B. Tradition sacrée.* (* La section consacrée à la Tradition sacrée et à la patristique n'est disponible que sous forme d'esquisses. - Note, compilateur.) Une autre source positive de révélation est la Tradition sacrée - la Parole non écrite de Dieu. Jusqu'à présent, nous ont parlé de la Parole du Dieu vivant,

Sainte Tradition 63. « Si quelqu'un veut être protégé de la tromperie et rester sain dans la foi, il doit protéger sa foi, d'abord par l'autorité de la Sainte Écriture, et ensuite par la Tradition de l'Église. Mais peut-être quelqu’un demandera-t-il : le canon de l’Écriture est parfait et suffisant

La signification des concepts « Révélation divine », « Tradition sacrée », « Saintes Écritures », « Bible », « Ancien et Nouveau Testament » Le but de l'économie divine, c'est-à-dire le soin de Dieu pour sa création, est le salut de l'homme et son union avec le Créateur. Certificat

Information préliminaire

Le concept des Saintes Écritures

Les Saintes Écritures ou Bible sont une collection de livres écrits par des prophètes et des apôtres, comme nous le croyons, sous l'inspiration du Saint-Esprit. La Bible est un mot grec signifiant « livres ». Ce mot s'écrit en grec avec l'article « ta », au pluriel, c'est-à-dire qu'il signifie : « Des livres avec un certain contenu ». Ce certain contenu est la révélation de Dieu aux hommes, donnée pour que les hommes trouvent le chemin du salut.

Le thème principal des Saintes Écritures est le salut de l’humanité par le Messie, le Fils incarné de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ. L'Ancien Testament parle du salut sous forme de types et de prophéties sur le Messie et le Royaume de Dieu. Le Nouveau Testament expose la réalisation même de notre salut à travers l’incarnation, la vie et l’enseignement de l’homme-Dieu, scellés par sa mort sur la croix et sa résurrection. Selon l'époque de leur rédaction, les livres sacrés sont divisés en Ancien Testament et Nouveau Testament. Parmi ceux-ci, les premiers contiennent ce que le Seigneur a révélé aux gens par l’intermédiaire des prophètes divinement inspirés avant la venue du Sauveur sur terre ; et la seconde est ce que le Seigneur Sauveur lui-même et ses apôtres ont découvert et enseigné sur terre.

Initialement, Dieu, à travers le prophète Moïse, a révélé ce qui constituera plus tard la première partie de la Bible, dite. Torah, c'est-à-dire La loi se compose de cinq livres – le Pentateuque : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. Pendant longtemps, c'est ce Pentateuque qui fut la Sainte Écriture, la parole de Dieu pour l'Église de l'Ancien Testament. Mais immédiatement après la Torah, sont apparues les Écritures, la complétant : le livre de Josué, puis le livre des Juges, les livres des Rois, les Chroniques (chroniques). Complète les livres des Rois, les livres d'Esdras et de Néhémie. Les livres de Ruth, Esther, Judith et Tobit décrivent des épisodes individuels de l'histoire du peuple élu. Enfin, les livres des Macchabées complètent l'histoire de l'ancien Israël et l'amènent à son but, au seuil de la venue du Christ.

Ainsi apparaît la deuxième section des Saintes Écritures, qui suit la Loi et s'appelle les Livres historiques. Et dans les livres historiques, il y a des créations poétiques individuelles : des chants, des prières, des psaumes ainsi que des enseignements. Plus tard, ils compilèrent des livres entiers, la troisième section de la Bible – les Livres pédagogiques. Cette section comprend les livres : Job, Psaumes, Proverbes de Salomon, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques, Sagesse de Salomon, Sagesse de Jésus fils de Sirach.

Enfin, les œuvres de St. Les prophètes qui ont agi après la division du royaume et la captivité de Babylone constituaient la quatrième section des Livres Saints, les Livres Prophétiques. Cette section comprend des livres : prophète. Isaïe, Jérémie, Lamentations de Jérémie, Épître de Jérémie, prophète. Baruch, Ezéchiel, Daniel et 12 prophètes mineurs, c'est-à-dire Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Saphonius, Aggée, Zacharie et Malachie.

Cette division de la Bible en livres législatifs, historiques, doctrinaux et prophétiques a également été appliquée au Nouveau Testament. Les Évangiles sont législatifs, les Actes des Apôtres sont historiques, les Épîtres des Saints sont pédagogiques. Les Apôtres et le Livre Prophétique - Révélation de St. Jean le Théologien. En plus de cette division, les Saintes Écritures de l'Ancien Testament sont divisées en livres canoniques et non canoniques.

Pourquoi nous valorisons les Écritures

Les écrits de l’Ancien Testament, premièrement, nous sont chers parce qu’ils nous enseignent à croire au Seul vrai Dieu, à accomplir ses commandements et à parler du Sauveur. Le Christ lui-même le souligne : « Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle, et elles témoignent de moi », dit-il aux scribes juifs. Dans la parabole de l’homme riche et de Lazare, le Sauveur met dans la bouche d’Abraham les paroles suivantes à propos des frères de l’homme riche : « Ils ont Moïse et les prophètes ; qu’ils les écoutent. » Moïse représente les cinq premiers livres de la Bible de l'Ancien Testament et les prophètes représentent les 16 derniers livres. Dans une conversation avec ses disciples, le Sauveur a indiqué, outre ces livres, également le Psautier : « tout ce qui est écrit dans la loi de Moïse, les prophètes et les psaumes à mon sujet doit s'accomplir ». Après la Dernière Cène, « après avoir chanté, ils se rendirent au mont des Oliviers », dit l'évangéliste Matthieu : cela indique le chant des psaumes. Les paroles du Sauveur et son exemple suffisent pour que l'Église traite ces livres avec le plus grand soin - la Loi mosaïque, les Prophètes et les Psaumes, pour les chérir et en tirer des leçons.

