр нь их өндрөөс гарч байгаа мэт ойлгогддог. Үүний ачаар Игорийн Половцичуудтай хийсэн тулаан нь өөрөө дэлхий даяар өрнөж байна: Оросын дайснуудын бэлгэдэл болсон хар үүл нь далайгаас өөрөө хөдөлдөг. Агуу Доноос харвасан сум шиг бороо асгарна. Салхи далайгаас сум хийв. Тулалдаан тал нутгийг бүхэлд нь дүүргэж байх шиг байна.Үгэнд одоогийн болон нас барсан ноёдын "алдар"-ын тухай, мөн эдгээр өргөн хүрээний хүрээнд байнга ярьдаг. Роман, Мстиславын армиас дэлхий болон олон улс орон чичирч байв - Хинова, Литва, Ятвингия, Деремел, Половцы нар жадаа шидэж, тэдгээр дамаск илдний дор толгойгоо бөхийлгөв. Киевийн хунтайж Святославыг Герман, Венеци, Грек, Моравчууд алдаршуулж байна. "Хүсэл", "гуниг", "аянга цахилгаан" гэх мэт ойлголтууд нь "Үг"-т орон зайн хэлбэрийг олж авдаг: тэдгээр нь Оросын газар нутгийг дайран өнгөрч, газарзүйн өргөн хүрээний хүрээнд бараг материаллаг, ландшафтын хувьд хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэ нь "Үг" -д тусгагдсан бөгөөд үйлдлийг хүчний мөргөлдөөн, олон нийтийн хөдөлгөөн гэж илэрхийлэх оролдлого юм. Тэмцээнд дүрүүдийг маш хурдтайгаар шилжүүлдэг: Игорь байнга алхаж, Курскийн "кмети" хурдан жолооддог, Олег Гориславич, Всеслав Полоцки нар хурдан аялж байна. Сүүлд нь чоно болон хувирч, нэг шөнийн дотор Тмутороканд хүрч, Киевийн Полоцкоос хонхны дууг сонсох гэх мэт. Киевийн Их гүн Святослав хөдөлгөөнгүй байгаа боловч түүний "алтан үг" Киевээс "ууланд ” Түүний сууж буй газар, бүх Оросын ноёдод хандаж, Оросын хилийн дагуу Оросын бүх ноёдыг тойрон явдаг. Тэр хөдөлдөггүй ч эргэн тойрон дахь бүх зүйл хөдөлж байна. Тэрээр Оросын ноёдын хөдөлгөөнийг давамгайлж, тэдний хөдөлгөөнийг хянадаг. Ярослав Осмомысл ч мөн адил. Тэрээр Галич дахь алтаар бүрсэн ширээн дээрээ хөдөлгөөнгүй зогсож байгаа ч төмөр тавиурууд нь Угри уулсыг түшин, үүлний дундуур ачаа шидэж, усан онгоцуудаа Дунай руу эгнүүлж, аадар бороо нь газар нутгаар урсаж, Киевийн хаалгыг онгойлгож байна. Суздаль Всеволод мөн адил ёслолын байрлалд дүрслэгдсэн бөгөөд Доныг дуулга малгайгаар шүүрч, Волга мөрнийг сэлүүрээр цацаж, Киев рүү нисэхэд бэлэн байна. Их герцог ёслолын үеэр хөдөлгөөнгүй боловч хөдөлгөөний дунд байдаг.Ерөнхийдөө ёслол нь монументаль түүх судлалын хэв маяг, үүний дагуу "Игорийн кампанит ажлын үлгэр"-д чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Лайчууд алдар суу, гаслал зэрэг ардын урлагийн ёслолын хэлбэрүүдийн талаар байнга ярьдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Боян өвгөн Ярослав, эрэлхэг Мстислав нарын алдрыг дуулж, "энэ үеийн хоёр хүйсийн" алдрыг дуулж, ноёдын алдрыг чавхдаст хөгжмийн зэмсгээрээ гүйцэтгэдэг. Гадаадынхан Святославын алдрыг дуулдаг. Лай нь Оросын эхнэрүүдийн уйлж, Дунай мөрөн дээр охидын алдар сууг дуулж, Ярославнагийн гашуудлын тухай өгүүлдэг.Лейд ёслолын бүхэл бүтэн цуврал арга хэмжээг дүрсэлж, дурьдсан байдаг: Игорийн армид уриалж, дуугарах чимээ Киев дэх алдрын тухай: "Киевд алдар цуурайтаж байна.. "Путивльд зогсох." Игорь алтан дөрөөнд алхаж байна - энэ мөч нь бас ёслол юм. Анхны ялалтын дараа Игорьд "Бэхний туг, цагаан морь, бэх шохой, мөнгөн хусуур" бэлэглэв. Яр-Тур Всеволодыг ёслолын байрлалд "торооны дээр" дүрсэлсэн байдаг. Игорийг баривчилсан нь алтан хунтайжийн эмээлээс Кощеево (боол) эмээл рүү шилжүүлэх ёслолын ажиллагаа гэж мэдээлдэг. Полоцкийн Всеславын ёслолын байр суурь нь өвөрмөц юм: тэрээр Киевийг "охин Люба" болгон ялж, морь унаж, Киевийн алтан ширээг хусах (жааны иш) -ээр шүргэх нь хоорондоо таарч тохирохыг санагдуулдаг. Оросын үлгэрт гардаг сүйт бүсгүй (Иванушка морь унаж, харшид өндөр сууж буй гүнжийн гараас бөгжөө авч чадсан). Ярославнагийн уйлах нь ёслолын шинжтэй. Тэр Путивлийн хамгийн харагдах газар, бүхний өмнө илэн далангүй уйлдаг. Эцэст нь Игорь Киевт орж ирэх сүр жавхлант ёслол, Оросын янз бүрийн хэсэгт түүний алдар нэрийг дуулснаар “Тавьсан” дуусч байна.Үйл явдал болгонд 12-р зууны ёслол, монументализм хосолсон байдаг. агуу түүхийн үүднээс авч үзсэн. Лай өвөө, ач зээ нарын тухай, өвөө, элэнц өвөг дээдсийн алдар суу, "Ольгагийн үүр" (Олег Святославич - Игорийн өвөө) тухай байнга ярьдаг. "Үг"-ийн зохиогч нь өөрөө Бояны ач хүү, салхи нь "Стрибожийн ач," Оросын арми "Даждбожийн ачийн хүч", Ярослав Черниговский өөрийн удирдлаган дор Ковуй нарын цэргүүдтэй хамт "элэн өвөөгийнх"-ийг дуугаргав. алдар.” Изяслав Василькович Полоцкийн өвөө Всеславынхаа алдар сууг "хуваалцсан". Сүүлчийн ач зээ нар хошуугаа буулгахыг уриалж байна - өөрсдийгөө хоорондын тулалдаанд ялагдсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх гэх мэт ... Игорийн кампанит ажилтай холбоотой үйл явдлыг яруу найраг болгохын тулд зохиолч 11-р зууны Оросын түүхийг зуржээ. Лайны зохиогч Олег Святославич, Полоцкийн Всеслав нарын түүх, Борис Вячеславичийн Нежатина Нива дахь тулалдаан, Стугна мөрөнд залуу хунтайж Ростиславын үхэл, Мстислав Тмутороканскийн тулаантай яруу найргийн харьцуулалтыг хийжээ. болон Редиди. Эдгээр нь бүгд 11-р зууны үеийн "өвөөгийн" үйл явдлууд юм. Зохиолч 11-р зууны үеийн дуучин Бояныг дурсав.“Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр” кинонд Оросын түүхийн уур амьсгал маш их мэдрэгддэг. Бид давтан хэлье: "Тайлбар" нь бүтээлийн гаднах хэлбэрийг тодорхойлдог төдийгүй гүн гүнзгий үзэл суртлын шинж чанартай бөгөөд Оросын нэгдмэл байдлын талаархи санаа бодлыг хамгийн сайн илэрхийлж чаддаг монументаль-түүхийн хэв маягт багтдаг - энэ нь газарзүйн болон түүхэн ойлголтын хувьд. үзэл баримтлал. Дараа нь "Задонщина" "Үг" -ээс хэд хэдэн томъёо, дүрс, заалтыг зээлж авахдаа "Үг" -ийн уран сайхны системийн энэхүү хамгийн онцлог, хамгийн чухал шинж чанар болох түүний дурсгалт байдлыг зээлж авах боломжгүй болжээ. "Үг"-ийг бүх уянгын шинж чанартай хэдий ч өгдөг дундад зууны гүн гүнзгий түүх судлал нь нэгэн төрлийн баатарлаг чанартай: энэ нь Оросын бүхэл бүтэн газар нутаг, түүний өргөн уудам хил хязгаар, түүхэн хэтийн төлөвийн хувьд хашгираан, алдар суу юм. Оросын уран зохиолтой хамт монументал-түүхэн хэв маяг үүссэн. Эхэндээ (11-р зуунд) энэ нь сансар огторгуйн айдсыг даван туулж, ертөнцийг өргөнөөр харах, түүхэн ухамсар бий болж, Оросын эргэн тойрон дахь ертөнц, дэлхийн түүхтэй холбогдох мэдрэмжийг илэрхийлэв. Оросыг тусдаа ноёдод хуваах эрин үед дурсгалт-түүхийн хэв маяг нь түүний "үзэл суртлын чиг үүргийг" улам хүндрүүлсэн: энэ нь Оросын бүх нутаг дэвсгэрийн нэгдмэл байдлын ухамсрын төгс илэрхийлэл байв. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -д тэрээр эв нэгдэл, Оросын орон зайг хамгаалах, хамгаалалтын динамикийг уриалсантай нягт холбоотой байв. Энэ эрин үеийн монументализм нь өргөн уудам орон зайд хөдөлгөөний хурдыг дүрслэх замаар илэрхийлэгдэж байсан тул маш жижиг "Үг" нь Оросын бүхэл бүтэн газар нутгийн нэгдмэл байдлын шууд мэдрэмжээр онцгой хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв. амьтан. Энэ нь Орост хандах уянгын хандлагыг баатарлаг, Оросын түүхийг Игорь Святославичийн кампанит ажилтай хослуулж, бүх Орост жижиг мэт санагдах нэг кампанит ажлын харамсалтай үр дагаврын талаар ярьж чадсан юм. Академич А.С.Орловын яг тодорхойлсноор: "Лайны баатар бол" Оросын газар", асар их хөдөлмөрөөр олж, зохион байгуулсан Оросын бүх ард түмний"Игорийн аян дайн" нь тухайн үеийн ганцаардмал дурсгал биш байсан. Энэ нь тухайн үеийн бусад бүх бүтээлийн харьяалагддаг монументаль түүх судлалын нэгэн хэв маягт багтаж байсан нь тодорхой юм. 12-13-р зууны үеийн Оросын бүх бүтээлд амьдарч байсан Оросын эв нэгдлийн талаархи ижил ухамсарыг тусгасан болно."Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-д он цагийн түүхтэй шууд давхцсан байдаг (гол төлөв Киевийн нэг хэсэг). 1175 оны 5-р сарын 2-нд Черниговын сүмд Борис, Глеб нарын дурсгалыг хүндэтгэх өдөр үл мэдэгдэх зохиолчийн хэлсэн үгэнд анхаарлаа хандуулъя. Ноёдын үлгэр." Энэ нь "Игорийн эзэнтний үлгэр"-ээс өмнө гардаг бөгөөд нэгэн зэрэг "Үлгэр"-ийн баатрууд ойр дотно байсан "Ольговичи" гэр бүлийн үүрэнд гарч ирдэг нь санамсаргүй зүйл биш юм. холбогдсон - Игорь Святославич Новгород-Северский, Святослав Всеволодович Киевский, Игорийн ах - Всеволод Буй-Тур "Ноёдын үлгэр"-д ах Святополкийн илгээсэн алуурчдын гарт амиа алдсан Борис, Глеб нар алагдсан, uncomp Ахдаа захирагдахыг магтаж, ноёдын маргааныг буруушаадаг - заримдаа "жижиг гомдлын төлөө" үүсдэг маргаан (харьц. "Игорийн эзэн хааны үлгэр" -д: "Тэгээд ноёд жижиг, том зүйлийн талаар ярьж эхлэв"). Иргэний тэмцэлд ноёдууд "алдар нэр хүнд"-ийг хасдаг ("Үг ..."-ээс харна уу: ... өвөг дээдсийн алдар суугаас аль хэдийнээ үсрэн гарсан"). 12-р зууны үед ч гэсэн Оросын баяр болох "Өмгөөлөгч" нь ноёдын ахан дүүсийн тэмцлийг буруушаасан яруу найргийн мөрүүдийг олдог.Энэ үйлчилгээ нь "манай дивизийн харанхуйд" нисч буй дайсны сумны тухай өгүүлдэг.

