Czym jest Nirwana? Jak osiągnąć nirwanę w życiu codziennym

Najwyższym celem, do którego osiągnięcia powinien dążyć każdy prawdziwy wyznawca buddyzmu, jest nirwana. Mimo że wiele się o tym mówi w buddyjskiej literaturze kanonicznej, a jeszcze więcej napisali późniejsi buddyści i współcześni badacze, wiele nadal pozostaje niejasnych i często wydaje się sprzecznych
Budda w Nirwanie. Jaskinia nr 26. Ajanta

Samo słowo „nirwana” oznacza „spokój”, „wygaszenie”. W buddyzmie określano nim najwyższy stan ducha człowieka osiągany dzięki osobistym wysiłkom, uwolnionego od wszelkich ziemskich namiętności i przywiązań. Nirwanę porównuje się zwykle do płomienia lampy, która gaśnie w wyniku spalenia oliwy. Wszystkie przejawy indywidualności zniknęły - nie ma wrażeń zmysłowych, żadnych idei, żadnej świadomości. Ustaje działanie prawa karmy, po śmierci taka osoba nie rodzi się już na nowo i opuszcza samsarę. (Samsara – w filozofii indyjskiej reinkarnacja, powtarzające się narodziny).
Buddyjskie „zbawienie” nie oznaczało zatem osiągnięcia szczęśliwego życia wiecznego (w jakichś innych, nieziemskich warunkach), jak w innych religiach, ale wieczne wyzwolenie od niego.
Buddyści nie uważali nirwany za wieczną śmierć. Budda nazwał swoją doktrynę „środkową ścieżką”, która zaprzecza zarówno życiu wiecznemu, jak i wiecznej śmierci. Mówi się, że nirwana jest „najwyższym celem”, „najwyższą błogością”, „najwyższym szczęściem” itp.
W buddyzmie nie uznaje się istnienia dwóch zasadniczo różnych substancji - tymczasowej materii (ciała) i wiecznej duchowości (dusza). Uznanie wieczności duszy oznaczałoby uznanie wieczności życia i niemożności osiągnięcia nirwany. Wierzono, że osobowość jest jednością duszy i ciała i jest zbiorem nieanalizowalnych, niepoznawalnych elementów – dharm (nie mylić z dharmą – nazwa buddyzmu). Substancja duchowa nie może istnieć w oderwaniu od ciała. Ona, podobnie jak substancja materialna, nie jest wieczna, zmienna i podlega ostatecznemu rozkładowi i pod tym względem nie przypomina atmana.
Tym samym teoria wędrówek dusz uległa istotnej zmianie: to nie dusza przechodzi z jednego ciała do drugiego, ale specyficzny zespół niepoznawalnych elementów, występujących w jednym przypadku jako pewna osobowość, w innym przypadku ujawniając się jako inna osobowość.
Życie jest strumieniem stale zmieniających się chwilowych przebłysków percepcji i świadomości i tylko nam wydaje się ciągłe. W nirwanie dharmy osiągają ostateczny spokój.
Jednym z najtrudniejszych zadań teologii buddyjskiej było wyjaśnienie, jak działa prawo karmy w przypadku braku nieśmiertelnej duszy. Niektóre wczesne szkoły buddyjskie (takie jak Sammitiya) były nawet zmuszone do uznania istnienia wiecznej duszy. Równie słabo zgodna z teorią braku duszy, która nie ginie po śmierci, jest idea piekła i nieba (nieba), w których powinno znajdować się coś niezniszczalnego i niematerialnego.
Według wczesnego buddyzmu nirwanę może osiągnąć jedynie osoba, która w ciągu wielu poprzednich wcieleń zgromadziła niezbędne zasługi moralne zgodnie z wymogami Ośmiorakiej Ścieżki. W swoim ostatnim życiu musi zerwać wszelkie ziemskie więzi, zostać mnichem i poświęcić się doskonaleniu nauk Buddy i rozmyślaniom nad tajemnicami istnienia. Starzy asceci pustelnicy zapożyczali stare i rozwijali nowe techniki autohipnozy, za pomocą których można było wprowadzić się w trans kataleptyczny, który według buddystów był szczególnym wzniosłym stanem, hamującym funkcje umysłowe i przez to niejako: ustanie istnienia jednostki.
Na pytanie, czy człowiek może osiągnąć nirwanę w ciągu swojego życia, współcześni buddyści odpowiadają twierdząco. W szczególności odnoszą się do osiągnięcia przez Buddę nirwany w momencie „oświecenia”; a niektóre fragmenty dzieł kanonicznych pozwalają im to stwierdzić. Trudno to jednak pogodzić z pierwszą „szlachetną prawdą”, według której życie składa się z cierpienia i to nie tyle moralnego, co fizycznego (narodziny, choroba, starość, śmierć). Nirwana miała uwolnić człowieka od cierpień i tym podobnych, jednak wiadomo, że Budda po „oświeceniu”, o czym świadczą dane Kanonu Palijskiego, ulegał przemęczeniu, chorobom, starczemu zniedołężnieniu i śmierci.
Stąd przez cały okres starożytności utrzymywana była trwała tradycja, że ​​nirwana następuje dopiero po fizycznej śmierci człowieka. Było to prawdopodobnie najwcześniejsze przedstawienie. Dość wcześnie oczywiście pojawił się pogląd, że nirwanę można osiągnąć w ciągu całego życia. I chociaż rozwinięta do tego czasu tradycyjna biografia Buddy opierała się już na nowych pomysłach, ominięcie starych okazało się niemożliwe. Ważne jest, aby nawet po napisaniu kanonu wśród buddystów nie było jedności w tej kwestii.