Dans le cercle des livres reconnus par les Juifs comme sacrés, outre la Loi et les Prophètes, il existe deux autres catégories de livres : un certain nombre de livres pédagogiques, dont l'un s'appelle le Psautier, et un certain nombre de livres historiques. L'Église a accepté le cercle des livres sacrés juifs dans la traduction grecque de soixante-dix interprètes, réalisée bien avant la naissance du Christ. Les apôtres ont également utilisé cette traduction, puisqu’ils écrivaient leurs propres messages en grec. Ce cercle comprenait également des livres au contenu sacré d'origine juive, connus uniquement en grec, car ils avaient été compilés après que la Grande Synagogue ait établi une liste officielle de livres. L'Église chrétienne les a annexés sous le nom de non-canonique. Les Juifs n'utilisent pas ces livres dans leur vie religieuse.

De plus, les Saintes Écritures nous sont chères car elles contiennent les fondements de notre foi. Des milliers d’années nous séparent de l’époque où les livres saints de la Bible ont été écrits. Il n’est donc pas facile pour un lecteur moderne de se laisser transporter dans l’atmosphère de cette époque. Cependant, en se familiarisant avec l’époque, avec la tâche des prophètes et avec les particularités du langage de la Bible, le lecteur commence à mieux comprendre sa richesse spirituelle. Le lien interne entre les livres de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament lui devient évident. Dans le même temps, le lecteur de la Bible commence à voir dans les questions religieuses et morales qui le concernent et qui concernent la société moderne, non pas des problèmes nouveaux et spécifiques, disons, du 21e siècle, mais les conflits originels entre le bien et le mal, entre la foi et le mal. l'incrédulité, qui ont toujours été inhérentes à la société humaine.

Les pages historiques de la Bible nous sont toujours chères car non seulement elles présentent fidèlement les événements du passé, mais elles les placent également dans une perspective religieuse correcte. À cet égard, aucun autre livre profane, ancien ou moderne, ne peut se comparer à la Bible. Et cela parce que l’évaluation des événements décrits dans la Bible n’a pas été donnée par l’homme, mais par Dieu. Ainsi, à la lumière de la parole de Dieu, les erreurs ou les solutions correctes aux problèmes moraux des générations passées peuvent servir de guide pour résoudre les problèmes personnels et sociaux contemporains. En se familiarisant avec le contenu et la signification des livres sacrés, le lecteur commence progressivement à aimer les Saintes Écritures, trouvant, au fil des lectures répétées, de plus en plus de nouvelles perles de sagesse divine.

En acceptant les Saintes Écritures de l’Ancien Testament, l’Église a montré qu’elle est l’héritière de l’Église disparue de l’Ancien Testament : non pas le côté national du judaïsme, mais le contenu religieux de l’Ancien Testament. Dans cet héritage, l'un a une valeur éternelle, tandis que l'autre s'est évanoui et n'a de signification que comme souvenir et édification, comme par exemple les statuts du tabernacle, les sacrifices et les instructions pour la vie quotidienne du Juif. Par conséquent, l’Église dispose de l’héritage de l’Ancien Testament en toute indépendance, conformément à sa vision du monde plus complète et plus élevée que celle des Juifs.

Bien entendu, une longue distance de plusieurs siècles nous sépare de l’époque de la rédaction des livres de l’Ancien Testament, en particulier de ses premiers livres. Et il n'est plus facile pour nous d'être transportés vers cette structure de l'âme et vers cet environnement dans lesquels ces livres divinement inspirés ont été créés et qui sont présentés dans ces livres eux-mêmes. De là naissent les perplexités qui confondent la pensée de l’homme moderne. Ces perplexités surviennent particulièrement souvent lorsqu'on souhaite concilier les vues scientifiques de notre époque avec la simplicité des idées bibliques sur le monde. Des questions générales se posent également quant à la cohérence des vues de l’Ancien Testament avec la vision du monde du Nouveau Testament. Et ils demandent : pourquoi l’Ancien Testament ? L’enseignement du Nouveau Testament et les Écritures du Nouveau Testament ne sont-ils pas suffisants ?

Quant aux ennemis du christianisme, les attaques contre le christianisme commencent depuis longtemps par des attaques contre l’Ancien Testament. Ceux qui ont traversé une période de doute religieux et peut-être de déni religieux indiquent que la première pierre d'achoppement à leur foi leur a été lancée depuis cette région.

Pour le croyant, ou pour celui qui « cherche » à la trouver, l'Écriture Sainte est une science pour la vie : non seulement pour le jeune étudiant, mais aussi pour le plus grand théologien, non seulement pour le laïc et le novice, mais aussi pour le rang spirituel le plus élevé et un ancien sage. Le Seigneur commande au chef du peuple israélite, Josué : « Que ce livre de la Loi ne s'éloigne pas de ta bouche, mais étudie-le jour et nuit » (Ésaïe 1 : 8). L'apôtre Paul écrit à son disciple Timothée : « Dès votre enfance, vous connaissez les Saintes Écritures, qui peuvent vous rendre sage à salut » (2 Tim. 3 : 15).

Pourquoi devriez-vous connaître l’Ancien Testament ?

"Les hymnes et les lectures de l'Église nous révèlent deux séries d'événements : l'Ancien Testament, comme prototype, comme ombre, et le Nouveau Testament, comme image, vérité, acquisition. Dans le culte, il y a des comparaisons constantes entre l'Ancien et le Nouveau Testament. : Adam - et le Christ, Ève - et la Mère de Dieu. Il y a un paradis terrestre - voici un paradis céleste. Par une femme est le péché, par une Vierge est le salut. Manger le fruit jusqu'à la mort est la communion des Saints Dons à la vie. Il y a un arbre interdit, voici la Croix salvatrice. Là il est dit : tu mourras par la mort, - ici : aujourd'hui tu seras avec Moi au paradis. Il y a un serpent flatteur - ici Gabriel est l'évangéliste. Là, il est dit à l'épouse : vous serez dans le chagrin - ici, il est dit aux femmes au tombeau : réjouissez-vous. Le parallèle est établi tout au long des deux Testaments. Le salut du déluge dans l'arche - le salut dans l'Église. Trois étrangers en Abraham - et la vérité évangélique de la Sainte Trinité. Le sacrifice d'Isaac - et la mort du Sauveur sur la croix. L'échelle vue en rêve par Jacob - et la Mère de Dieu, l'échelle de la descente du Fils de Dieu sur terre. La vente de Joseph par ses frères - et la trahison du Christ par Judas. L'esclavage en Egypte et l'esclavage spirituel de l'humanité au diable. Sortie d'Egypte - et salut en Christ. Traverser la mer, c'est le baptême. Le buisson imbrûlé est la virginité éternelle de la Mère de Dieu. Samedi Dimanche. Le rite de la circoncision est le sacrement du baptême. Manne - et la Cène du Seigneur du Nouveau Testament. La loi de Moïse - et la loi de l'Évangile. Sinaï et le Sermon sur la Montagne. Le Tabernacle et l'Église du Nouveau Testament. Arche d'Alliance - et la Mère de Dieu. Le serpent sur la tige est le clouage du péché sur la croix par Christ. Le bâton d'Aaron a prospéré – la renaissance en Christ. De telles comparaisons peuvent être poursuivies plus loin.