Асуулт 14

Зохиогчийн асуудал "Игорийн кампанит ажлын үлгэрүүд" харамсалтай нь өнөөг хүртэл шийдэгдээгүй хэвээр байна. Зохиогчийн талаар итгэлтэйгээр хэлэхийн тулд энэ бүтээлийн текст хангалттай хэмжээний биш юм. Гэхдээ бидний мэдэх зүйл бий. Зохиолоос нь харахад зохиолч өөрийн бичсэн газар нутгаа сайн мэддэг. Киев нутгийг чин сэтгэлээсээ хайрладаг нь шугамаар мэдрэгддэг тул өөрөө ч тэндээс ирсэн байх. Зохиогч нь аян дайны нарийн ширийнийг мэддэг, ноёдын үйл ажиллагаа, зан чанарыг мэддэг болох нь бас зохиолоос тодорхой харагдаж байна. Хамгийн магадлалтай онолын дагуу тэрээр хунтайж Игорийн багийн нэг байсан. Өөр нэг хэлснээр тэр өөрөө Игорь байсан бөгөөд кампанит ажилд оролцсон байж магадгүй юм. “The Lay...” зохиолыг зохиогчид нь хэд хэдэн хүн байсан гэсэн таамаг дэвшүүлсэн боловч тэднийг хаясан. Эрдэмтэд зохиогчийн эрхийг тогтоох оролдлого хийсээр байна. Энэхүү даалгавар, шинжлэх ухааны тэдэнд тулгарсан өвөрмөц сорилт нь тэд тусдаа мөр, өгүүлбэр гэх мэт шифрлэгдсэн текстээс зохиогчийн нэрийг олохыг оролдоход хүргэсэн. Гэхдээ юу ч тайлагдаагүй "Игорийн кампанит ажил"-ын зохиогч хэн бэ? Зохиолч өөрийгөө Лайд байнга зарлаж, улс төрийн өрөвдөх сэтгэл, дургүйцлээ тодорхой илэрхийлж, өөрийн цаг үе, өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудын талаар өргөн мэдлэгтэй байдлаа илэрхийлж байсан ч гайхалтай бүтээлийг бүтээгчийн нэрийг тогтоох боломжгүй хэвээр байна. түүний гоо зүйн санааны талаар ярьдаг.Шүлгийн зохиогчийн талаар эрдэмтэд асар олон тооны таамаглал, таамаглал, таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд одоо ч дэвшүүлж байна. Гэсэн хэдий ч эдгээр таамаглал, таамаглалууд нь хангалттай хэмжээний баримт материалаар нотлогдоогүй, учир нь "Лай" нь бидэнд ганцхан хуулбараар ирсэн бөгөөд тэр нь хүртэл хадгалагдаагүй байна. ” гэж Галисын мэргэн бичээч Тимофей, Митусын яруу найргийн дуучин Тысятский Рагул, дуучин Ходын, түүхч Петр Бориславич, тэр байтугай хунтайж Игорь өөрөө, Киевийн агуу хунтайж Святослав Всеволодович нар байв.Эдгээр олон таамаглал дундаас хамгийн үндэслэлтэй нь юм. Б.А.Рыбаковын таамаглалыг Петр Бориславич ба "Игорийн эзэнтний үлгэр"-ийн бичвэрийн хэл шинжлэлийн дүн шинжилгээгээр дэмжсэн "Тусгалзуу" өгүүлэлд "Төсөл"-ийн зохиолчийн тухай хэд хэдэн сонирхолтой бодлыг Д.С.Лихачев илэрхийлжээ. Судлаач зохиолч Игорийн кампанит ажилд оролцож, энэ кампанит ажлын түүхийг түүхэнд тэмдэглэж, хунтайжийн нандин санаа бодлыг илэрхийлж, мөн дуучин байхдаа, Тэрээр “Игорийн аян дайн”-ы үлгэр”-ийг бүтээж, зохиолыг нь өөрөө бичжээ.Тиймээс “Игорийн аян дайны үлгэр”-ийн зохиогчийн нэрний асуудал одоог хүртэл нээлттэй хэвээр, шийдлээ хүлээж байна.

Печерскийн Теодосиусын амьдрал: яруу найргийн уламжлал, өвөрмөц байдал

Урлагийн өндөр гавьяа, өвөрмөц байдлын талаархи санал бодол Печерскийн Теодосиусын амьдрал(Цаашид - Ж.Ф), Киев-Печерскийн лам Несторын бичсэн зохиол нь 19-р зууны шинжлэх ухаанд бий болсон. “Чадвартай, өргөнөөр эмхэтгэсэн<…>Нестор<…>"Гэгээнтний амьдрал. бидний эцэг Теодосий, Печерскийн гегумен."<…>Нестор Теодосиусын амьдралын талаархи бүтээлдээ оруулсан Грекийн янз бүрийн амьдралаас олон харьцуулалт, хэрэглээг харуулсан болно. Гэсэн хэдий ч энэ ажил нь маргаангүй түүх, утга зохиолын ач тустай: энэ нь биднийг амьдралын хэв маяг, ёс суртахуун, алс холын эрин үеийн үзэл бодолтой танилцуулж, Теодосиусын ёс суртахууны өндөр зан чанарыг маш тодорхой тусгасан бөгөөд үүнтэй холбоотой. Феодосиусын амьдрал нь түүний үеийн хүмүүсийн амьдрал, Печерскийн хийдийн түүхийг хөндсөн" гэж 1901 онд П.В. Владимиров бичжээ [Владимиров 1901. П. 190]. "Теодосиусын амьдрал нь утга зохиолын ач холбогдолтой ач холбогдолтой гэдэгт эргэлзэх зүйл алга<…>; сайн хэллэг (өөрөөр хэлбэл, сүмийн славян хэв маягийг сайн хадгалсан), ухаалаг, заримдаа зугаатай илтгэл, "сайн хэл" харьцангуй бага, дараа нь Амьдралыг уншихад жигшүүртэй "үг нэхэх" - энэ бүхэн бидний амьдралыг онцгой байр суурь эзэлдэг. нэгэн төрлийн бүтээлд” гэж Д.И.Абрамович тэмдэглэжээ [Абрамович 1902. VII–VIII тал]. “Нэсторын уран зохиолын уламжлалын хүч чадал, эрх мэдэл нь чухал юм; гэхдээ тэр өөр хэн нэгний түүхийг өөрийн гэсэн тод, тод, шинэ уран сайхны нарийн ширийн зүйлсээр хэрхэн дахин ярихыг мэддэг.<…>Нестор бол зөвхөн сайн уншдаг зохиолч байсангүй; тэрээр уран зохиолын эх сурвалжаа аман зохиол, домогтой хослуулан хэрхэн шүүмжлэлтэй ашиглахаа мэддэг байв. Тэрээр зугаа цэнгэлийг ёс суртахуунтай хослуулсан том, цогц зохиолуудыг бүтээжээ." [Бугославский 1941. P. 331]. И.П.Эреминий тайлбарын дагуу, Теодосиусын амьдрал- "Эртний Оросын уран сайхны хүүрнэл зохиол 11-р зууны хоёрдугаар хагаст аль хэдийн хүрсэний тод үзүүлэлт юм." [Эремин 1961. П. 63].