Można powiedzieć, że Cztery Szlachetne Prawdy stanowią esencję buddyzmu i mówią nam, co zrobić z ludzkim cierpieniem. Prawdy te stwierdzają, że życie czujących istot jest pełne różnorodnych cierpień, a cierpienia te mają początek (przyczynę) i koniec, a aby zakończyć to cierpienie, można osiągnąć nirwanę. Szlachetna Ośmioraka Ścieżka opisuje szczegółowo, co należy zrobić, aby osiągnąć nirwanę. Innymi słowy, Cztery Szlachetne Prawdy opisują chorobę ludzkiej egzystencji, a Ośmioraka Ścieżka dostarcza przepisu na uzdrowienie. Zrozumienie prawd i podążanie tą ścieżką pozwoli Ci osiągnąć spokój i szczęście w tym życiu.

Kroki

Część 1

Medytuj regularnie. Medytacja jest kluczem do funkcjonowania umysłu i pozwala zbliżyć się do nirwany. Medytacja powinna stać się częścią Twojego codziennego życia. Możesz nauczyć się medytować samodzielnie, ale nauczyciel zawsze Cię poprowadzi i pozwoli poprawnie opanować technikę. Możesz medytować sam, ale medytacja w grupie pod okiem nauczyciela przyniesie korzyści. O większe owoce.

• Bez medytacji nie można osiągnąć nirwany. Medytacja pozwala lepiej zrozumieć siebie i otaczający Cię świat.

1. Ćwicz właściwy pogląd. Można powiedzieć, że nauki buddyjskie (tj. Cztery Szlachetne Prawdy) są soczewkami, przez które należy patrzeć na świat. Jeśli nie potrafisz zaakceptować nauk, nie będziesz w stanie osiągnąć nirwany. Właściwy pogląd i właściwe zrozumienie są podstawą ścieżki. Spójrz na świat realistycznie, a nie tak, jak chciałbyś, żeby był. Musisz dążyć do pełnego doświadczenia rzeczywistości przez pryzmat obiektywności. Wymaga odkrywania, studiowania i uczenia się.

   Miej właściwe intencje. Skoncentruj się na rozwijaniu zachowań zgodnych z Twoim systemem przekonań. Postępuj tak, jakby całe życie zasługiwało na współczucie i miłość. Powinno to dotyczyć zarówno ciebie, jak i innych żywych istot. Odrzuć myśli samolubne, okrutne i pełne nienawiści. Twoją główną zasadą powinna być miłość i niestosowanie przemocy.

   • Okazuj miłość wszystkim istotom (ludziom, zwierzętom, a nawet roślinom), niezależnie od ich statusu. Na przykład traktuj bogatych i biednych z równym szacunkiem. Wszystkie zawody, rasy, grupy etniczne i wieki powinny być wobec Ciebie traktowane jednakowo.

2. Upewnij się, że mówisz poprawnie. Trzeci krok to poprawna mowa. Praktykując właściwą mowę, nie powinieneś kłamać, oczerniać, plotkować ani mówić niegrzecznie. Mów tylko miłe i prawdziwe słowa. Twoje słowa powinny inspirować i zachwycać innych. Wiedz, kiedy zachować ciszę i nic nie mówić – to bardzo ważne.

   • Codziennie ćwicz poprawną mowę.

3. Zachowuj się poprawnie. Twoje działania zależą od tego, co masz w sercu i umyśle. Traktuj siebie i innych ludzi życzliwie. Nie rujnuj życia i nie kradnij. Żyj spokojnie i pomóż innym żyć tak samo. Bądź szczery w kontaktach z innymi ludźmi. Na przykład nie kłam ani nie wprowadzaj innych w błąd, aby uzyskać to, czego chcesz.

   • Twoja obecność i działania powinny być pozytywne i poprawiać życie innych i społeczeństwa jako całości.

4. Wybierz odpowiedni styl życia. Wybierz zawód lub aktywność zgodną ze swoimi przekonaniami. Nie wykonuj pracy, która szkodzi innym, zabija zwierzęta lub wprowadza w błąd. Sprzedaż broni, narkotyków czy praca w rzeźni nie są zgodne ze zdrowym trybem życia. Niezależnie od tego, jaką pracę wybierzesz, musisz ją wykonywać uczciwie.

   • Na przykład, jeśli pracujesz w sprzedaży, nie oszukuj ani nie okłamuj osób, które kupują Twój produkt.

5. Ćwicz prawidłowy wysiłek. Włóż odpowiednią ilość wysiłku we wszystko, co robisz, aby osiągnąć sukces. Pozbądź się negatywnych myśli i skup się na myślach pozytywnych. Rób wszystko z zainteresowaniem (pójdź do szkoły, zrób karierę, poznaj przyjaciół, zajmij się hobby itp.). Zawsze ćwicz pozytywne myślenie, ponieważ nie zawsze przychodzi ono naturalnie. To przygotuje Twój umysł do praktyki uważności. Oto cztery zasady prawidłowego wysiłku:

   Ćwicz uważność. Uważność pozwala zobaczyć rzeczywistość i rzeczy takimi, jakie są. Cztery podstawy uważności to kontemplacja ciała, uczuć, stanów umysłu i zjawisk. Kiedy jesteś uważny, jesteś w chwili obecnej i jesteś otwarty na wszystkie doświadczenia. Skupiasz się na teraźniejszości, a nie na przeszłości czy przyszłości. Uważaj na swoje ciało, uczucia, myśli, pomysły i wszystko, co Cię otacza.

   • Życie w teraźniejszości uwalnia cię od pragnień.
   • Uważność oznacza także uważność na uczucia, emocje i stany fizyczne innych ludzi.

6. Skoncentruj się na swoim umyśle. Prawidłowa koncentracja to umiejętność skupienia umysłu na jednym przedmiocie i unikania rozpraszania się przez wpływy zewnętrzne. Pójście na całość pozwoli ci nauczyć się koncentracji. Twój umysł będzie skupiony, a nie przepełniony stresem i niepokojem. Będziesz mieć dobre relacje ze sobą i całym światem. Właściwa koncentracja pozwala widzieć wyraźnie, czyli widzieć prawdziwą istotę.