La compréhension du Nouveau Testament, exprimée dans les chants, approfondit le sens des événements de l'Ancien Testament. Par quelle force Moïse a-t-il divisé la mer ? - Avec le signe de la Croix : « Moïse a dessiné la Croix directement avec le bâton de la Croix Rouge. » Qui a conduit les Juifs à travers la mer Rouge ? - Christ : « Le cheval et le cavalier dans la mer Rouge... Le Christ a secoué, mais il a sauvé Israël. » Quel était le prototype de ce qu'était la restauration du flux continu de la mer après le passage d'Israël ? - Un prototype de la pureté incorruptible de la Mère de Dieu : « Dans la Mer Rouge, on peignait parfois l'image de la Mariée sans artifice... »

Au cours de la première et de la cinquième semaines du Carême, nous nous réunissons à l'église pour le canon pénitentiel et touchant de Saint-Pierre. Andreï Kritski. Une longue chaîne d’exemples de justice et d’exemples de chutes défile devant nous depuis le début jusqu’à la fin de l’Ancien Testament, puis remplacée par les exemples du Nouveau Testament. Mais ce n’est qu’en connaissant l’histoire sacrée que nous pouvons comprendre pleinement le contenu du canon et nous enrichir de ses édifications.

C’est pourquoi la connaissance de l’histoire biblique n’est pas réservée aux adultes ; En utilisant les leçons de l’Ancien Testament, nous préparons nos enfants à une participation consciente et à une compréhension des services divins. Mais d’autres raisons sont encore plus importantes. Dans les discours du Sauveur et dans les écrits des apôtres, on trouve de nombreuses références à des personnes, des événements et des textes de l’Ancien Testament : Moïse, Élie, Jonas et le témoignage des prophètes. Isaïe, etc.

L'Ancien Testament donne les raisons pour lesquelles l'humanité avait besoin du salut par la venue du Fils de Dieu.

Ne perdons pas de vue l’édification morale directe. Comme l'écrit Ap. Paul : "Et que puis-je dire de plus ? Je n'ai pas assez de temps pour parler de Gédéon, de Barak, de Samson et de Jephthé, de David, Samuel et (d'autres) prophètes, qui par la foi ont conquis des royaumes, ont pratiqué la justice, ont reçu des promesses. , fermèrent la gueule des lions, éteignirent la puissance du feu, échappèrent au tranchant de l'épée, se fortifièrent de la faiblesse, furent forts dans la guerre, chassèrent les régiments étrangers... Ceux dont le monde entier n'était pas digne erraient à travers déserts et montagnes, à travers les grottes et les gorges de la terre » (Héb. 11 : 32-38). Nous utilisons également ces édifications. L’Église place constamment devant nos pensées l’image des trois jeunes gens dans la grotte de Babylone. »

Sous la direction de l'Église

"Dans l'Église, chaque chose est à sa place, chaque chose a son éclairage correct. Cela s'applique également aux Écritures de l'Ancien Testament. Nous connaissons par cœur les dix commandements de la législation du Sinaï, mais nous les comprenons beaucoup plus profondément que les Juifs ne les comprenaient, parce qu'elles sont éclairées et approfondies pour nous par la prédication du Sauveur sur la Montagne. Dans la législation mosaïque, il existe de nombreuses lois morales et rituelles, mais parmi elles il y a un appel si sublime : « Aime ton Dieu de tout ton cœur et de tout ton cœur. ton âme et de toute ton intelligence, et aime ton être sincère comme toi-même" - Ce n'est que par l'Évangile qu'ils ont brillé pour nous de tout leur éclat. Ni le tabernacle ni le temple de Salomon n'existent plus : mais nous étudions leur structure car beaucoup les symboles du Nouveau Testament sont contenus dans leurs institutions. Des lectures des prophètes sont proposées dans le temple non pas pour connaître le sort des peuples entourant la Palestine, mais parce que ces lectures contiennent des prophéties sur le Christ et les événements de l'Évangile.

Mais il se trouve qu'au XVIe siècle, une immense branche du christianisme a abandonné la direction de la Tradition de l'Église, toutes les richesses de l'Église ancienne, ne laissant que le sacré comme source et guide de la foi. Écriture - la Bible en ses deux parties, l'Ancien et le Nouveau Testament. C'est ce qu'a fait le protestantisme. Rendons-lui ce qui lui est dû : il était animé d'une soif de la parole vivante de Dieu, il est tombé amoureux de la Bible. Mais il ne tenait pas compte du fait que les Lettres sacrées étaient rassemblées par l'Église et lui appartiennent dans sa succession apostolique historique. Il n’a pas tenu compte du fait que, tout comme la foi de l’Église est éclairée par la Bible, la Bible est à son tour éclairée par la foi de l’Église. L’un nécessite l’autre et compte l’un sur l’autre. Les protestants se consacraient avec toute espérance à l'étude seule de l'Écriture Sainte, espérant qu'en suivant exactement son chemin, ils verraient ce chemin si clair qu'il n'y aurait plus aucune raison de divergence d'opinion dans la foi. La Bible, composée des trois quarts de l’Ancien Testament, est devenue un ouvrage de référence. Ils l'ont examiné dans les moindres détails, l'ont comparé aux textes hébreux, mais en même temps ils ont commencé à perdre la relation entre les valeurs de l'Ancien et du Nouveau Testament. Elle leur apparaissait comme deux sources égales d'une même foi, se complétant mutuellement, comme deux faces égales de celle-ci. Certains groupes protestants ont développé l'idée que, compte tenu de la prédominance quantitative des livres de l'Ancien Testament, il occupe la première place en termes d'importance. C'est ainsi qu'apparaissent les sectes judaïsantes. Ils ont commencé à placer la foi de l'Ancien Testament en le Dieu Unique au-dessus du monothéisme du Nouveau Testament avec sa vérité révélée sur le Dieu Unique dans la Sainte Trinité ; les commandements de la législation du Sinaï sont plus importants que l'enseignement de l'Évangile ; Les samedis sont plus importants que les dimanches.