Эдгээр мэдэгдлүүд нь (гэхдээ бүх эрдэмтэд хуваалцдаггүй) өөр өөрийн гэсэн парадокс юм. Несторын ур чадвар нь маргаангүй боловч яруу найргийг судалсан эрдэмтэд ямар ч хэмжээгээр илчлээгүй байна. Ж.Ф.Хувь хүний ​​онцлог, давуу талуудын хувьд Ж.ФТэд ихэвчлэн гэгээнтний үнэнч шударга эхийн гагиографийн загвартай тохирохгүй байсан Теодосиусын эхийн тайлбарын нарийн ширийн, бодитой байдал, уламжлалт бус сэтгэлзүйн шинж чанарыг иш татдаг. Санал болгож буй бүх ажиглалтын үнэн зөвийг хөндөхгүйгээр эдгээр нь өндөр үнэлгээг бүрэн тайлбарлаагүй бөгөөд хөшөөний бүтцэд бүхэлд нь хамааралгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй (Теодосиусын ээжийн гэнэтийн дүр төрх, өдөр тутмын арын дэвсгэрийг сайтар дүрсэлсэн). , эцсийн эцэст, энэ текстийн хоёрдогч элементүүд). Харьцангуй сүүлийн үеийн судалгаа Ж.ФЗөвхөн ганцаарчилсан арга техник эсвэл Несторын бүтээлийн хэсгүүдэд дүн шинжилгээ хийхээр хязгаарлагддаг. Тиймээс, Ж.Бөртняс амьдралын хатуу бүтцийг шаардаж, зөвхөн үндсэн сэдэл (Бурханд залбирах, Несторын өөрийн дүр төрх, Оросыг алдаршуулах, өөрийгөө гутаан доромжлох тухай хагиографийн томъёо, хоёр дахь залбирал) оршил хэсэгт, Несторын бичвэрийн төгсгөлтэй танилцуулгатай ижил төстэй байдал; Ж.Бөртняс мөн ZhF-ийн оршил, дүгнэлт, өгүүлэмжийн хэсэг хоорондын утгын зарим холбоог онцлон тэмдэглэв. Е.В.Душечкина Теодосиусыг дүрслэх зарчмууд, зохиолч ба гэрч нарын гэгээнтэнтэй харьцах байр суурийг (гол төлөв орон зайн) нарийвчлан шинжилж, Несторын дотоод ертөнц нь хаалттай хэвээр байгаа өгүүлэгч ба Теодосиусын хоорондох зай чухал болохыг харуулсан. hagiographer (сүүлийн тохиолдолд судлаач И.П. Эреминий ажиглалтыг боловсруулдаг) [Душечкина 1971]. Текстийн бүтцийн өвөрмөц байдлын талаархи гүн гүнзгий тайлбарыг саяхан В.Н.Топоровын "Христ доторх ажил (сэтгэлийн бүтээлч цугларалт ба оюун санааны тайван байдал)" хэмээх агуу бүтээлд илэрхийлсэн болно. Печерскийн гэгээнтэн Теодосий ба түүний "Амьдрал" [Топоров 1995. 601-870 х.]. Гэсэн хэдий ч зохиолч Г.П.Федотовыг дагаж [Федотов 1990. С. 52-66] Теодосиусын ариун байдлын өвөрмөц байдалд дүн шинжилгээ хийх, түүний сүнслэг хөрөг зургийг сэргээн засварлахад гол анхаарлаа хандуулж, текстийн шинжлэх ухааны хатуу дүн шинжилгээг голчлон орхисон ( Энэ нь Печерскийн хамба ламын ариун байдал, зан чанарын талаар гүнзгий дүгнэлт хийх боломжийг олгосон).

Бүх судлаачдын хүлээн зөвшөөрсөн захидал харилцааг үгүйсгэх аргагүй юм Ж.Ф(цөөн үл хамаарах зүйл нь гол төлөв Теодосиусын эхийн дүр төрхийг багтаасан) гагиографийн канон ба Несторын орчуулсан Грекийн амьдрал, патериконы түүхүүдэд чиглэсэн чиг баримжаа. Хуучин Оросын уран зохиол нь уламжлалт үзэл, зохиолчийн тодорхой утга зохиолын хуулиудад захирагдах шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч, ийм өндөр уран сайхны бүтээлд хагиографийн каноныг дагаж ЖФ,бүтээлч байх ёстой; Үүний нэгэн адил Несторын Грекийн гагиографид хандах хандлага нь энгийн зээлээр бус, харин текстэд багтсан амьдралын жишээнүүдийн хэсгүүдийг дахин эргэцүүлэн бодох замаар илрэх ёстой. Үүний зэрэгцээ яруу найргийн өвөрмөц байдал Ж.ФЕрөнхийдөө энэ нь бүрэн хангалтгүй задлагдсан: түүний бүтцийг нэг текст болгон задлан шинжилж үзээгүй бөгөөд Грекийн амьдралтай ижил төстэй байдлыг тайлбарлаагүй болно.

Хуучин Оросын уран зохиолын уламжлалт зан чанар, канон нь хувь хүний ​​зарчмаас давамгайлж байгаа нь эдгээр бичвэрийн өвөрмөц байдал нь үндсэндээ каноник дүрмийг зөрчихөд бус, харин канон доторх элементүүдийн өөрчлөлтөөр илэрдэг гэж үзэхэд хүргэдэг. Гэгээнтний амьдралын "жанрын" семантик нь үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй, тогтвортой (гол дүрийн ариун байдал, гэгээнтний Бурханд хүрэх зам) бөгөөд текстийн бие даасан эхлэл нь үндсэндээ агуулгын хувьд биш, харин нэр томъёогоор илэрдэг. илэрхийлэл. Ижил контентыг өөр өөр код ашиглан дамжуулдаг. Үйл явдлын цувралаас гадна эдгээр нь текстэд нэмэлт бүрэн бүтэн байдал, эмх цэгцийг өгдөг бэлгэдлийн болон зүйрлэлийн цувралууд юм.

Эртний Оросын уран зохиолтой холбоотой "зээл авах" гэсэн ойлголтыг ашиглах нь бүрэн зөв биш юм. Орчин үеийн уран зохиолд зээл авах хамгийн түгээмэл тохиолдол бол үнийн санал юм. Ишлэл нь тэмдгийн нэг төрлийн шинж тэмдэг юм: энэ нь зөвхөн тэмдэглэгээг илэрхийлээд зогсохгүй түүний анхны контекстийг илэрхийлж, утгыг нь холбож, иш татсан бичвэр дэх байр сууриа илэрхийлж, түүний тэмдэг юм. Эртний Оросын уран зохиолд текстийн зээллэг нь үргэлж ишлэлийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд анхны нөхцөл байдлаасаа салж, топос болж хувирдаг. Тиймээс Печерскийн Теодосиусыг "үнэхээр дэлхийн ang[e]l ба un[e]b[e]s[y]nyi h[e]l[o]v[e]k" гэж нэрлэсэн нь мэдэгдэж байна. орчуулсан руугаа буцна Ариуссан Саввагийн амьдрал,Кирилл Скифопольский бичсэн. Гэхдээ дотор Ж.ФЭнэ тодорхойлолт нь лавлагаа гэхээсээ илүүтэй ажилладаг Саввагийн амьдрал,гэхдээ контекстээсээ салсан хэвшмэл томъёогоор. нь маргаангүй цуурай тогтсон Ариуссан Савагийн амьдралболон хамт Агуу Евтимиусын амьдрал.Санваартан Теодосиус гэдэг нэрийг нэрлэсэн нь мөн Нестор гэгээнтний нэрний утгыг Грек хэлээр "Бурханд өгсөн" гэж онцлон тэмдэглэсэн байдаг ("хүүхдийг харах, зүрхний нүдийг харах дуудлага нь түүний тухай тодорхой байсан. Тэр залуу наснаасаа Бурханд өгөгдмөөр байгаа юм шиг, тэр нэртэй Теодосиус" - 73-р тал, l. 27a-27b) нь "Euphymy" нэртэй жүжигтэй тохирч байна. ногоон, euthymia - "тайтгарал"). Евтимиусын амьдралболон "Теодосиус" Агуу Теодосиусын амьдрал[Лоннгрен 2001–2004. 3-р хэсэг. 241–241 хуудас, l. 145 боть, х. 25, л. 4 боть]. Үүний зэрэгцээ Нестор, Скитополисын Кирилл, эмхэтгэгч Агуу Теодосиусын амьдралОросын даяанч баптисм хүртэхдээ өөр, дэлхийн нэрээр дуудагдсан байсан ч гэгээнтнүүдийн төрсөн тухай ярихдаа Теодосий ба Евтимиус хоёрын сүм хийдийн нэрсийн утгыг онцлон тэмдэглэв (харьц.: [Топоров 1995. 798–799 хуудас, тэмдэглэл. 7]). "Маргаашийн төлөө санаа зовох хэрэггүй" гэсэн сэдэл нь Христийн сайн мэдээний хэллэгээс үүдэлтэй (Матай 6:34) нэгддэг. Ж.ФСкифополисын Кириллийн бичсэн гагиобиографийн аль алиных нь хамт (Теодосий, Савва, Евтимиус нар лам нарт хоол хүнс дутагдвал Бурханы тусламжид найдаж, санаа зовох хэрэггүй гэж хэлдэг). Евтимиус, Теодосий нарын үхлийн талаархи тайлбарууд нь ижил төстэй байдаг: хоёулаа нас барах цагийг нь урьдчилан мэддэг, хийдэд цугларсан олон хүмүүс оршуулга тараах эсвэл тарах хүртэл саад болдог (үзнэ үү: [Абрамович 1902). 167, 173-р тал]).