   • Koncentracja jest jak świadomość. Jednakże, kiedy się koncentrujesz, nie jesteś świadomy wszystkich uczuć i wrażeń. Na przykład, jeśli koncentrujesz się na egzaminie, skupiasz się tylko na procesie przystępowania do egzaminu. Jeśli ćwiczysz uważność podczas egzaminu, będziesz w stanie wyczuć swoje emocje podczas egzaminu, zobaczyć działania innych osób lub sposób, w jaki siedzisz podczas egzaminu.

   Część 2

   Jak osiągnąć nirwanę w życiu codziennym

   1. Praktykuj miłującą dobroć (metta bhavana). Metta oznacza nieromantyczną miłość, życzliwość i życzliwość. Te uczucia pochodzą z serca i można je pielęgnować i praktykować. Zwykle praktyka obejmuje pięć etapów. Jeśli jesteś początkujący, spróbuj poświęcić pięć minut na każdy krok.

      • Krok 1: Poczuj „mettę” wobec siebie. Skoncentruj się na uczuciu spokoju, spokoju, siły i pewności siebie. Możesz powiedzieć sobie: „Obym był zdrowy i szczęśliwy”.
      • Krok 2: Pomyśl o swoich przyjaciołach i wszystkich osobach, które lubisz. Powtórz zdanie: „Niech będą zdrowi, niech będą szczęśliwi”.
      • Krok 3: Pomyśl o ludziach, do których nie masz żadnych uczuć (uczucia neutralne) i mentalnie wyślij im „mettę”.
      • Krok 4: Pomyśl o ludziach, których nie lubisz. Zamiast myśleć o tym, dlaczego ich nie lubisz i kultywować myśli pełne nienawiści, wyślij im mettę.
      • Krok 5: Na ostatnim etapie pomyśl o wszystkich ludziach, o każdej osobie i o sobie. Wyślij „mettę” do mieszkańców swojego miasta, regionu, kraju i ludzi na całym świecie.

   2. Ćwicz uważne oddychanie. Ten rodzaj medytacji nauczy Cię koncentracji i skupiania się na swoich myślach. Dzięki tej medytacji nauczysz się ćwiczyć uważność, relaksować i łagodzić niepokój. Usiądź w pozycji, która jest dla Ciebie wygodna. Plecy powinny być proste i rozluźnione, ramiona rozluźnione i lekko odchylone do tyłu. Połóż dłonie na poduszce lub na kolanach. Kiedy już znajdziesz wygodną i prawidłową pozycję, zacznij ćwiczyć. Składa się z kilku etapów. Na każdym kroku poświęć co najmniej 5 minut.

      Wspieraj i zachęcaj innych. Ostatecznym celem buddyzmu jest osiągnięcie wewnętrznego spokoju i podzielenie się tym doświadczeniem z innymi ludźmi. Osiągnięcie nirwany będzie korzystne nie tylko dla Ciebie, ale dla całego świata. Musisz stać się źródłem wsparcia i inspiracji dla innych. To bardzo proste – jak przytulić i wesprzeć kogoś, gdy czuje się przygnębiony. Jeśli dana osoba jest dla Ciebie ważna lub robi dla Ciebie coś dobrego, powiedz jej, co czujesz. Niech ludzie wiedzą, jak bardzo jesteś im wdzięczny i jak bardzo ich doceniasz. Jeśli ktoś ma zły dzień, wysłuchaj go i daj mu szansę na rozmowę.

      Pamiętaj o współczuciu dla ludzi. Twoje szczęście jest bezpośrednio powiązane ze szczęściem innych ludzi. Okazywanie współczucia przynosi radość wszystkim ludziom. Możesz praktykować współczucie na różne sposoby:

      • Wyłączaj telefon komórkowy, gdy spędzasz czas z przyjaciółmi lub rodziną.
      • Patrz innym ludziom w oczy, zwłaszcza gdy do ciebie mówią, słuchaj, nie przerywając.
      • Wolontariusz.
      • Otwórz drzwi innym ludziom.
      • Bądź wrażliwy na innych ludzi. Na przykład, jeśli ktoś jest zdenerwowany, zwróć na to uwagę i spróbuj zrozumieć przyczyny. Zaoferuj swoją pomoc. Słuchaj i pokaż, że Ci zależy.

   3. Pamiętaj, aby zachować ostrożność. Praktykując uważność, musisz zwracać uwagę na to, co myślisz i czujesz w chwili obecnej. Uważność należy praktykować nie tylko podczas medytacji, ale także w życiu codziennym. Na przykład zachowaj ostrożność podczas jedzenia, brania prysznica lub ubierania się. Zacznij od ćwiczenia uważności podczas jednej konkretnej czynności, koncentrując się na doznaniach w ciele i oddechu.

      • Jeśli chcesz ćwiczyć uważność podczas jedzenia, skup się na smaku, konsystencji i zapachu spożywanego jedzenia.
      • Podczas mycia naczyń zwracaj uwagę na temperaturę wody, zachowanie rąk podczas mycia naczyń oraz sposób, w jaki woda je płucze.
      • Zamiast słuchać muzyki lub oglądać telewizję podczas ubierania się do szkoły lub pracy, przygotuj się na robienie tego w ciszy. Monitoruj swoje uczucia. Czy czujesz się zmęczony lub pełen energii, kiedy wstajesz z łóżka? Jak się czujesz w swoim ciele, kiedy bierzesz prysznic lub ubierasz się?