D'autres, même s'ils n'ont pas suivi la voie des judaïsants, ont été incapables de distinguer l'esprit même de l'Ancien Testament de l'esprit du Nouveau, l'esprit d'esclavage de l'esprit de filiation, l'esprit de loi de l'esprit de liberté. Sous l’impression de certains passages des Écritures de l’Ancien Testament, ils ont abandonné la plénitude du culte de Dieu confessé dans l’Église chrétienne. Ils ont rejeté les formes extérieures de culte spirituel et physique et ont notamment détruit le symbole du christianisme - la croix et autres images sacrées. Par là, ils se sont incités à condamner l’Apôtre : « Comment pouvez-vous, en abhorrant les idoles, blasphémer ? (Rom. 2:22).

D'autres encore, gênés soit par la simplicité du récit des légendes anciennes, soit par la nature dure de l'Antiquité, notamment manifestée dans les guerres, par le nationalisme juif ou par d'autres caractéristiques de l'ère préchrétienne, commencèrent à critiquer ces légendes, et puis de la Bible elle-même dans son intégralité.

De même qu'on ne peut pas manger du pain seul sans eau, bien que le pain soit la chose la plus essentielle pour le corps, de même on ne peut pas manger uniquement les Saintes Écritures sans l'irrigation pleine de grâce que donne la vie de l'Église. Les facultés de théologie protestantes, conçues pour être les gardiennes du christianisme et de ses sources tout en travaillant à l’étude de la Bible, ont été en quelque sorte mises à rude épreuve. Ils s'intéressèrent à l'analyse critique des textes de l'Ancien et du Nouveau Testament et cessèrent progressivement d'en ressentir la puissance spirituelle et commencèrent à aborder les livres sacrés comme des documents ordinaires de l'Antiquité, avec les techniques du positivisme du XIXe siècle. Certains de ces théologiens ont commencé à rivaliser entre eux pour élaborer des théories sur l'origine de certains livres, contrairement à la tradition sacrée de l'Antiquité. Pour expliquer la prévision des événements futurs dans les livres sacrés, ils ont commencé à attribuer l'écriture même de ces livres à des temps ultérieurs (au moment de ces événements eux-mêmes). Cette méthode a conduit à saper l’autorité des Saintes Écritures et la foi chrétienne. Il est vrai que la simple communauté protestante des croyants a ignoré et ignore encore partiellement cette soi-disant critique biblique. Mais depuis que les pasteurs ont suivi une école de théologie, ils se sont souvent retrouvés eux-mêmes conducteurs de pensée critique dans leurs communautés. La période de la critique biblique s'est éteinte, mais ces hésitations ont conduit à la perte de la foi dogmatique dans un grand nombre de sectes. Ils ont commencé à ne reconnaître que l'enseignement moral de l'Évangile, oubliant qu'il est indissociable de l'enseignement dogmatique.

Mais il arrive souvent que même les bons débuts aient leurs côtés obscurs.

Ainsi, la traduction de la Bible dans toutes les langues modernes était une tâche importante dans le domaine de la culture chrétienne. Le protestantisme a accompli cette tâche dans une large mesure. Cependant, dans les langues de notre époque, il est plus difficile de ressentir le souffle de l'Antiquité profonde ; tout le monde ne peut pas comprendre et apprécier la simplicité des récits bibliques. Ce n'est pas pour rien que les Juifs protègent strictement la langue hébraïque des Écritures, évitant la Bible imprimée pour la prière et la lecture dans les synagogues, en utilisant des copies sur parchemin de l'Ancien Testament.

La Bible a été distribuée à des millions d’exemplaires dans le monde entier, mais l’attitude respectueuse à son égard parmi les masses populaires a-t-elle diminué ? Cela fait référence au fonctionnement interne du christianisme.

Mais ensuite de nouvelles circonstances sont venues de l’extérieur. La Bible s’est retrouvée face à face avec la recherche scientifique en géologie, paléontologie et archéologie. Du sous-sol a émergé un monde du passé presque inconnu, déterminé par la science moderne comme étant vieux de plusieurs millénaires. Les ennemis de la religion n’ont pas manqué d’utiliser les données scientifiques comme une arme contre la Bible. Ils l’ont mise sur l’estrade du tribunal, en reprenant les paroles de Pilate : « N’entendez-vous pas combien de personnes témoignent contre vous ?

Dans ces conditions, il faut croire à la sainteté de la Bible, à sa vérité, à sa valeur, à sa grandeur exceptionnelle comme livre des livres, véritable livre de l'humanité. Notre travail consiste à nous protéger de l’embarras. Les écrits de l’Ancien Testament entrent en contact avec les théories scientifiques modernes. Par conséquent, examinons les Écritures de l’Ancien Testament selon leur essence. Quant à la science, la science objective, impartiale et authentique sera elle-même, dans ses conclusions, un témoin de la vérité de la Bible. Le Père Jean de Cronstadt donne l'instruction suivante : « Lorsque vous doutez de la véracité d'une personne ou d'un événement décrit dans les Saintes Écritures, rappelez-vous que toutes les « Écritures inspirées de Dieu », comme le dit l'Apôtre, signifient que c'est vrai et qu'il n'y a pas de personnes fictives. ou des fables et des contes de fées, bien qu'il y ait des paraboles, et non leurs propres légendes, où chacun voit que le discours est trivial. La parole entière de Dieu est une vérité, intégrale, indivisible, et si vous reconnaissez une légende, disant : parole comme un mensonge, alors vous péchez contre la vérité de toute la Sainte Écriture, et sa vérité originelle est Dieu lui-même.

(Protopresbytre M. Pomazansky).