Гэсэн хэдий ч эдгээр параллелууд нь үгийн жинхэнэ утгаараа ишлэл эсвэл зээлсэн зүйл биш юм. Юуны өмнө нийтлэг Ж.Фмөн Евтимиус, Савва хоёрын амьдрал, хоол хүнсний хомсдол, гэгээнтний дэлхий дээрх зүйлийг халамжлахыг уриалсан тухай бусад гагиобиографиас олж болно. Түүнээс гадна эдгээр давхцсан тохиолдлуудын хамаарал Ж.ФСкифополисын Кириллийн эмхэтгэсэн амьдрал нь иш татсан үед үүсдэг шинэ "супер утга" -ыг бараг үүсгэдэггүй. Бидний өмнө байгаа зүйл бол ишлэл биш, харин ариун байдлын илрэлүүдийн давхцал, гэхдээ генетикийн хувьд тодорхойлогдсон хэлтэрхийнүүд юм. Ж.ФПалестины гэгээнтнүүдийн нэрлэгдсэн амьдрал руу буцах. Грекийн хагиобиографитай параллель ба цуурайны функц нь ишлэл биш юм; Несторын бүх текст нь нэг текстийн хувилбар болох Грекийн амьдралтай холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ, Несторын мэддэг байсан Ариусгасан Сава ба Их Евтимиус нарын амьдралын цуурайг ижил төстэй үйл явдлуудыг агуулсан бусад орчуулсан Грекийн хагиобиографийн ишлэл гэж ойлгож болно. Грекийн хагиографийн үйл ажиллагаа Ж.ФНесторын ойртохыг эрмэлздэг загвар (мөн эдгээр амьдралд дүрслэгдсэн ариун даяанчид нь Теодосиусын хувьд загвар юм). Үүний зэрэгцээ Грекийн амьдрал нь өвөрмөц байдлыг илтгэдэг суурь дэвсгэрийг бүрдүүлдэг Ж.Фба Теодосиусын сүнслэг зам. Ариусгасан Сава ба Их Евтимиусын амьдралаар тодорхойлсон эрхэмсэг амьдралын парадигмын арын дэвсгэр дээр Теодосиусын Бурханд хүрэх зам нь ижил төстэй, ялгаатай зам нь илүү тодорхой гарч ирдэг. -тай холбоотой өвөрмөц дэвсгэрийн үүрэг Ж.ФГрекийн хагиографи нь ерөнхийдөө бас үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ, Несторын тодорхой амьдралын талаархи мэдлэгийн тухай асуудал тийм ч чухал биш (ялангуяа өөр өөр амьдрал дахь гэгээнтний замын парадигм нь ихэвчлэн төстэй байдаг тул). Өөр нэг зүйл бол илүү чухал зүйл юм: уншигчид Печерскийн хамба ламын түүхийг Грекийн агуу гэгээнтнүүдийн гагиобиографитай харьцуулахад аяндаа, зайлшгүй хүлээн авсан. Ж.ФЭрхэм хүндэт Теодосиустай ижил зэрэглэлийн гэгээнтнүүдэд зориулсан хязгааргүй олон тооны гагиобиографитай холбоотой байж болно. Гэсэн хэдий ч Несторын төлөөх Теодосиус бол Печерскийн хамба лам төдийгүй Оросын ламын шашныг үндэслэгч юм: "Агуу хүмүүс амьдралд гарч ирсэн бөгөөд хар дүрийн ариун, анхны даргыг дуурайлган: Антонигийн агуу цэс.<…>. Энэ Христ сүүлийн үеийн долоон ийм шоучин, бусдын төлөө хоньчин байсан” (х. 72, l. 26c). Тиймээс Несторын хувьд юуны түрүүнд "Теодосий - Агуу Антони" (Антони бол Египетийн сүм хийд ба ламын шашныг үндэслэгч) ба "Теодосиус - Их Евтимиус" ба "Теодосиус - Ариусгасан Савва" зэрэглэлүүд ( Евфимиус, Савва нар бол Палестины ценобит ламын шашныг үндэслэгч, Теодосиус баталсан идеал).

Агуу Антонигийн амьдрал,Александрын Афанасий бичсэн, өөр ямар нэг зүйлийг зурдаг ЖФ,Бурханд хүрэх зам. Теодосиусын хөдөлгөөн, дэлхийгээр тэнүүчлэх нь Антони Печерскийн агуйд ирснээр төгсдөг. Лам Теодосий нь энгийн хүн Теодосиусаас илүү ертөнцтэй илүү ойр байдаг: дэлхийн амьдралд гэгээнтний хүмүүстэй харилцах харилцаа нь Курск хотын "эзэн" эх, Теодосиустай хамт амьдардаг тахилчаар хязгаарлагддаг. цаг. Лам, хамба ламын хувьд тэрээр хэмжээлшгүй олон тооны лам хуврагуудад зааварчилж, тусалдаг: тэнгэрлэг тусламж, нигүүлслийг олж авсны дараа Теодосиус "ертөнц" рүү буцаж, түүнийг Бурханд ойртуулдаг. Александрийн Афанасиус өөр хэргийг дүрсэлсэн: Агуу Антони бол "дэлхий ертөнцөөс" мөнхийн дүрвэгч юм. Тэрээр өвөг дээдсийнхээ газрыг дахин дахин сольж, хүмүүсээс улам бүр холддог. Түүний "ертөнцөд" богино хугацаанд гарах нь ер бусын нөхцөл байдалтай холбоотой - Христийн шашны сургаалыг Арианы гаж урсгалаас хамгаалах хэрэгцээтэй холбоотой юм. Энтонигийн боловсрол нь түүний онцгой алсын хараатай, амьдралын нууцыг мэддэг, чөтгөрийн уруу татагч хүчийг олж харах чадвартай холбоотой юм. Нэг цагт Энтонигийн амьдрал-тай зарим нэг нийтлэг сэдлийг илчилдэг JF:Тэр Теодосиус шиг сүмд сонссон сайн мэдээний үгсээр Бурханд ханддаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол хагиографийн топос боловч энэ анги байгаа нь онцлох хэвээр байна Энтонигийн амьдралГрекийн гагиобиографийн дунд Несторын бүтээлтэй холбоотой байв. Энэ хоёр амьдралыг гэгээнтний сайн дураараа алагдахад бэлэн байх сэдлээр нэгтгэдэг: Антони эзэн хаан Максиминий удирдлаган дор Христэд итгэгчдийн хавчлага хавчлагын үеэр Христийн төлөө үхлийг хүлээн авахаар Александрид ирдэг; Теодосий "олон хүмүүс шөнө босоод иудейчүүд болон Христийн талаар маргалдсан хүмүүс рүү очиж, тэднийг зэмлэж, залхааж байв. Ттэд метник, хууль бус хүмүүс гэж нэрлэдэг. Та нар Христийг наминчлахын тулд хэн нэгнийг алахыг хүлээж байсан” (х. 119, l. 57a). Теодосиусын Киевт ирсэн тухай дүрслэл ба Антонигийн "дотоод цөл" рүү аялсан түүх нь нийтлэг зүйл юм. Антони, Теодосий хоёр хоёулаа явах ёстой газраа хүрэх замыг мэддэггүй (Печерскийн хийд, цөл дэх баян бүрд нь Египетийн даяанч, Оросын лам нарын насан туршдаа ажиллах газар болно). Энтонид тэнгэрлэг дуу хоолойгоор "дотоод цөл" рүү яв гэж хэлсэн. Энтони: "Хэн бидэнд замыг зааж өгсөн бай, би үүнийг мэдэхгүй байна." Эби удалгүй түүнд замаасаа гарахыг хүсч тулааныг үзүүлэх болно. Энтони тэдэн дээр очиж, ойртож, тэдэнтэй хамт элсэн цөлд залбирсан бөгөөд тэд түүнийг элсэн цөлд авчирсан юм. Тэгээд тэр гТэдэнтэй гурван өдөр, гурван шөнө өндөр ууланд хүрч ирээд Теодосиус худалдаачид өөрийн мэдэлгүй тусалж, Киев рүү нууцаар очжээ. Оросын гэгээнтний зам нь Антонигийн аялалаас илүү хялбар бөгөөд хэцүү байдаг: Теодосиус гадаадын хүмүүс болон бусад шашин шүтлэгтэй хүмүүсээс айх шаардлагагүй, харин тэр залууг гүйцэж, гэртээ буцааж өгөх эхээсээ айдаг; Антонигийн аялал гурван өдөр, Теодосиусын аялал гурван долоо хоног үргэлжилдэг (хоёр тохиолдолд энэ тоо нь бэлгэдлийн утгатай): "Тиймээс Киев хотод анхаарлаа хандуулаарай, учир нь та тэндхийн сүм хийдийн талаар сонссон. Замыг үл тоомсорлон, замд хөтлөгч, хүслийг олж аваасай гэж Бурханд залбирч байна. Мөн болгоогтун, Бурханы ээлжээр би тэдгээр савнуудыг хүнд ачаанаас зөөхийн тулд харанхуйлах гэж байлаа. Ерөөлтэй хүмүүсийг хараад би тэр хотод очиж, Бурханыг алдаршуулсан. Бас тэднийг харалгүйгээр алсаас дага. Тэгээд тэр шөнөдөө хуарангаа босгосон боловч адислагдсан хүмүүс урьд нь харсан шиг амьдарсангүй, цорын ганц Бурханыг сахин нэг газар унтжээ. Ингээд бид өмнө нь хэлтэл гурван долоо хоног явлаа” (х. 79, л. 31а).