   Część 3

   Cztery szlachetne prawdy

   1. Zdefiniuj cierpienie. Budda opisuje cierpienie inaczej, niż jesteśmy przyzwyczajeni o nim myśleć. Cierpienie jest integralną częścią życia. Dukha jest prawdą, że wszystkie żywe istoty cierpią. Przyzwyczailiśmy się używać słowa cierpienie do opisania schorzeń, takich jak choroba, starzenie się, uraz, ból fizyczny lub emocjonalny. Ale Budda opisuje cierpienie inaczej: opisuje je głównie jako niespełnione pragnienia i pragnienia (przywiązanie) do czegoś. Pragnienia i przywiązania są przyczyną cierpienia, ponieważ ludzie rzadko czują się usatysfakcjonowani. Gdy tylko jedno pragnienie zostanie zaspokojone, pojawia się kolejne i tworzy się błędne koło.

      Zidentyfikuj przyczyny cierpienia. Pragnienia i niewiedza są źródłem cierpienia. Niespełnione pragnienia są najgorszym rodzajem cierpienia. Na przykład, jeśli jesteś chory, cierpisz. Kiedy jesteś chory, chcesz poczuć się lepiej. Twoje niezaspokojone pragnienie bycia zdrowym jest znacznie gorsze niż dyskomfort spowodowany chorobą. Za każdym razem, gdy pragniesz czegoś (rzeczy, możliwości, osoby lub osiągnięcia), czego nie możesz osiągnąć, cierpisz. Droga do Nirwany musi opierać się na trzech ideach. Po pierwsze, musisz mieć właściwe intencje i nastawienie. Po drugie, każdego dnia musisz żyć z właściwymi intencjami i myślami. Wreszcie trzeba zrozumieć prawdziwą rzeczywistość i mieć właściwe podejście do wszystkiego.

   • Twoja osobista droga do oświecenia może różnić się od drogi innych ludzi: tak jak każdy płatek śniegu jest wyjątkowy, tak i droga każdego człowieka jest wyjątkowa. Praktykuj to, co wydaje ci się naturalne i słuszne.
   • Wypróbuj różne metody medytacji, ponieważ medytacja jest tylko narzędziem lub metodą, której używasz na ścieżce. Aby osiągnąć cel, przydatne mogą być różne narzędzia.
   • Nirwanę osiąga się, gdy ustanie błędne przekonanie o istnieniu siebie i wszystkiego innego. Istnieją różne metody osiągnięcia tego stanu. Żadne z nich nie jest dobre ani złe, lepsze ani gorsze. Czasami osiągnięcie nirwany jest możliwe przez przypadek, a czasami wymaga to dużo czasu i wysiłku.
   • Nikt inny nie wie, jaka jest twoja ścieżka, ale czasami nauczyciel może ci powiedzieć, dokąd iść. Większość nauczycieli/tradycji/sekt jest bardzo mocno przywiązana do opisanej ścieżki oświecenia, a jedną z głównych przeszkód na drodze do tego oświecenia jest przywiązanie do opinii/punktu widzenia. Po drodze nie wolno zapominać o ironii.
   • Indywidualna praktyka jest niezbędna do osiągnięcia nirwany. Rolą nauczyciela jest pomóc ci wzrastać i stać się duchowo samowystarczalnym. Rolą nauczyciela nie jest tworzenie współzależności i regresji do stanu infantylnego, ale wręcz przeciwnie. Niestety to pierwsze zdarza się bardzo, bardzo często.
   • Osiągnięcie nirwany prawdopodobnie nie jest łatwe. Może to zająć dużo czasu. Nawet jeśli myślisz, że to niemożliwe, próbuj dalej.
   • Możesz praktykować buddyzm samodzielnie, ale masz większe szanse na osiągnięcie sukcesu O Lepiej będzie, jeśli udasz się do świątyni i znajdziesz nauczyciela. Nie spiesz się z wyborem, ale zaufaj własnej intuicji – nawet jeśli znalezienie odpowiedniego nauczyciela zajmie trochę czasu, odniesiesz same korzyści. Są dobrzy nauczyciele i nie ma takich dobrych. Poszukaj w Internecie świątyń, grup (sangh) lub nauczycieli i zobacz, co mają do powiedzenia na temat nich i ich nauk.
   • Ośmioraka Ścieżka nie jest liniowa. To podróż, którą odbywasz każdego dnia.
   • Znajdź coś, co sprawia ci przyjemność i zaangażuj się w to.
   • Nie zapomnij ani na chwilę o korzyściach, jakie niesie ze sobą oświecenie. Stale o nich przypominaj i niech Cię to motywuje.
   • Po drodze wszystkich ogarniają wątpliwości.
   • Przebudzenie może przygasnąć, ale wiedzy nie można utracić.
   • Przebudzenia pozostają i z czasem stają się głębsze.
   • Przebudzenia często zdarzają się w chwilach poważnego kryzysu osobistego.
   • Skup się na praktyce, a może uda Ci się osiągnąć swój cel. Gdy skoncentrujesz się na celu, praktyka nie przyniesie rezultatów.
   • Znajdź grupy lub kursy online uczące medytacji przebudzenia. Z pewnością znajdziesz wiele przydatnych zasobów.
   • Nirwanę można osiągnąć poprzez każdą praktykę duchową lub religijną, nawet jeśli praktyki te zaprzeczają istnieniu nirwany. Jest na to mnóstwo dowodów. Na przykład bardzo często wyznawcy chrześcijaństwa mówią, że przyszedł do nich wgląd, że Bóg objawił im prawdy i tym podobne.

Witajcie drodzy czytelnicy – ​​poszukiwacze wiedzy i prawdy!

W świadomości europejskiej nirwana jest czymś na kształt przyjemności najwyższej, przyjemności nieziemskiej. Jednak ta koncepcja nirwany jest nieco wypaczona i stanowi zbiorowy obraz euforii, stanu silnego wybuchu emocjonalnego i przyjemnych doznań.