Inspiration des Écritures

La principale caractéristique de la Bible, qui la distingue de toutes les autres œuvres littéraires et lui confère une autorité incontestable, est son inspiration divine. On entend par là cette illumination surnaturelle, divine, qui, sans supprimer les puissances naturelles de l'homme, les élevait à la plus haute perfection, les protégeait des erreurs, communiquait des révélations, en un mot, guidait tout le cours de leur travail, grâce auquel cette dernière n’était pas un simple produit de l’homme, mais, pour ainsi dire, l’œuvre de Dieu lui-même. C’est la vérité fondamentale de notre foi, qui nous amène à reconnaître les livres de la Bible comme inspirés par Dieu. L’apôtre Paul a utilisé ce terme pour la première fois lorsqu’il a dit : « toute Écriture est inspirée de Dieu » (2 Tim. 3 : 16). « Aucune prophétie n'a jamais été faite par la volonté de l'homme », témoigne le saint apôtre Pierre, « mais de saints hommes de Dieu l'ont prononcée, poussés par le Saint-Esprit » (2 Pierre 1 : 21).

Dans les langues slaves et russes, nous définissons généralement l’Écriture avec le mot « sacré », qui signifie avoir la grâce en soi, reflétant l’esprit du Saint-Esprit. Seul le mot « saint » est toujours attaché aux Évangiles, et avant de le lire, nous sommes appelés à prier pour que nous puissions l’entendre dignement : « Et nous prions afin que nous soyons dignes d’entendre le saint Évangile du Seigneur Dieu ». Il faut l'écouter debout : lecture « Pardonne (debout) écoutons le Saint Évangile ». Lors de la lecture des écritures (proverbes) de l'Ancien Testament et même des psaumes, s'ils ne sont pas lus comme des prières, mais pour l'édification, comme les kathismas aux Matines, l'Église autorise la position assise. Les mots d'Ap. L'expression de Paul « l'étoile diffère de l'étoile en gloire » s'applique aux livres sacrés. Toutes les Écritures sont inspirées de Dieu, mais le sujet de leur discours élève certaines d'entre elles au-dessus d'autres : il y a les Juifs et la loi de l'Ancien Testament, ici - dans le Nouveau Testament - le Christ Sauveur et son enseignement divin.

Qu’est-ce qui constitue l’inspiration de l’Écriture ? - Les écrivains sacrés étaient sous la direction qui, aux moments les plus élevés, se transforme en aperçu et même en révélation directe de Dieu. «J'ai eu la révélation du Seigneur» - lisons-nous dans les prophètes et l'application. Paul et Jean (dans l'Apocalypse). Mais avec tout cela, les écrivains utilisent les moyens habituels de connaissance. Pour obtenir des informations sur le passé, ils se tournent vers la tradition orale. « Ce que nous avons entendu et connu, et ce que nos pères nous ont dit, nous ne le cacherons pas à leurs enfants, en annonçant à la génération future la gloire du Seigneur et sa puissance… » « Dieu, nous avons entendu de nos oreilles. , et nos pères nous ont raconté l'œuvre que tu as faite aux jours anciens » (Ps. 43 : 1 ; 78 : 2-3). Ap. Luc, qui n’était pas l’un des 12 disciples du Christ, décrit les événements de l’Évangile « après avoir soigneusement tout examiné d’abord » (Luc 1 : 3). Ensuite, les écrivains sacrés utilisent des documents écrits, des listes de personnes et de lignées familiales, des rapports gouvernementaux avec diverses instructions. Dans les livres historiques de l'Ancien Testament, il y a des références à des sources, comme dans les livres des Rois et des Chroniques : « le reste d'Achazia... est écrit dans la chronique des rois d'Israël », « le reste de Jotham ». .. dans la chronique des rois de Juda. Des documents authentiques sont également fournis : le premier livre d'Esdras contient un certain nombre d'ordres et de rapports textuels liés à la restauration du temple de Jérusalem.

Les écrivains sacrés ne possédaient pas l’omniscience, qui appartient à Dieu seul. Mais ces écrivains étaient des saints. « Les enfants d'Israël ne pouvaient pas regarder le visage de Moïse à cause de la gloire de son visage » (2 Cor. 3 : 7). Cette sainteté des écrivains, pureté d'esprit, pureté de cœur, conscience des hauteurs et responsabilité dans l'accomplissement de leur vocation, s'exprimait directement dans leurs écrits : dans la vérité de leurs pensées, dans la vérité de leurs paroles, dans une distinction claire entre le vrai et le faux. Sous l'inspiration d'en haut, ils ont commencé leurs enregistrements et les ont interprétés. À certains moments, leur esprit était illuminé par les plus hautes révélations bénies et par un aperçu mystérieux du passé, comme le prophète Moïse dans le livre de la Genèse, ou de l'avenir, comme les prophètes et apôtres ultérieurs du Christ. C'était comme voir à travers un brouillard ou à travers un voile. « Maintenant, nous voyons à travers un verre sombre, mais ensuite face à face ; maintenant, je connais en partie, mais alors je connaîtrai, comme je suis connu » (1 Cor. 13 : 15).

Que l'attention soit portée sur le passé ou sur l'avenir, il n'y a aucune notion de temps dans cette vision - les prophètes voient « aussi loin que près ». C'est pourquoi les évangélistes décrivent deux événements futurs : la destruction de Jérusalem et la fin du monde, prédite par le Seigneur, de telle manière qu'ils se fondent presque tous deux dans une seule perspective future. « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les saisons que le Père a fixés sous son autorité », a déclaré le Seigneur (Actes 1 : 7).

L'inspiration divine appartient non seulement à la Sainte Écriture, mais aussi à la Sainte Tradition. L'Église les reconnaît comme sources égales de foi, car la tradition qui exprime la voix de toute l'Église est aussi la voix de l'Esprit Saint vivant dans l'Église. Tout notre culte est également inspiré par Dieu, comme il est chanté dans l’une des prières : « Nous honorerons dignement les témoins de la vérité et les prédicateurs de la piété dans des chants inspirés ». La Liturgie des Saints Mystères, appelée du haut nom de « Liturgie Divine », est particulièrement divinement inspirée.

(Protopresbytre M. Pomazansky).