Үл ялгаатай байдал Ж.ФТэгээд Энтонигийн амьдралОйролцоохоос дутахгүй ач холбогдолтой: хоёр бүтээл нь өөр өөр парадигмуудыг хэрэгжүүлдэг, Бурханд хүрэх ялгаатай, ижил төстэй замыг хэрэгжүүлдэг. Илүү нягт холбоотой Ж.ФАриусгасан Сава болон Агуу Евтимиус нарын амьдралтай. Энэ холболтыг Нестор оршил хэсэгт аль хэдийн нуун дарагдуулсан байдаг: эртний Оросын гагиограф өөрийгөө хоёр амьдралын зохиогч гэж мэдэгджээ. Борис, Глеб нарын тухай уншлагамөн өөрөө JF:“Б[а]г[о]та нарыг ерөөе, ноёд минь<…>Та намайг Өөрийн гэгээнтэнтэй хамт байх энэ наминчлагчийн хувьд зохисгүй болгосон юм шиг. Тиймээс би ариун ба адислагдсан хүмүүсийн амьдрал, сүйрэл, гайхамшгуудын тухай бичсэн -тайБорис, Глеб нарын гурван удаа намайг өөр гэм буруугаа хүлээхэд хүргэв<…>"(х. 71, l. 26a). Мөн танилцуулгад Скитопольскийн Кирилл Ариуссан Савагийн амьдралөөрийгөө хоёр амьдралын зохиолч гэж ярьдаг (нэг зэрэг Саввагийн амьдралТеодосиусын түүхийн нэрээр нэрлэгдсэн ЖФ,хоёрдугаарт, дараа нь Евтимиусын амьдрал): "Төгс сайн ёс суртахууны талаар та нарт зааж, миний урлагийг тушааж, бидний эртний эцэг Евтимиагийн бурханлаг амьдралын амьдралыг бичиж, над шиг царс мод, Савваг адисалсан Бурхан ба бидний Эзэн Есүс Христийн эцэг ерөөлтэй еэ. Тэр үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өршөөлөөр амны хөндийн нүхэнд аман хоол ъ өгсөн” [Ариусгасан Саввагийн амьдрал 1901. Stlb. 444]. Тиймээс Нестор, Кирилл хоёр хоёулаа өөрсдийгөө хоёр амьдралын зохиолч гэж харуулдаг бөгөөд хожмын бүтээлүүд нь бий Ж.ФТэгээд Саввагийн амьдрал- зөвхөн эдгээр ижил төстэй заавраар төдийгүй шууд лавлагаагаар холбогддог Саввагийн амьдрал,Печерскийн хийд дээрх "гэрэл" гайхамшгийн тухай түүхээс олдсон. Магадгүй энэ ишлэлийг Нестор, Кирилл хоёрын хожмын хоёр бүтээлийн хоорондын захидал харилцааг тусгайлан тайлбарласан байх. Саввагийн амьдрал(биш Агуу Евтимиусын амьдрал,-тэй илүү параллелуудыг агуулсан Ж.Ф). Нестор, Кирилл хоёулаа хагиографийн бичвэрт уламжлалт "өөрийгөө гутаан доромжлох томъёолол"-д ханддаг боловч ялгаатай нь ЖФ,Зохиогчийн "мунхаг" ба "бүдүүлэг" нь Теодосиусын мэргэн ухаантай байнга зөрчилддөг. Ариуссан Савагийн амьдралОршил хэсэгт дурдсан Кириллийн "бүдүүлэг" болон "үл тоомсоргүй байдал" нь зохиогчийн гайхамшгийг даван туулж байна. Амьдралхамгийн дээд мэргэн ухаан: Савва, Евтимий нар Кириллд гарч ирсэн бөгөөд Эвтимий Саввагийн хүсэлтээр Кириллийн уруулыг "корчажец" -ын "кистца" -аар гурван удаа норгож, дараа нь номын мэргэн ухааны бэлгийг олж авсан. Несторын хувьд хагиограф ба гэгээнтэн хоёрын хоорондох хил хязгааргүй хэвээр байна (тэр ерөнхийдөө Теодосиус хоёрын хоорондох зайг онцлон тэмдэглэх хандлагатай байдаг).

Судлаачид түүхийн ижил төстэй байдлыг олон удаа онцолсон Ж.ФТеодосиусын Антони руу ирсэн тухай ба өгүүллэг Ариуссан Саввагийн амьдралСавва Евтимиус хийдэд ирсэн нь: Антони, Евтимиус хоёулаа лам болох гэж ирсэн хүмүүсийг шахахаас татгалзав. Гэсэн хэдий ч ижил төстэй байдал нь зөвхөн гадаад шинж чанартай байдаг: Евтимиус Саввагаас татгалзаж, түүнийг өөр хийдэд хамба Теоктистус руу явахыг тушаасан бөгөөд Савва түүний тушаалыг баяртайгаар биелүүлэв. Евтимигийн татгалзсан нь өгөөмөр утгатай: "Харагтун, агуу Евтими хайхрамжгүй хандсангүй, харин тунгалаг нүдтэй, Палестины бүх лаврыг харж, архимандрит нь зөвхөн энэ төдийгүй бас агуу, сүр жавхлант лавр байх ёстой байсан. бүх Палестины лаврын, хүссэн нөхөр<…>"[Ариуссан Саввагийн амьдрал 1901. Stlb. 453]. Гэвч Савва мөн тэнд дүрэм журам сахиагүй тул хэсэг хугацааны дараа тонус болсон хийдээс гарчээ. IN Ж.ФЭнтони Теодосиусаас татгалзаж, зөвхөн шийдвэрийнхээ бат бөх байдлыг шалгахыг хүсч байна. Өвгөн “Энэ газрыг өөрөө шагнаж, олон хар арьстнууд цугларсан сүр жавхлант сүм хийд байгуулахыг хүсч байгаагаа гэгээн нүдээр харсан” (х. 80, l. 316). Киевт лам болохоор шийдсэнийхээ дараа Теодосий Печерскийн хийдтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд Антонид ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ерөнхийдөө Киев рүү явах шийдвэр гаргасны дараа Теодосиусын амьдралд тохиолдсон бүх зүйл маш их анхаарал халамж тавьдаг; санамсаргүй, буруу шийдвэрүүд (ялангуяа Ариун газар руу тэтгэвэрт гарах хүсэл) нь өнгөрсөн зүйл юм. Энтонитой хийсэн уулзалт нь Теодосиусын амьдралын эргэлтийн цэг бөгөөд түүний баптисм хүртэх, нэрлэхээс дутахгүй чухал ач холбогдолтой юм. Хоёр анги хоёулаа Ж.ФЭнэ нь Теодосиусын ариун байдал ба Бурханы сонгосон байдлын талаархи ойлголтын сэдлийг нэгтгэдэг: Теодосиусын төлөөх тэнгэрлэг санааг эхлээд түүнийг баптисм хүртсэн ерөнхийлөгчид, дараа нь Антонид илчилсэн.

Гэгээнтнийг дэлхийд буцааж өгөхийг хүссэн хамаатан садны хөндлөнгөөс оролцох сэдэл нь мөн цуурайтаж байна Саввагийн амьдрал:В Ж.Фэнэ бол гэгээнтний эх юм Саввагийн амьдрал- эцэг эх. Энэхүү хоёр бүтээл нь сүм хийдийн гаднах гэгээнтнүүдийн нууц залбирал, мөлжлөгийн тухай өгүүлсэн хэсгүүд, мөн Печерскийн Савва, Теодосий сүм хийдүүдэд дутагдаж буй хоол хүнсийг олж авахад нь гайхамшигт тусламж үзүүлсэн, дэлхий ертөнц, ядуус, зовлон зүдгүүрийн төлөө санаа зовсон тухай түүхүүдтэй төстэй юм. (Сава хаанаас Иерусалимын оршин суугчдын эсрэг ногдуулсан ачааг хөнгөвчлөхийг хүссэн, Теодосиус шүүгчид гомдсон эмэгтэйн төлөө зогссон гэх мэт).

Шууд холбоос Саввагийн амьдралТеодосиусын гайхамшигт үзэгдлийн түүхэнд агуулагдсан. Христийг хайрладаг нэгэн хүн шөнөдөө "гэрэл" хардаг<…>Би адислагдсан хийдийн өмнө зогсов. Тэгээд харагтун, сүмийн өмнөх хийдийн голд зогсож буй Эрхэм гэгээнтэн Теодосиусыг дэлхий дээрх харцыг харж байгаа мэт би тэнгэрт нүдээ өргөж, Бурханд залбирч буйг хичээнгүйлэн бүтээв.<…>Түүнд өөр нэгэн гайхамшиг үзэгдэв: дөл нь маш агуу байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн орой дээрээс гарч ирсэн бөгөөд шумуул шиг шумуул шиг болж, бусад толгод руу явж, харанхуй төгсөв.<…>Гэгээн, агуу Савагийн тухай ийм зүйл бичсэн мэт хэллэгүүд дахин бий. Харагтун, нэг шөнө би өрөөнөөсөө гараад залбирсан бөгөөд харагтун, түүнд огт байхгүй гал байгаа юм шиг санагдав. Тэгээд тэр газарт хүрээд ирэнгүүтээ агуй олдоно. Тэгээд хэдхэн хоногийн дараа сүр жавхлант хийд байгуулна. Үүний нэгэн адил, Бурхан тэр газрыг тэмдэглэсэн гэдгийг эндээс ойлгож байна, таны харж байгаагаар тэр газарт гайхамшигтай хийд байдаг.<…>"(х. 117–118, л. 55 г-566). Гэсэн хэдий ч "галт гайхамшиг" Саввагийн амьдралЭнэ нь Бурханыг тодорхой хайрлагчийн хараанаас ялгаатай Ж.Ф.Савва айж, чичирч, өөрийгөө "Бурханы өргөө" -д ойртсон тул түүний мэдрэмжийг хагиограф дамжуулдаг. Нестор түүхийг бусдын орон зайн болон сэтгэл зүйн үүднээс тууштай өгүүлдэг, гэхдээ Теодосиусын өөрөө биш, мөн энд тэрээр гэгээнтэн өөрөө биш, харин "гадны хүмүүс" гайхамшгийг эргэцүүлэн тунгааж буйг дүрсэлдэг. Скифополисын Кирилл харин эсрэгээрээ Саввагийн орон зайн болон сэтгэл зүйн үүднээс галын баганын төсөөллийг өгдөг [Life of Savva the Sanctified 1901. Stlb. 462–463]. Нэмж дурдахад, Ариусгасан Саввагийн амьдрал дахь гайхамшиг нь Несторын захиастай зөрчилдөж, сүм хийд байгуулагдах ариун газрыг илтгэх бурханлаг тэмдэг биш юм: гайхамшигт үзэгдлийн үед хийд аль хэдийн дахин баригдсан байсан. мөн гал нь бурханлаг бүтээсэн агуй-сүм нуугдаж буй газрыг заадаг. IN Ж.ФГайхамшиг нь гол төлөв Бурхан сүм барихыг тушаасан газрыг гэрчлэх шинж чанартай байдаг: шинэ Печерскийн сүм нь хамгийн дээд хүсэл зоригоор заасан газарт яг л байгуулагдсан.

Саввагийн амьдралТэгээд Ж.ФГайхамшгийн шинж чанараараа ялгаатай: Палестин, Оросын хамба лам нар чөтгөрүүдийг хөөн зайлуулдаг боловч Савва мөн оцет (цуу) дарс болгон хувиргаж, цөлд усны эх үүсвэр нээж, зэрлэг амьтдад (арслан) тушаал өгдөг. Теодосий нь Саввагаас илүүтэйгээр гайхамшгийг бүтээгч биш харин тунгаан эргэцүүлэн боддог хүн юм: түүний амьдралд тохиолдсон ихэнх гайхамшгууд нь сүм хийд дэх хоол хүнсийг үржүүлэх эсвэл олж авах явдал бөгөөд Бурханы хийсэн боловч Теодосиус өөрөө биш юм.