Dlatego dzisiaj zapraszamy Was do zrozumienia, czym jest nirwana w buddyzmie. Dowiemy się, co oznacza to pojęcie, jak taki stan osiągnąć i jakie są etapy na tej drodze, a także opowiemy o różnicach pomiędzy buddyjskim i hinduskim rozumieniem nirwany.

Pojęcie w buddyzmie

Nirwana jest terminem niejednoznacznym, ale jednocześnie kluczowym w filozofii buddyjskiej. Do tego dąży każdy buddysta, niezależnie od tego, czy jest osobą świecką, czy mnichem, to jest główny cel, przeznaczenie na ścieżce Buddy.

Nawet sam Wielki Nauczyciel nie podał jasnej definicji tego pojęcia. Powiedział, że w nirwanie nie ma przepływu umysłu, żadnych zmartwień, żadnych lęków. Każdy nurt myśli buddyjskiej wnosi swoje własne ziarno wiedzy do zrozumienia nirwany, często interpretując ją zupełnie inaczej.

Najpierw spójrzmy na etymologię słowa, które ma sanskryckie korzenie:

• „nir” dosłownie oznacza cząstkę „nie”, negację;
• „vana” – przejście, przepływ z życia do życia.

Łącząc dwa składniki jednego słowa, możesz rozszyfrować znaczenie: zaprzeczenie przejścia z jednego życia do drugiego. Oznacza to koniec serii odrodzeń, wygaszenie płomienia reinkarnacji, zatrzymanie rotacji.

Powodem tego jest ustanie cierpienia spowodowanego namiętnościami, pragnieniami, lękami i przywiązaniami.

W języku palijskim „nirwana” brzmi jak „nibbana”.

Istnieje kilka definicji tego, jak taki stan definiuje:

• wyzwolenie od pragnień, przywiązań i dlatego cierpienia;
• zakończenie serii odrodzeń;
• stan świadomości, w którym odnajduje się absolutny spokój;
• był to główny cel wczesnego buddyzmu i wśród przekonań buddyjskich.

Buddolodzy nie przestają spierać się, która definicja jest uważana za poprawną. Ale co do jednego są zgodni – w stanie nirwany aspekt emocjonalny i doznania zostają odrzucone, a umysł odnajduje spokój.

Budda przekazał, że można pozbyć się cierpienia - wtedy załamią się prawa przyczynowo-skutkowe istnienia, połączenie karmiczne przestanie istnieć.

Pisma święte niewątpliwie poruszają temat nirwany. Zatem Kanon Palijski zawiera Mahaparinibatta Sutta, co oznacza „sutrę o wielkim przejściu do stanu Nibbany”. Tutaj nazywana jest niczym innym jak „błogosławioną”, „pozbawioną przywiązań”, „wolną”.

Sutta Pitaka mówi o umyśle, któremu udało się uwolnić, oczyścić się z przywiązań. Nirwana jest rodzajem wyzwolenia od własnego ego, ponieważ odrzucane są wszelkie myśli, doznania i namiętności jednostki.

Kiedy słabną więzi łączące ze światem materialnym, pragnienie pieniędzy, władzy, bogactwa, zależności od innych ludzi, opinii innych i statusu w społeczeństwie, wówczas możliwość osiągnięcia oświecenia staje się coraz bliższa. Ale do tego jeszcze długa droga.

Etapy osiągnięć

Jak można osiągnąć nirwanę? Na to pytanie nikt jak dotąd nie potrafił jednoznacznie odpowiedzieć.

Jedna z opinii głosi, że aby poznać naturę oświecenia wystarczy zostać arhatem, tj. znaleźć osobiste przebudzenie.

Inni wierzą, że bodhisattwowie – istoty, które same osiągnęły przebudzenie, ale porzuciły nirwanę w imię miłości i pomocy wszystkiemu na świecie – mogą pomóc na trudnej ścieżce.

Jeszcze inni są przekonani, że nawet osoby świeckie mogą osiągnąć całkowite wyzwolenie, jeśli będą przestrzegać wszystkich zasad zalecanych przez tradycję, angażować się w praktyki medytacyjne, czytać mantry, prowadzić prawidłowy tryb życia oraz być czystymi myślami i intencjami.

Istnieje kilka etapów osiągnięcia nirwany:

1. Sotapanna - utrata nadmiernych ataków podniecenia, złości, osłabienie zależności od bogactw materialnych, motywów władzy, opinii publicznej, zaprzestanie zmartwień o przemijalność.
2. Odmowa prymitywnego poziomu aspiracji, upodobań i niechęci, zainteresowań seksualnych.
3. Brak strachu przed nieprzyjemnymi doznaniami, upokorzeniem, wyrzutami, bólem. Przyjemność i złość zastępuje niewzruszony spokój.

Jeśli mówimy o sposobach osiągnięcia nirwany, to prowadzi do niej jedna z trzech ścieżek:

• Samma-Sambuddha – podążanie ścieżką kaznodziei, nauczyciela: wytwarzanie w sobie paramit – doskonałych cech bodhisattwy;
• Budda Pratyeka – bezsłowny Budda: droga do oświecenia bez możliwości nauczania innych dharmy;
• Arhata-Budda – przestrzeganie instrukcji bodhisattwy, który niesie dharmę.

Najważniejszą rzeczą, którą należy zrobić na początkowym etapie ścieżki Buddy, jest porzucenie materialnych pragnień. Ale tutaj jest paradoks: pragnienie nirwany samo w sobie jest jednym z pragnień, z których porzucenia zaleca nauczanie Buddy.

Oznacza to, że droga do wyzwolenia będzie ciernista i wymagać będzie znacznego wysiłku. Przecież z jednej strony motywacja jest niezbędna do osiągnięcia każdego celu, z drugiej strony okazuje się, że nirwana sama w sobie nie powinna być celem.