Mais l’inspiration des auteurs des livres sacrés n’a pas détruit leurs caractéristiques personnelles et naturelles. Dieu ne supprime pas le libre arbitre humain. Comme le montrent les paroles de l'apôtre Paul : « Et les esprits des prophètes obéissent aux prophètes » (1 Cor. 14 :32). C'est pourquoi dans le contenu de St. livres, notamment dans leur présentation, leur style, leur langage, le caractère des images et des expressions, nous observons des différences significatives entre les livres individuels de l'Écriture Sainte, en fonction des caractéristiques individuelles, psychologiques et littéraires particulières de leurs auteurs.

L'image de la révélation divine aux prophètes peut être représentée par l'exemple de Moïse et d'Aaron. Dieu a donné à Moïse, qui était muet, son frère Aaron comme médiateur. Lorsque Moïse se demanda comment il pourrait proclamer la volonté de Dieu au peuple, étant muet, le Seigneur dit : « Toi (Moïse) tu lui parleras (Aaron) et tu mettras mes paroles dans sa bouche, et je serai dans ta bouche et dans sa bouche et je t'enseignerai ce que tu dois faire, et il parlera au peuple à ta place. Ainsi il sera ta bouche, et tu seras son Dieu » (Exode 4 : 15-16) .

Soumis à une persécution constante à cause de ses prophéties, Jérémie décida un jour d’arrêter complètement de prêcher. Mais il ne pouvait pas résister longtemps à Dieu, parce que le don prophétique « était dans son cœur comme un feu brûlant, enfermé dans ses os, et il se lassait de le tenir » (Jér. 20 : 8-9).

Croyant à l’inspiration des livres de la Bible, il est important de rappeler que la Bible est le livre de l’Église. Selon le plan de Dieu, les hommes sont appelés à être sauvés non pas seuls, mais dans une communauté dirigée et habitée par le Seigneur. Cette société s'appelle l'Église. Historiquement, l’Église est divisée entre l’Ancien Testament, auquel appartenait le peuple juif, et le Nouveau Testament, auquel appartiennent les chrétiens orthodoxes. L'Église du Nouveau Testament a hérité de la richesse spirituelle de l'Ancien Testament : la parole de Dieu. L’Église a non seulement conservé la lettre de la parole de Dieu, mais elle en a aussi une compréhension correcte. Cela est dû au fait que le Saint-Esprit, qui a parlé à travers les prophètes et les apôtres, continue de vivre dans l’Église et de la diriger. Par conséquent, l’Église nous donne les bons conseils sur la manière d’utiliser sa richesse écrite : ce qui y est le plus important et le plus pertinent, et ce qui n’a qu’une signification historique et n’est pas applicable à l’époque du Nouveau Testament.

Histoire des livres saints

Les livres saints ne sont pas apparus immédiatement dans leur intégralité moderne. La période allant de Moïse (1550 avant JC) à Samuel (1050 avant JC) peut être appelée la première période de la formation de Saint-Pierre. Écritures. Moïse inspiré, qui écrivit ses révélations, ses lois et ses récits, donna le commandement suivant aux Lévites qui portaient l'arche de l'alliance du Seigneur : « Prenez ce livre de la loi et placez-le à droite de l'arche de l’Éternel, ton Dieu » (Deut. 31 : 26). Les écrivains sacrés ultérieurs ont continué à attribuer leurs créations au Pentateuque de Moïse avec l'ordre de les conserver au même endroit où elles étaient conservées - comme dans un seul livre. Ainsi, à propos de Josué, nous lisons qu'il « a écrit ses paroles » « dans le livre de la loi de Dieu », c'est-à-dire dans le livre de Moïse (Ésaïe 24 :26). De la même manière, on dit de Samuel, prophète et juge qui vécut au début de la période royale, qu'il « expliqua au peuple les droits du royaume et l'écrivit dans un livre (évidemment déjà connu de tous). et existant devant lui), et il l'a déposé devant le Seigneur », c'est-à-dire sur le côté de l'arche de l'alliance du Seigneur, où le Pentateuque était conservé (1 Sam. 10 :25).

Entre Samuel et la captivité babylonienne (589 av. J.-C.), les anciens du peuple israélien et les prophètes étaient les collectionneurs et les gardiens des livres sacrés de l'Ancien Testament. Ces derniers, comme les principaux auteurs de l’écriture juive, sont très souvent mentionnés dans les livres des Chroniques. Il faut également garder à l’esprit le témoignage remarquable de l’historien juif Josèphe sur la coutume des anciens Juifs de réviser les textes existants des Saintes Écritures après des circonstances troublées (par exemple des guerres prolongées). C'était parfois comme une nouvelle édition des anciennes Écritures divines, dont la publication n'était toutefois autorisée qu'à des personnes inspirées par Dieu - des prophètes qui se souvenaient des événements anciens et écrivaient l'histoire de leur peuple avec la plus grande exactitude. Il convient de noter l'ancienne tradition juive selon laquelle le pieux roi Ézéchias (710 av. J.-C.), avec des anciens sélectionnés, a publié le livre du prophète Isaïe, les Proverbes de Salomon, le Cantique des Cantiques et l'Ecclésiaste.

La période allant de la captivité babylonienne jusqu'à l'époque de la Grande Synagogue sous Esdras et Néhémie (400 avant JC) est la période de l'achèvement final de la liste des livres saints (canon) de l'Ancien Testament. L’œuvre principale dans cette grande affaire appartient au prêtre Esdras, ce maître sacré de la loi du Dieu des cieux (Esdras 7 : 12). Avec l'aide du scientifique Néhémie, créateur d'une vaste bibliothèque, qui rassemblait « des récits sur les rois, les prophètes, sur David et des lettres de rois sur les offrandes sacrées » (2 Mac. 2 : 13), Esdras a soigneusement révisé et publié dans un livre. composition tous les écrits divinement inspirés qui l'avaient précédé et incluaient dans cette composition à la fois le livre de Néhémie et le livre portant son propre nom. A cette époque, les prophètes Aggée, Zacharie et Malachie, qui étaient encore en vie, étaient sans aucun doute des collaborateurs d'Esdras et leurs œuvres, bien sûr en même temps, figuraient dans la liste des livres collectés par Esdras. Depuis l’époque d’Esdras, les prophètes divinement inspirés ont cessé d’apparaître parmi le peuple juif, et les livres publiés après cette époque ne sont plus inclus dans la liste des livres sacrés. Ainsi, par exemple, le livre de Jésus, fils de Sirach, également écrit en hébreu, avec toute sa dignité ecclésiastique, n'était plus inclus dans le canon sacré.