Арын дэвсгэр дээр Саввагийн амьдралТеодосиусын ариун байдлын "нууц" нь илүү тод харагдаж байна (амьдралд үзүүлсэн бүх гайхамшгууд - чөтгөрүүдийг хөөн зайлуулахаас бусад нь - нас барсны дараа). Амьдралд гайхамшгууд байдаг бол амьдралын гэгээнтэн үргэлж тэдний бүтээгч байдаг тул энэ ялгаа нь зохиомол гэдгийг Е.Л.Конявская тэмдэглэв [Конявская 2004. 87-88 хуудас, тэмдэглэл. 45]. Энэ нь хэдийгээр муу илэрхийлэгдсэн ч шударга юм (эцсийн дүндээ Бурханыг гайхамшгуудыг бүтээгч гэж үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг, тэр ч байтугай тэдний "санаачлагч", илэрхий "субъект" нь гэгээнтэн байсан ч гэсэн). Гэхдээ энэ нь зөвхөн тодорхой текстээс маш өндөр түвшинд хийсвэрлэх үед л үнэн бөгөөд энэ нь би яг ийм хийсвэрлэлээс зайлсхийсэн юм.

Ж.Фтаныг ойртуулж байна Ариуссан Савагийн амьдралгайхалтай сэдэл - дуулах, хаалттай сүмд тэнгэрийн хүчний хийсэн мөргөл. Гэхдээ юуны түрүүнд хоёр амьдралыг төв "дүр" -ийн хосолсон, гурвалсан байдлаар нэгтгэдэг. Скифополисын Кирилл зохиолд Савваг Их Евтимий эсвэл Теодосий Киновиархтай хослуулсан байдаг бол Кирилл ялангуяа Савва, Теодосий Киновиарх хоёрын бие биенээ хайрлах хайрыг онцолсон байдаг [Ариусгасан Саввагийн амьдрал 1901. Stlb. 521]. Дундад зууны үеийн соёл, ялангуяа хагиографийн бичвэр дэх нэр нь уламжлалт бус, харин бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг; Хоёр гэгээнтний нэрний давхцал нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд анхаарал халамжтай байдаг. Киновиархын Савва, Теодосиусын хайр нь Савва ба түүний дагалдагч Печерскийн Теодосиус хоёрын сүнслэг дотно байдлыг илэрхийлдэг. Теодосиус бас тоглодог Ж.ФНиконтой хосолсон (Никон ба Теодосиусын харилцан хайрыг Нестор онцолсон), дараа нь түүхэн бодит байдлаас үл хамааран Энтонитой хамт. Гурван даяанч бүгд нэг ерөнхий агуулгаар дурдагдсан байдаг: “Мөн та агуйд амьдарч, залбирал, өлсгөлөнгөөр ​​чөтгөрийн харанхуйг зайлуулж буй гурван гэрэл хараагүй. Эрхэм хүндэт Антони ба адислагдсан Теодосиус, Их Никон нарын цэс. “Би агуйд Бурханд залбирч байсан бөгөөд Бурхан тэдэнтэй хамт байсан: Би явж, миний нэрээр 2, гурван үг хэлье, тэгвэл би тэдний дунд байна” (х. 83, fol. 3Zv).

Палестины сүм хийдүүдтэй харьцуулахад Саввагийн амьдрал-д тодорхойлсон Ж.ФКиев-Печерскийн хийд нь асар их хүндэтгэлтэй ариунаар дүүрэн байдаг: Палестины гурван агуу даяанчид өөр өөр сүм хийдэд амьдардаг, Оросын гурвалсан лам нар нэг дор амьдардаг бөгөөд тэд тасралтгүй холбоотой байдаг: Антони хийдийг байгуулж, Теодосиус үүнийг тоноглож, Никон, хэсэг хугацаанд. Теодосиусыг нас барсны дараа хийдийг тэргүүлнэ. Теодосиусыг Никон, Энтони нартай нэгэн зэрэг харьцуулж, Печерскийн хийдэд байнга байсны үндсэн дээр тэдэнтэй харьцуулдаг: Антони, Никон хоёр хэсэг хугацаанд хийдийг орхиж, зөвхөн Теодосиус л түүний оршин суугч хэвээр үлддэг.

Текстэд Теодосиусыг Грекийн алдарт гэгээнтнүүд болох Их Антони ба Ариусгасан Савва нартай зүйрлэснээс гадна ЖФ,Киев-Печерскийн Патериконд багтсан түүнийг мөн Палестины даяанч, Савагийн найз Теодосий Киновиархтай харьцуулсан: "Иерусалемын нэрт Теодосий Архимандриттай илүү ойр: айдас болон энэ талаар. Тэд хоёулаа Бурханы эхийн хатагтайд амьдарч, түүнд үйлчилж байсан бөгөөд тэд төрсөн цагаасаа хойш шийтгэлийг хүлээн авч, бидний төлөө, үр хүүхдүүдийнхээ төлөө Их Эзэнд залбирдаг" [Абрамович 1930. P. 21].

Зэрэгцээ байдал Ж.Ф-тай Теодосиус Киновиархын амьдралтийм ч их биш. Галт гайхамшгийн ачаар Печерскийн Теодосиус шинэ сүм барих газрыг тодорхойлдог; Теодосий Киновиарх хийдийнхээ байрыг олж, унтарсан нүүрс байрлуулсан цөл газар нутгийг тойрон явж; Түжийн саванд нүүрс дүрэлзэх газрыг тэрээр ариун бөгөөд Бурханд үнэхээр таалагддаг гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Теодосиусын ариун байдал, хувь заяаг түүнд баптисм хүртсэн тахилч болон Печерскийн Антони нар хардаг; Бурханы сонгосон Теодосий Киновиархыг Стилит Гэгээн Симеон илчилж, тэр залууг алсаас "Бурханы хүн, Теодосий" гэж мэндчилж, түүнд агуу бэлчээрийн мал аж ахуйн үйлчлэлийг эш үзүүлэв [Теодосиусын амьдрал 1910. St. 569]. Печерскийн Теодосиус ахыгаа хөөсөн хунтайж Изяславын үнэнийг илчилсэн; Теодосий Киновиарх тэрс үзэлд хазайсан хаан Анастасиусыг Христийн шашны үнэнийг зааж өгдөг. Гэгээнтнүүд хоёулаа Христийг дуурайж өөрийгөө гутаан доромжилж, өргөлттэй кенозоор ялгагдана. Аль аль нь үхэх цагаа урьдчилан мэддэг. Гэсэн хэдий ч илүү чухал зүйл бол давхцал биш, харин ялгаа юм Ж.ФТэгээд Теодосиус Киновиархын амьдрал: Печерскийн Теодосий өсвөр насандаа Ариун газар руу явах гэж оролдсон боловч амжилтанд хүрсэнгүй, учир нь Бурхан түүнийг Оросын нутагт агуу даяанч болохыг зорьсон юм. Теодосий Киновиарх, "Иерусалим руу явах талаар бодож байна<…>"[Теодосиусын амьдрал 1910. Stlb. 568], зорилгодоо хүрсэн. Хоёр амьдралын харилцан хамаарал нь нэмэлт утгыг бий болгодог: Печерскийн Теодосиус бол Киновиархын Теодосиус юм, гэхдээ Оросын нутаг дэвсгэрт Иерусалимын гэгээнтэнтэй төстэй зүйлийг илүү өндөр зорилгын дагуу хийдэг.

Корреляци Ж.ФАгуу Антони, Ариусгасан Савва, Их Евтимиус, Теодосий Киновиарх нарын амьдралаар эдгээр гэгээнтнүүд амьдралдаа ламын шашныг үүсгэн байгуулагчид (Теодосий Печерскийн Орос, Антони - Египетэд, Савва, Евтимиус, Теодосиус Киновиархус - Палестинд).

Уран зохиолын суурь ба оюун санааны нөхцөл байдал Ж.Фмөн хэлбэрүүд Судлаач Теодорын амьдрал:Теодор бол Студит хийдийн хамба лам бөгөөд түүний дүрмийг эмхэтгэгч, тухайлбал Студитийн дүрмийг Печерскийн хийдэд Теодосиус нэвтрүүлсэн. Нэмж дурдахад Теодосиус, Теодора гэсэн нэрс нь утгын хувьд бараг ижил байдаг.

Тэдний гагиобиографид олон нийтлэг сэдвүүд байдаггүй бөгөөд тэдгээр нь үндсэндээ топой юм. Гэгээнтэн хоёулаа номын сургаалыг ойлгоход онцгой амжилтанд хүрсэн; хоёулаа хийддээ "даргын болон багш". Гэхдээ Ж.ФТэгээд Судлаач Теодорын амьдралХристтэй адил болох хүслээс үүдэлтэй гэгээнтнүүдийн өөрийгөө гутаан доромжлох нь бас холбоотой юм. Теодор нь Теодосиус шиг Бурханыг боолын дүрд авснаа санадаг тул өөрөө "боолын даруу дүр төрхийг өмссөн". Илүү их хэмжээгээр хоёр хүний ​​амьдрал гэгээнтнүүдийн үхлийг гэрчилдэг үзэгдлүүдээр холбогддог. Орчуулгад Судлаач Теодорын амьдралЭнэ нь сахиусан тэнгэрүүдтэй уулзсан Теодорын сүнсийг харсан лам Хиларионы тухай өгүүлдэг. IN Ж.ФЭнэ нь хунтайж Святослав хийдийн дээгүүр галт баганыг хараад, энэ үзэгдэл нь Теодосиусын үхэл гэсэн үг болохыг ойлгосон тухай өгүүлдэг. Корреляциар дамжуулан Теодосиус Оросын Студит Теодор шиг харагддаг.