Jaka jest różnica między nirwaną w religii hinduskiej

Jeśli buddyzm mówi, że po nirwanie jest pustka tam, gdzie nie ma duszy, to w hinduizmie ten stan jest rozumiany nieco inaczej.

Podobnie jak w ideach buddyjskich, Hindusi wierzą, że nirwana pociąga za sobą przerwanie serii reinkarnacji, ustanie konsekwencji karmicznych, koniec własnego ego - zjawisko to nazywa się „mokszą”. Ale dla Hindusów nirwana jest ponownym zjednoczeniem z Brahmanem, najwyższym Panem.

Wspominają o tym pisma Mahabharata i Bhagavad Gita, gdzie użyte jest interesujące słowo „Brahmanirwana”. Powrót do Boga i poczucie jedności z Nim to największe szczęście, bo według hinduizmu w każdym z nas żyje cząstka Wszechmogącego.

Wniosek

W tym artykule przedstawiliśmy wam ogólnie koncepcję nirwany. Na pewno będziemy kontynuować tę rozmowę w kolejnych artykułach, gdzie omówimy pogląd na nirwanę w różnych obszarach buddyzmu.

Dziękuję bardzo za uwagę, drodzy czytelnicy! Będziemy wdzięczni, jeśli wesprzesz bloga klikając w jeden z przycisków poniżej)

Zapisz się także na bloga, aby otrzymywać nowe ciekawe artykuły na swój e-mail!

Do zobaczenia wkrótce!

Tłumienie) ( książki). Buddyści mają błogi stan duszy, uwolnieni od cierpień osobistej egzystencji.

| Śmierć, zapomnienie ( poeta.).

Zanurz się w nirwanie ( rozkład) - przeł. poddać się stanowi całkowitego spokoju.

Początki nowożytnych nauk przyrodniczych. Słownik wyrazów bliskoznacznych

(sanskryt - zaprzestanie) - stan oderwania osiągany w ciągu życia poprzez wyrzeczenie się ziemskich aspiracji. Stan ten uniemożliwia odrodzenie się po śmierci. Według nauk braminów nirwana oznacza komunię indywidualnego ducha z Absolutem (Brahmanem).

Kulturologia. Słownik-podręcznik

(Skt.- wymieranie) to centralne pojęcie buddyzmu, oznaczające najwyższy stan, cel ludzkich aspiracji. Nirwana to szczególny stan psychologiczny kompletności wewnętrznej istoty, braku pragnień, całkowitego zaspokojenia, całkowitego oderwania się od świata zewnętrznego.

Bhagawadgita. Słownik objaśniający terminów

Nirwana

„brak tchu”, „brak tchu”. Pojęcie Nirwany jest bardzo elastyczne - od znaczenia po prostu „nieistnienia” po znaczenie „oderwania się od wszelkich przejawów świata”, najgłębszej introwersji, ekstazy Bycia-Wiedzy-Błogości.

Słownik-Encyklopedia buddyzmu i Tybetu

(sanskryt), nibbana (pali). W listach znaczenie oznacza brak sieci pragnień (vana) łączącej jedno życie z drugim. Przejście do stanu N. najczęściej porównuje się do płomienia, który stopniowo gaśnie w miarę wysychania paliwa: pasja (lobha), nienawiść (dosa), złudzenie (moha).

V. I. Kornev

Słownik filozoficzny (Comte-Sponville)

Nirwana

♦ Nirwana

W buddyzmie - imię absolutu lub zbawienia; jest to sama względność (samsara), sama nietrwałość (anicca), kiedy znikają bariery wzniesione przez niezadowolenie, umysł i oczekiwanie na cokolwiek. Ego zanika (w sanskrycie słowo „nirwana” oznacza „wygaśnięcie”); wszystko pozostaje, ale poza wszystkim nie ma nic. Pojęcie nirwany oznacza w przybliżeniu to samo, co pojęcie ataraksji u Epikura i pojęcie błogości u Spinozy, choć rozpatrywane jest na innej płaszczyźnie. Nirwana to doświadczenie wieczności tu i teraz.

Świat Lema - słownik i przewodnik

błogość, w buddyzmie - ostateczny stan błogości, cel istnienia:

* „Nomen omen! Amo, Amas, Amat, prawda? Ars amandi [sztuka miłości (łac.)] – nie jakaś prana, dao, nirwana, galaretowata błogość, obojętna bezczynność i narcyzm, ale zmysłowość w jego czysta postać, świat jako emocjonalne przywiązanie cząsteczek, już od urodzenia ekonomiczne i biznesowe”. - Powtórzenie *

słownik encyklopedyczny

(sanskryt - wyginięcie), centralne pojęcie buddyzmu i dżinizmu, oznaczające najwyższy stan, cel ludzkich aspiracji. W buddyzmie - stan psychologiczny pełni wewnętrznej istoty, braku pragnień, całkowitego zaspokojenia i samowystarczalności, absolutnego oderwania od świata zewnętrznego; W toku rozwoju buddyzmu wraz z etyczną i psychologiczną koncepcją nirwany pojawia się także koncepcja nirwany jako absolutu. W dżinizmie - doskonały stan duszy, wyzwolony z okowów materii, niekończącej się gry narodzin i śmierci (samsara).

Słownik Ożegowa

NIRV A NA, S, I. W buddyzmie i niektórych innych religiach: błogi stan oderwania od życia, wyzwolenia od życiowych zmartwień i aspiracji. Zanurz się w nirwanę (przetłumaczone: poddać się stanowi całkowitego pokoju; przestarzałe i książkowe).

Słownik Efremowej

1. I.
   1. Błogi stan oderwania od życia, wyzwolenia od codziennych zmartwień i aspiracji (w buddyzmie i niektórych innych religiach).
   2. Miejsce zamieszkania dusz w tym stanie.
   3. przeł. Stan spokoju, błogości.