L’ancienneté des livres sacrés de l’Ancien Testament ressort clairement de leur contenu même. Les livres de Moïse racontent si clairement la vie d'un homme de ces temps lointains, décrivent si clairement la vie patriarcale et correspondent si bien aux anciennes traditions de ces peuples que le lecteur en vient naturellement à l'idée de la proximité de l'auteur lui-même aux époques dont il raconte.

Selon les experts en langue hébraïque, la syllabe même des livres de Moïse porte le cachet d'une extrême antiquité : les mois de l'année n'ont pas encore de nom propre, mais sont simplement appelés premier, deuxième, troisième, etc. pendant des mois, et même les livres eux-mêmes sont appelés simplement par leurs mots initiaux sans noms particuliers, par exemple. BERESHIT ("au commencement" - livre de la Genèse), VE ELLE SHEMOTH ("et voici les noms" - livre de l'Exode), etc., comme pour prouver qu'il n'existait pas encore d'autres livres dont il serait différent nécessitent des noms spéciaux. La même correspondance avec l’esprit et le caractère des temps et des peuples anciens est également remarquée chez d’autres écrivains sacrés qui ont vécu après Moïse.

À l’époque du Christ Sauveur, la langue hébraïque dans laquelle la Loi était écrite était déjà une langue morte. La population juive de Palestine parlait une langue commune aux tribus sémitiques : l'araméen. Le Christ parlait également cette langue. Ces quelques paroles du Christ que les évangélistes citent littéralement : « talifa kumi ; abba ; Eloi, Eloi, lamma sabachvani » - ce sont toutes des paroles araméennes. Lorsque, après la guerre juive, l’existence de petites communautés judéo-chrétiennes cessa, les Saintes Écritures en hébreu disparurent complètement du milieu chrétien. C'était la volonté de Dieu que, après l'avoir rejeté et trahi son objectif, la communauté juive se soit révélée être la seule gardienne des Saintes Écritures dans la langue originale et, contrairement à sa volonté, soit devenue témoin que tout ce que l'Église Le message du Christ concernant les anciennes prophéties sur le Christ Sauveur et la préparation divine des hommes à l'acceptation du Fils de Dieu n'est pas inventé par les chrétiens, mais constitue une vérité authentique et multiforme.

Une caractéristique très importante des livres saints de la Bible, qui détermine les différents degrés de leur autorité, est la nature canonique de certains livres et la nature non canonique d'autres. Pour découvrir l’origine de cette différence, il faut aborder l’histoire même de la formation de la Bible. Nous avons déjà eu l'occasion de remarquer que la Bible comprend des livres sacrés écrits à différentes époques et par différents auteurs. À cela, il faut maintenant ajouter qu'à côté des livres authentiques et divinement inspirés, sont également apparus à différentes époques des livres inauthentiques ou non divinement inspirés, auxquels, cependant, leurs auteurs ont essayé de donner l'apparence d'authentiques et divinement inspirés. De nombreuses œuvres de ce type sont apparues au cours des premiers siècles du christianisme, sur la base de l'ébionisme et du gnosticisme, comme le « Premier Évangile de Jacques », « l'Évangile de Thomas », « l'Apocalypse de Saint-Pierre », « l'Apocalypse de Paul », etc. Par conséquent, il y avait besoin d'une voix faisant autorité pour déterminer clairement lesquels de ces livres sont vraiment vrais et inspirés par Dieu, lesquels sont seulement édifiants et utiles (n'étant pas inspirés par Dieu), et lesquels sont carrément nuisibles et contrefaits. . Une telle orientation a été donnée à tous les croyants par l’Église chrétienne elle-même dans sa liste de livres dits canoniques.

Le mot grec kanon, comme le sémitique kane, désigne à l'origine un bâton de roseau, ou en général tout bâton droit, et donc, au sens figuré, tout ce qui sert à redresser, corriger d'autres choses, par exemple. "fil à plomb de charpentier", ou ce qu'on appelle la "règle". Dans un sens plus abstrait, le mot kanon a reçu le sens de « règle, norme, modèle », sens avec lequel on le retrouve d'ailleurs dans l'Ap. Paul : « À ceux qui marchent selon cette règle (kanon), que la paix et la miséricorde soient sur eux, ainsi que sur l'Israël de Dieu » (Galates 6 : 16). Sur cette base, le terme Kanon et l'adjectif Kanonikos qui en dérive ont commencé à être appliqués assez tôt à ces livres sacrés dans lesquels, selon la tradition de l'Église, ils voyaient l'expression de la véritable règle de la foi, son exemple. Irénée de Lyon dit déjà que nous avons « le canon de la vérité : les paroles de Dieu ». Et St. Athanase d'Alexandrie définit les livres « canoniques » comme ceux qui servent de source de salut, dans lesquels seul l'enseignement de la piété est indiqué. La distinction finale entre les livres canoniques et non canoniques remonte à l'époque de St. Jean Chrysostome, bl. Jérôme et Augustin. Depuis lors, l'épithète « canonique » a été appliquée aux livres sacrés de la Bible qui sont reconnus par l'Église entière comme inspirés par Dieu, contenant des règles et des modèles de foi, par opposition aux livres « non canoniques ». c'est-à-dire, bien qu'édifiants et utiles (pour lesquels ils sont placés dans la Bible), mais non inspirés et « apocryphes (apokrifos - caché, secret), complètement rejetés par l'Église et donc non inclus dans la Bible. Ainsi, nous devrions regardez le signe de la « canonicité » des livres célèbres comme une voix Tradition de l'Église, confirmant l'origine inspirée des livres de l'Écriture Sainte. Par conséquent, dans la Bible elle-même, tous ses livres n'ont pas la même signification et la même autorité : certains ( canoniques) sont inspirés de Dieu, contenant la vraie parole de Dieu, d'autres (non canoniques) ne sont qu'édifiants et utiles, mais ils ne sont pas étrangers aux opinions personnelles, pas toujours infaillibles, de leurs auteurs. Il faut garder cette différence à l'esprit. lors de la lecture de la Bible, pour une évaluation correcte et une attitude appropriée envers les livres qui la composent.