Судлаачид энэ хэсгийн ижил төстэй байдлыг нэг бус удаа онцолсон ЖФ,ээж нь Теодосиус руу ирсэн тухай ярих, мөн Стилит Симеоны амьдрал:Теодосиус, Симеон хоёр хоёулаа ээжтэйгээ уулзахаас татгалздаг [Абрамович 1902. П. 153], [Федотов 1990. С. 60]. Гэсэн хэдий ч гаднах ижил төстэй байдлаас үл хамааран "Амьдралын хэв маяг" ба "Стилит Симеоны амьдрал" дээрх эдгээр ангиудын утга учир өөр байна. Хашааны хананаас унасан Симеоны ээж нас барж, Симеоны сүнсний төлөөх залбирлын үеэр нас барсан эмэгтэйн инээмсэглэл нь өөр амьдралд ээж хүү хоёрын ирээдүйн уулзалтын тухай өгүүлдэг. Энтонигийн хүчээр Теодосиус ээж дээрээ очиж түүнтэй ярилцав. Тэрээр ээжийгээ гэлэнмаа болохыг ятгаж, энэ хэрэгт түүнтэй уулзана гэж амласан. Симеон өөрийгөө ертөнцөөс бүрэн тусгаарлаж, тэр ч байтугай хийдийг орхиж, стилит эр зоригийг сонгосон. Теодосиус эхийгээ Бурханд хөрвөхөд санаа зовдог бөгөөд түүнийг гэлэнмаа болж байхдаа хүүтэйгээ уулзахаас нь салгадаггүй. Тэрээр "ертөнцөөс" тусгаарлагдаагүй, Христийн шашны зарчмуудыг "ертөнцөд" авчирдаг.

Харьцуулалт Ж.ФВизантийн гагиобиографийн орчуулгаас үзэхэд Теодосиусын Бурханд хүрэх зам нь Несторын Грекийн жишээнүүдэд тусгагдсан парадигмуудаас арай өөр болохыг харуулж байна; Ж.ФЭнэ нь хожмын эртний Оросын хагиографийн парадигм болсон. Үүний зэрэгцээ энэ нь хагиографийн "жанр" -ын онцлог шинж чанартай бараг бүрэн цогц элементүүдийг агуулдаг бөгөөд нэг бичвэрт бүрэн эхээр нь харьцангуй ховор байдаг. Теодосиус - даяанч; сүм хийдийн зохион байгуулагч; номын мэдлэгтэй мэргэн; "дэлхийн" худал хуурмаг зүйлийг буруутгагч (ах дүүгээ хөөсөн хунтайж Святославыг буруушаах); харь үндэстнүүдтэй маргалдсан Христийн шашныг хамгаалагч, номлогч (иудейчүүдтэй мэтгэлцэх); гомдсон хүний ​​төлөө зуучлагч; үзмэрч; чөтгөрүүдийг байлдан дагуулагч. Ийм сэдэл нь хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг Ж.Фасар өргөн хүрээтэй амьдралтай (ингэснээр захирагчийг буруутгах нь түүнийг ижил төстэй болгодог Жон Крисостомын амьдрал -шударга бус хатныг буруутгагч Евдоксиа). Энэ нь санамсаргүй биш юм: Ж.Ф- Оросын анхны гэгээнтний анхны хагиобиографи бололтой. Несторын хувьд Теодосий бол Оросын лам шашны үндэслэгч төдийгүй Грекийн бүх агуу гэгээнтнүүдийн адил зохистой гэгээнтэн юм; Нестор нь Теодосиусын ариун байдлыг хамгийн олон янзын ариун байдлын илэрхийлэл болгон аль болох бүрэн дүүрэн харуулахыг хичээдэг. Ж.ФЭнэ нь Оросын дараагийн бүх хагиографийн сэдвүүдийн толь бичиг болдог.

Ж.ФЭнэ нь илүү хатуу бүтэцтэй байдгаараа утга зохиолын болон оюун санааны нөхцөл байдлыг бүрдүүлдэг орчуулагдсан Византийн хагиографиас ялгадаг. Үүний хэд хэдэн ангиуд нь гурвалсан хэсгүүдэд холбогдсон бөгөөд Ариун Гурвалын бэлгэдлийг илэрхийлдэг. Теодосиусын амьдрал нь Васильев, Курск, Киев гэсэн гурван хоттой холбоотой бөгөөд эдгээр байршил бүрт оршин суух нь онцгой утгатай байдаг. Теодосиус гурван удаа ээжийнхээ гэрээс гарахыг оролдсон бөгөөд зөвхөн гурав дахь оролдлого нь амжилттай болсон. Гэгээнтний Бурханд хүрэх сүнслэг замд гурван үйл явдал хамгийн чухал байдаг: баптисм хүртэх, нэрлэх, Теодосиусын сүмд сонссон сайн мэдээний үгс, бодлуудаа сүм хийдийн үйлчлэлд эргүүлэх, Антони руу ирэх, тонсура. Теодосиусын нас барсны дараах гурван гайхамшгийг түүний амьдралд дүрсэлсэн байдаг. Теодосиус хийдэд ирсэн түүхээс гадна Ж.ФЭнэ нь Теодосиус шиг хамаатан садан, хунтайжийн хоригийг даван туулахаас өөр аргагүй болсон Варлам, Ефраим гэсэн хоёр лам нарын тухай түүхийг агуулдаг.

Төв өгүүллэг - Теодосиусын бодит намтар нь хоёр үндсэн хэсэгт хуваагддаг. Эхний хэсэг нь гэгээнтний Гэгээн Антонигийн агуйд хүрч, Бурханы төлөвлөсөн дэлхийд өөрийн байр сууриа олж авсан түүх юм. Теодосиус мөргөлчидтэй хамт Ариун газар руу явахыг оролдсон боловч ээж нь хүчээр буцааж өгсөн; Дараа нь тэр гэрээсээ гарч, өөр хот руу санваартантай уулзахаар явсан боловч буцаж ирэхээс өөр аргагүй болжээ. Зөвхөн гурав дахь оролдлого нь амжилттай болсон - энэ нь Теодосиусын бурханлиг төлөвлөгөөтэй тохирч байна: тэр Печерскийн лам болж, Оросын лам шашны үндэслэгч болжээ. Нестор Теодосиусын Ариун газар руу явах гэсэн амжилтгүй оролдлогын ардын утгыг шууд онцлон тэмдэглэв: “Бурхан түүнийг энэ орноос явахыг зөвшөөрөхгүй, учир нь түүний эх, хоньчин энэ улсад байх нь Бурханы хонины нэр, харин хоньчны чих биш. .” Би холдон, өмнө зүгийн бэлчээр ядарч, Бурхан ивээж, түүн дээр ховхорч, өлөн зэлүүд өсөж, мал сүрэг нь тарж одно” (х. 76, l. 28 г).

Эхний хэсэгт гэгээнтний хүсэл эрмэлзэл JF -ертөнцөөс Бурхан руу. Үүний зэрэгцээ, эхийн дүрд (мөн эцэст нь чөтгөр) гэгээнтний хүсэл эрмэлзэлд саад болж буй ертөнц нь Теодосиустай дайсагнаж, өөртөө үл мэдэгдэх, нинжин сэтгэлтэй мэт санагддаг. Гэгээнтнийг гэрээсээ явахыг эсэргүүцдэг Теодосиа эх нь Их Эзэний гарт байгаа хэрэгсэл болж хувирав. Теодосиусын гэр бүл Васильеваас Курск руу нүүсэн нь гэгээнтнийг Оросын газар нутгийн ариун төв болох Киев (Курск нь нийслэлээс хамаагүй хол зайд байрладаг) болон ирээдүйн Печерскийн хийдээс зайлуулж, Теодосиус нь тэдний нэг болох болно. үүсгэн байгуулагчид. Үүний зэрэгцээ энэ үйл явдал газарзүйн хувьд биш, харин оюун санааны орон зайд үл мэдэгдэх байдлаар түүнийг Киевт ойртуулж байна: Курскт өөрийгөө Бурханд зориулах санаа Теодосиусд ирсэн юм. Энд тэр "нийслэл" рүү явах болно.

Курск руу нүүлгэн шилжүүлэхийн ач холбогдлыг Нестор онцлон тэмдэглэв: "Ерөөлтэй нэгний эцэг эх Курск хот руу нүүх ёстой байсан бөгөөд хунтайж ингэж зарлигласан бөгөөд гол мөрөн - Бурхан тогтоосон.<…>"(х. 74, l. 27c).

Хэдийгээр хагиобиографийн эхний хэсэгт ертөнц тэнгэрлэг төлөвлөгөөг өөрийн эрхгүй биелүүлдэг ч Теодосиусын Бурханд таалагдах гурав дахь оролдлого нь өмнөх үйлдлүүдийн адилаар, эхийнхээ хүслийн эсрэг явагддаг: Теодосиус шашны орон зайг ариун дагшин, саад бэрхшээлийг даван туулах. Саад бэрхшээлийг даван туулах энэхүү сэдэл нь Теодосиусын өөрийнх нь тухай түүхээс гадна Ефраим, Варлаамын тухай түүхүүдэд гурав дахин нэмэгддэг болохыг анхаарна уу - эхнийх нь хунтайжийн хүсэл зоригийн эсрэг ламыг, хоёрдугаарт - эцгийнхээ хүслийн эсрэг хөнөөжээ. . Хоёр дахь хэсэгт Ж.ФТеодосиус, эсрэгээрээ, тэнд амьдарч буй хүмүүсийг Бурханд хөрвүүлж, гишгэгдсэн сүсэг бишрэл, үнэнийг сэргээхийн тулд дэлхий рүү дахин дахин очдог. Шөнийн цагаар сүм хийдээс хэний итгэл үнэмшлийг илчлэхийн тулд иудейчүүдтэй ийм мэтгэлцээн өрнүүлдэг. Сүм хийдээс гарах эдгээр "гарцууд" нь Теодосиусын гэрээсээ гарах гэсэн оролдлогуудыг санагдуулдаг: үйл ажиллагаа нь шөнийн цагаар болдог; Ээжийнхээ хүслийг эсэргүүцсэн нь Теодосиусыг зодох болно гэж заналхийлж, иудейчүүдтэй маргалдаж, тэднээс үхлийг хүлээж байв. Үүний зэрэгцээ, гэрээсээ гарах гурван нь мэтгэлцээнээс ялгаатай, учир нь тэдгээр нь эсрэг чиглэлтэй байдаг - эхний тохиолдолд энэ нь ертөнцөөс зугтах, хоёр дахь тохиолдолд энэ нь ертөнцөөс гарах явдал юм (гэхдээ үндсэндээ тэдгээр хүмүүст сургаал юм. Дэлхий дээр амьдардаг). Тэрээр ноёд Изяслав, Святослав нартай сургамжтай яриа өрнүүлэхийн тулд Феодосиусын хийдийг орхисон; Түүгээр ч барахгүй тэрээр Святославыг дүүгээ хөөж, тоглоомонд дуртай гэж зэмлэдэг. Билэгдлийн хувьд Теодосиусын үгс хийдээс дэлхийд ирдэг: Святослав руу илгээсэн захидал, дарлагдсан эмэгтэйд шударга ёсыг тогтоохыг шүүгчээс хүссэн хүсэлт.