Encyklopedia Brockhausa i Efrona

(sanskryt Nirwana - wygaśnięcie, zniknięcie, odkupienie, potem błogość) - wśród buddystów i dżinistów (patrz) ostatni, doskonały, najwyższy stan ludzkiej duszy, charakteryzujący się absolutnym spokojem, brakiem jakichkolwiek namiętności i samolubnych ruchów. Teoretycznie stan taki mógłby zostać osiągnięty nie tylko w życiu pozagrobowym, ale także w ziemskiej egzystencji. W rzeczywistości jednak buddyści rozróżniają dwa typy N.: 1) wtórne, czyli niekompletne, N i 2) ostateczne, czyli absolutne. To pierwsze może osiągnąć każdy arhat(dla wierzących, którzy weszli na czwarty odcinek ścieżki do zbawienia) w ciągu swojego życia. Tego rodzaju N . identyczny z państwem jivanmukti (jî vanmakti – pokuta za życia), której nauczają wyznawcy Vedanty. W języku palijskim jest to zwykle definiowane za pomocą epitetu upadisesa(sanskryt: upadhi ç esha – posiadający resztę dolnej warstwy). Drugie, czyli ostatnie, absolutne N. (sanskryt nir ûpadhiç esha, pal. anupadisesa), czyli parinirwana, można osiągnąć dopiero po śmierci. W tym stanie wszelkie cierpienie ustanie całkowicie i na zawsze. W tym drugim sensie N. można interpretować jako stan wysoce błogi i wieczny. Logicznie rzecz biorąc, takiemu stanowi musi towarzyszyć całkowity brak świadomości. Ale ta konsekwencja nie została zaakceptowana przez wszystkich i najwyraźniej w samym kościele buddyjskim panowała dwuznaczność i niezgoda w tej kwestii. W praktyce N. jest zwykle rozumiane przez buddystów jako szczęśliwa śmierć, bez obawy o ponowne narodziny. Temu zdecydowanie N. zdaje się przeczyć wiadomość, że Budda pokonał Mary – śmierć: jednak buddyzm znajduje wyjście z tej sprzeczności, twierdząc, że Budda pokonał nie samą śmierć fizyczną, ale niską strachśmierć, pokazując, że śmierć jest najwyższą błogością. Pojęcie N. występuje także wśród innych indyjskich sekt religijnych, z różnymi odcieniami znaczeń i innymi nazwami. Innym terminem określającym koncepcję H. jest nirvrti(Palisk . Nibbuti ).

Literatura dotycząca zagadnienia N. jest bardzo obszerna, co tłumaczy się podstawowym znaczeniem tego pojęcia na gruncie buddyzmu. Studia specjalne i dyskusje: M. Muller, „O pierwotnym znaczeniu N.” („Budbizm i pielgrzymi buddyjscy”, 1857); jego autorstwa „Wprowadzenie do przypowieści Buddhy” (1869); Barthélé my Saint-Hilaire, „Sur le N. Bouddhique” (2. wydanie książki „Le Bouddha et sa Religion”, 1862); artykuł Childersa” a „Nibb â nam” w jego „Słowniku języka pâ li” (L., 1876, s. 265); J. D. Alwis, „Buddysta N.” (Kolombo, 1871); Foucaux, w Revue Bibliograph.” 15 czerwca 1874. O. Frankfurter, „Buddhist. N.” i „Szlachetna Ośmioraka Ścieżka” („Journ. of the R. Asiat. Soc.” 1880, t. XII).

S. B-ch.

Słownik Uszakowa

Nirwana

nirwa dalej, nirwana, pl. NIE, żony (Skt. nirvana - zniknięcie, wygaśnięcie) ( książki). Buddyści mają błogi stan duszy, uwolnieni od cierpień osobistej egzystencji.

| Śmierć, zapomnienie ( poeta.).

Zanurz się w nirwanie ( rozkład) - przeł. poddać się stanowi całkowitego spokoju.

Początki nowożytnych nauk przyrodniczych. Słownik wyrazów bliskoznacznych

Nirwana

(sanskryt - zaprzestanie) - stan oderwania osiągany w ciągu życia poprzez wyrzeczenie się ziemskich aspiracji. Stan ten uniemożliwia odrodzenie się po śmierci. Według nauk braminów nirwana oznacza komunię indywidualnego ducha z Absolutem (Brahmanem).

Kulturologia. Słownik-podręcznik

Nirwana

(Skt.- wymieranie) to centralne pojęcie buddyzmu, oznaczające najwyższy stan, cel ludzkich aspiracji. Nirwana to szczególny stan psychologiczny kompletności wewnętrznej istoty, braku pragnień, całkowitego zaspokojenia, całkowitego oderwania się od świata zewnętrznego.

Bhagawadgita. Słownik objaśniający terminów

Nirwana

Nirwana

„brak tchu”, „brak tchu”. Pojęcie Nirwany jest bardzo elastyczne - od znaczenia po prostu „nieistnienia” po znaczenie „oderwania się od wszelkich przejawów świata”, najgłębszej introwersji, ekstazy Bycia-Wiedzy-Błogości.

Słownik-Encyklopedia buddyzmu i Tybetu

Nirwana

(sanskryt), nibbana (pali). W listach znaczenie oznacza brak sieci pragnień (vana) łączącej jedno życie z drugim. Przejście do stanu N. najczęściej porównuje się do płomienia, który stopniowo gaśnie w miarę wysychania paliwa: pasja (lobha), nienawiść (dosa), złudzenie (moha).

V. I. Kornev

Słownik filozoficzny (Comte-Sponville)

Nirwana

Nirwana

♦ Nirwana

W buddyzmie - imię absolutu lub zbawienia; jest to sama względność (samsara), sama nietrwałość (anicca), kiedy znikają bariery wzniesione przez niezadowolenie, umysł i oczekiwanie na cokolwiek. Ego zanika (w sanskrycie słowo „nirwana” oznacza „wygaśnięcie”); wszystko pozostaje, ale poza wszystkim nie ma nic. Pojęcie nirwany oznacza w przybliżeniu to samo, co pojęcie ataraksji u Epikura i pojęcie błogości u Spinozy, choć rozpatrywane jest na innej płaszczyźnie. Nirwana to doświadczenie wieczności tu i teraz.

Świat Lema - słownik i przewodnik

Nirwana

błogość, w buddyzmie - ostateczny stan błogości, cel istnienia:

* „Nomen omen! Amo, Amas, Amat, prawda? Ars amandi [sztuka miłości (łac.)] – nie jakaś prana, dao, nirwana, galaretowata błogość, obojętna bezczynność i narcyzm, ale zmysłowość w jego czysta postać, świat jako emocjonalne przywiązanie cząsteczek, już od urodzenia ekonomiczne i biznesowe”. - Powtórzenie *

słownik encyklopedyczny

Nirwana

(sanskryt - wyginięcie), centralne pojęcie buddyzmu i dżinizmu, oznaczające najwyższy stan, cel ludzkich aspiracji. W buddyzmie - stan psychologiczny pełni wewnętrznej istoty, braku pragnień, całkowitego zaspokojenia i samowystarczalności, absolutnego oderwania od świata zewnętrznego; W toku rozwoju buddyzmu wraz z etyczną i psychologiczną koncepcją nirwany pojawia się także koncepcja nirwany jako absolutu. W dżinizmie - doskonały stan duszy, wyzwolony z okowów materii, niekończącej się gry narodzin i śmierci (samsara).

Słownik Ożegowa

NIRV A NA, S, I. W buddyzmie i niektórych innych religiach: błogi stan oderwania od życia, wyzwolenia od życiowych zmartwień i aspiracji. Zanurz się w nirwanę (przetłumaczone: poddać się stanowi całkowitego pokoju; przestarzałe i książkowe).

Słownik Efremowej

Nirwana

1. I.
   1. Błogi stan oderwania od życia, wyzwolenia od codziennych zmartwień i aspiracji (w buddyzmie i niektórych innych religiach).
   2. Miejsce zamieszkania dusz w tym stanie.
   3. przeł. Stan spokoju, błogości.

Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Nirwana

(sanskryt Nirwana - wygaśnięcie, zniknięcie, odkupienie, potem błogość) - wśród buddystów i dżinistów (patrz) ostatni, doskonały, najwyższy stan ludzkiej duszy, charakteryzujący się absolutnym spokojem, brakiem jakichkolwiek namiętności i samolubnych ruchów. Teoretycznie stan taki mógłby zostać osiągnięty nie tylko w życiu pozagrobowym, ale także w ziemskiej egzystencji. W rzeczywistości jednak buddyści rozróżniają dwa typy N.: 1) wtórne, czyli niekompletne, N i 2) ostateczne, czyli absolutne. To pierwsze może osiągnąć każdy arhat(dla wierzących, którzy weszli na czwarty odcinek ścieżki do zbawienia) w ciągu swojego życia. Tego rodzaju N . identyczny z państwem jivanmukti (jî vanmakti – pokuta za życia), której nauczają wyznawcy Vedanty. W języku palijskim jest to zwykle definiowane za pomocą epitetu upadisesa(sanskryt: upadhi ç esha – posiadający resztę dolnej warstwy). Drugie, czyli ostatnie, absolutne N. (sanskryt nir ûpadhiç esha, pal. anupadisesa), czyli parinirwana, można osiągnąć dopiero po śmierci. W tym stanie wszelkie cierpienie ustanie całkowicie i na zawsze. W tym drugim sensie N. można interpretować jako stan wysoce błogi i wieczny. Logicznie rzecz biorąc, takiemu stanowi musi towarzyszyć całkowity brak świadomości. Ale ta konsekwencja nie została zaakceptowana przez wszystkich i najwyraźniej w samym kościele buddyjskim panowała dwuznaczność i niezgoda w tej kwestii. W praktyce N. jest zwykle rozumiane przez buddystów jako szczęśliwa śmierć, bez obawy o ponowne narodziny. Temu zdecydowanie N. zdaje się przeczyć wiadomość, że Budda pokonał Mary – śmierć: jednak buddyzm znajduje wyjście z tej sprzeczności, twierdząc, że Budda pokonał nie samą śmierć fizyczną, ale niską strachśmierć, pokazując, że śmierć jest najwyższą błogością. Pojęcie N. występuje także wśród innych indyjskich sekt religijnych, z różnymi odcieniami znaczeń i innymi nazwami. Innym terminem określającym koncepcję H. jest nirvrti(Palisk . Nibbuti ).

Literatura dotycząca zagadnienia N. jest bardzo obszerna, co tłumaczy się podstawowym znaczeniem tego pojęcia na gruncie buddyzmu. Studia specjalne i dyskusje: M. Muller, „O pierwotnym znaczeniu N.” („Budbizm i pielgrzymi buddyjscy”, 1857); jego autorstwa „Wprowadzenie do przypowieści Buddhy” (1869); Barthélé my Saint-Hilaire, „Sur le N. Bouddhique” (2. wydanie książki „Le Bouddha et sa Religion”, 1862); artykuł Childersa” a „Nibb â nam” w jego „Słowniku języka pâ li” (L., 1876, s. 265); J. D. Alwis, „Buddysta N.” (Kolombo, 1871); Foucaux, w Revue Bibliograph.” 15 czerwca 1874. O. Frankfurter, „Buddhist. N.” i „Szlachetna Ośmioraka Ścieżka” („Journ. of the R. Asiat. Soc.” 1880, t. XII).

S. B-ch.

Słowniki języka rosyjskiego