Хоёр хэсгийн хоорондох хил Ж.ФЭнэ нь хүүгээ Энтонигийн агуйгаас гарахыг шаардсан ээж нь Теодосиус руу ирэх дүр зураг болж хувирав. Хүү, эх, сүм хийд, ертөнц хоёрын хоорондох сүнслэг тулааны "босго нөхцөл" -д Теодосиус ялав. Тэр дэлхийд буцаж ирэхгүй, харин эх нь өөрөө гэлэнмаа болдог. Үүний дараа гэгээнтэн болон Печерскийн хийдэд дайсагнасан хүмүүс (дээрэмчид) хийдэд нэвтэрч, түүнд хохирол учруулахгүй, харин наманчилж, улмаар ялагдана.

Несторын Теодосиус өөрөө хийдээс хол явдаггүй, бусад сүм хийд, газар руу хэзээ ч очдоггүй. Үүгээрээ тэрээр Энтони, Никон нараас гадна түүний араас хийдэд ирсэн Варлаам, Ефраим нараас ялгаатай. Финалд шалгарах нь тохиолдлын хэрэг биш юм Ж.ФЭнэ нь тус хийдийн тухай болон сүм хийдийн хөгжил цэцэглэлтэд Теодосиусын онцгой ач холбогдлын тухай өгүүлдэг: "Тиймээс бидний ариун Теодосиусын төлөө Бурханы нигүүлсэл, залбирлаар газар нэмэгдэв" (х. 133, l. 66c).

Эхний болон хоёр дахь хэсэг Ж.Фбие биетэйгээ болон найрлагын хувьд хамааралтай. Хэрэв эхний хэсэг нь нүгэлт ертөнцийг орхиж, Бурханд өөрийгөө зориулах гэсэн Теодосиусын оролдлого гэсэн ганцхан өрнөлтэй, мөн Теодосий өөрөө болон түүний ээж гэсэн хоёр баатар байгаа бол хоёрдугаар хэсэг нь харьцангуй бие даасан хэд хэдэн ангиас бүрдэнэ.

Гэсэн хэдий ч хамгийн дээд семантик түвшинд энэ эсэргүүцлийг арилгадаг. Юуны өмнө, энэ нь гэгээнтний нэрээр дамжуулан бичвэрт хийгдсэн байдаг. Хамгийн эхэнд Ж.Фбаптисм хүртэх үед Теодосиус гэдэг нэрийг нэрлэсэн тухай өгүүлдэг. Судлаачдын удаа дараа тэмдэглэснээр (ялангуяа Е.Е. Голубинский [Голубинский 1997. Боть 1. Ботийн хоёрдугаар хагас. П. 574, тэмдэглэл 1]) Нестор дэлхийн нэрээр Теодосий хэмээх нэрийг тухайн үед өгсөн нэрээр сольсон бололтой. лам болгон tonsure. (11-р зуунд Орост сүм хийдийн зарлигийг авахдаа шашны нэрийг хадгалж үлдэх боломжтой гэсэн таамаглалыг батлахад хэцүү байдаг.) ​​Тиймээс Теодосиус анх баптисм хүртэж байхдаа Печерскийн хамба лам, агуу гэгээнтэн гэж бэлгэдлийн хувьд гарч ирэв (Нестор тоглодог. нэрний семантикийн талаар: Грек хэлээр "Теодосиус" - "Бурханд өгсөн").

IN Ж.ФМетафор эсвэл тэмдэгт дээр тулгуурлан хэд хэдэн семантик цувралыг ашигладаг. Эхний эгнээ нь нислэгийн сэдвийг хослуулсан. Теодосий, “Окрилатев аа, толгойгоо агуй руу эргүүл” (х. 80, l. 316) Энтони. (Эртний Оросын соёлын ухамсарт Киев өөрөө болон Печерскийн хийд нь уулархаг газар, тэгш талтай адил ялгаатай байв). Амьдрал нь тэнгэрт өргөгдсөнтэй холбоотой гайхамшгуудыг дахин дахин дүрсэлдэг: Печерскийн сүмийг газраас тэнгэрт өргөж, лам нарыг дээрэмчдийн дайралтаас аварсан; хийдийн дээгүүр гэрэлтэж, Бурханы тодорхой амраг Теодосиусыг хардаг; хийдийн дээгүүр галын багана нь хунтайж Святославт гэгээнтэн нас барсныг зарлав. Текст нь юуны түрүүнд лам нарын агуйгаас дэлхийн гадаргуу руу гарах, Таамаглал сүмийг барихтай холбоотой Теодосиусын үйлдлүүдтэй холбоотой юм. Шинэ сүм барихтай давхцаж, Теодосиус болон бусад лам нарын дүрд сахиусан тэнгэрүүд оролцдог бурханлаг үйлчлэлийн тухай төсөөлөл нь тэнгэр газар хоёрыг холбосон мэт санагддаг.

Амьдралын өөр нэг семантик цуврал бол "Теодосиус бол нар", "Теодосиус бол дэнлүү" гэсэн зүйрлэлүүдийн хэрэгжилт бөгөөд гэрлийн бэлгэдлийг агуулсан: Теодосиус ба лам нарын дүр төрх дэх сахиусан тэнгэрүүдийн дүр төрх, лаа асааж, алхаж байна. хуучин сүмээс шинэ болон дурдагдсан Теодосиус залбирч буй үзэгдлүүд болон галын багана.

Өөр нэг семантик цуврал нь талхны бэлгэдэл, ялангуяа литургик - просфора - Их Эзэний талбарт ажиллахтай холбоотой байдаг: Теодосиус залуу насандаа талбайд боолуудтай ажилладаг байсан (энэ анги нь Христийн дагалдагчид - ажилчдын сайн мэдээний зүйрлэлийг тусгасан болно. Эзэний талбар); тэр тахилчдаа просфора хийх зуурсан гурил бэлтгэхэд тусалсан. Несторын хэлснээр гэгээнтэн үүний онцгой утгыг олж харсан бөгөөд энэ тухай ээждээ хэлэв: "<…>Бидний Эзэн Есүс Христ шавь нартайгаа оройн зоог барихдаа талхыг авч, ерөөж, хагалж, шавь нартаа өгөөд: "Аваад идээрэй, энэ бол бие юм" гэж хэлэв. нүглийн ангижрал." Тийм ээ, хэрвээ бидний Эзэн Өөрийн нэрийг хаясан бол Их Эзэн намайг өөрийн нэрээр ажилчин болгох баталгаа өгсөн учраас би баярлах нь хичнээн зохимжтой вэ” (х. 77, l. 29c-29d). Теодосиус просфора жигнэж, "баяр хөөртэй<…>, чимээгүй, даруухан” (х. 77, l. 296), зэмлэл, зэмлэлийг хүлээн зөвшөөрч байна. Несторын тэмдэглэснээр, “Бурханы хүсэл бол цэвэр ариун, бузартаагүй залуу наснаасаа Бурханы сүмд цэвэрхэн цэвэрлэгээ авчрах явдал юм” (х. 77, l. 296).

Талх, дарс (мөн литургитай холбоотой дарс) дараа нь дахин дахин хэлдэг. JF -хийдэд гурил, дарсны хомсдол, тэдгээрийг гайхамшигт олж авсан тухай өгүүлсэн хэсгүүдэд. Теодосиус хамба лам сүнслэг тэжээлийг анхаарч, бие махбодийг тэжээхийн тулд талхны арчилгааг үл тоомсорлож, Их Эзэн өөрийн хийдийг тэжээдэг (хоолны үржүүлгийн ихэнх гайхамшгууд нь талхны тухай байдаг). Энэхүү семантик хэлхээ нь өөр хоорондоо холбогдож, литургийн бэлгэдлийг илэрхийлдэг (Теодосиусын просфора бэлтгэсэн түүх нь литургид зориулж дарс олох гайхамшиг, Феодосиусын баярын талх идэх хүслийг зөрчих шийтгэлийн гайхамшгийг илэрхийлдэг. Лентийн долоо хоног: энэ түүхэн дэх чихэрлэг талх нь литургийн талхтай холбоотой). Орчуулсан Грекийн амьдрал, хоол хүнс үржүүлэхтэй холбоотой гайхамшгуудыг агуулдаг - жишээлбэл, Ариуссан Савагийн амьдрал- эдгээр литургийн утга байхгүй.

Текстийн анхны гол цөм нь лам нарыг дэлхийн гадаргуу руу нүүлгэн шилжүүлж, өөрчлөгдөөгүй сэдлийг төвлөрүүлсэн түүхийг дагаж хамба лам Теодосиусын урт удаан залбирал юм. Ж.Ф(эцэг эхээ орхиж, Бурханд үйлчлэх, уйлж, мацаг барих, Их Эзэнд хүрэх зам).

Ж.Фмөн оршин тогтнох цаг хугацааны хавтгай болох цаг хугацааг даван туулах зарчим дээр бүтээгдсэн. Баптисм хүртэхдээ ч Теодосиусыг дэлхийн нэрээр биш, харин сүм хийдийн нэрээр нэрлэдэг. Түүний зам өөр, илүү өндөр бодит байдалд аль хэдийн тохиолдсон мэт санагдав.

Тиймээс амьдралын текст нь түүний хуваагдмал байдлын талаархи зарим эрдэмтдийн мэдэгдлээс ялгаатай нь харьцангуй тогтвортой бүтэцтэй байдаг. Нестор Теодосиусын ариун байдлыг илэрхийлэх янз бүрийн арга техникийг өөрчилдөг; текстийг олон янзаар чимэглэж, түүний ур чадвар, төгс төгөлдөр байдлын мэдрэмжийг бий болгодог.