La question des livres « non canoniques »

(Mgr Nathanaël Lvov)

La question du canon, c'est-à-dire de savoir lesquels des écrits pieux peuvent être considérés comme véritablement inspirés par Dieu et être placés à côté de la Torah, a occupé l'Église de l'Ancien Testament au cours des derniers siècles avant la Nativité du Christ. Mais l’Église de l’Ancien Testament n’a pas établi de canon, même si elle a fait tout le travail préparatoire. Le livre des 2 Macchabées marque une étape de ce travail préparatoire lorsqu'il dit que Néhémie, « constituant une bibliothèque, rassembla les récits des rois et des prophètes et de David et les lettres des rois » (2 : 13). L'établissement du canon des livres les plus sacrés a été préparé dans une plus large mesure encore par la sélection des livres à traduire par 70 interprètes, réalisée solennellement et conciliairement par l'Église de l'Ancien Testament.

Les deux événements pourraient, à juste titre, être considérés comme l’établissement d’un canon si nous disposions d’une liste de livres que le juste Néhémie avait rassemblés comme sacrés ou que les interprètes choisis par Dieu avaient choisis pour traduction. Mais nous n’avons pas de liste exacte pour aucun des deux événements.

La division entre reconnu et non reconnu, canonique et non canonique n'a été établie par la communauté juive qu'après le rejet du Christ Sauveur par les dirigeants du peuple juif, après la destruction de Jérusalem, à la veille des Ier et IIe siècles après la naissance du Christ, par une réunion de rabbins juifs au mont. Jamnia en Palestine. Parmi les rabbins, les plus éminents étaient les rabbins Akiba et Gamaliel le Jeune. Ils établirent une liste de 39 livres, qu'ils réduisirent artificiellement en 24 livres, les regroupant en un seul : les livres des Rois, les livres d'Esdras et de Néhémie et 12 livres des prophètes mineurs, selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu. . Cette liste fut acceptée par la communauté juive et introduite dans toutes les synagogues. C'est le « canon » selon lequel les livres de l'Ancien Testament sont dits canoniques ou non canoniques.

Bien entendu, ce canon, établi par la communauté juive, qui a rejeté le Christ Sauveur et a donc cessé d'être l'Église de l'Ancien Testament, ayant perdu tout droit à l'héritage de Dieu, qui est l'Écriture Sainte, un tel canon ne peut pas lier l'Église. du Christ.

Néanmoins, l'Église a pris en compte le canon juif, par exemple, la liste des livres saints établie par le Saint Conseil local de Laodicée a été clairement dressée sous l'influence de la liste jamnienne. Cette liste n'inclut pas les Macchabées, Tobit, Judith, la Sagesse de Salomon ou le troisième livre d'Esdras. Cependant, cette liste ne coïncide pas complètement avec la liste du canon juif, puisque la liste du Concile de Laodicée comprend le livre du prophète Baruch, la lettre de Jérémie et le 2ème livre d'Esdras, exclus par le canon juif (dans le Nouveau Testament, le Concile de Laodicée n'a pas inclus la Révélation de saint Jean le Théologien dans le canon) .

Mais dans la vie de l'Église, le canon de Laodicée n'a pas reçu une importance prédominante. Lors de la détermination de ses livres sacrés, l'Église s'inspire beaucoup plus du 85e Canon apostolique et de l'épître d'Athanase le Grand, qui comprend 50 livres de la Bible dans l'Ancien Testament et 27 livres dans le Nouveau Testament. Ce choix plus large a été influencé par la composition des livres traduits par 70 interprètes (Septante). Cependant, l'Église n'a pas obéi de manière inconditionnelle à ce choix, y compris dans sa liste de livres parus après la traduction des années 70, comme les Livres des Macchabées et le livre de Jésus fils de Sirach.

Le fait que l'Église ait accepté dans sa vie les livres dits « non canoniques » est attesté par le fait que dans les services divins, ils sont utilisés exactement de la même manière que les livres canoniques, et, par exemple, le livre des La Sagesse de Salomon, rejetée par le canon juif, est la plus largement lue de l'Ancien Testament pour les cultes.

Le 11ème chapitre du livre de la Sagesse de Salomon parle si clairement prophétiquement des souffrances du Christ qu'aucun autre endroit de l'Ancien Testament ne peut l'être, à l'exception du prophète Isaïe. Est-ce la raison pour laquelle les rabbins réunis à Jamnia ont rejeté ce livre ?

Le Christ Sauveur dans le Sermon sur la Montagne cite, bien que sans références, des paroles du livre de Tobit (cf. Tob. 4:15 avec Matthieu 7:12 et Luc 4:31, Tob. 4:16 avec Luc 14:13 ), du livre du fils de Sirach (cf. 28:2 avec Matthieu 6:14 et Marc 2:25), du livre de la Sagesse de Salomon (cf. 3:7 avec Matthieu 13:43). L'apôtre Jean dans l'Apocalypse reprend à la fois les mots et les images du livre de Tobit (cf. Apocalypse 21 : 11-24 avec Tob. 13 : 11-18). L'apôtre Paul, dans ses lettres aux Romains (1 :21), aux Corinthiens (1 Cor. 1 :20-27 ; 2 :78), à Timothée (1 Tim. 1 :15), a des paroles du livre des prophète. Varucha. Un robinet. Jacques a de nombreuses expressions communes avec le livre de Jésus, fils de Sirach. Épître aux Hébreux Paul et le livre de la Sagesse de Salomon sont si proches l'un de l'autre que certains critiques modérément négatifs les considéraient comme l'œuvre du même auteur.

Toutes les innombrables armées de martyrs chrétiens des premiers siècles ont été inspirées par l'exemple le plus saint des martyrs maccabéens, dont parle le deuxième livre des Macchabées.

Le métropolite Antoine définit assez précisément : « Les livres saints de l'Ancien Testament sont divisés en canoniques, qui sont reconnus à la fois par les chrétiens et les juifs, et non canoniques, qui ne sont reconnus que par les chrétiens, mais les juifs les ont perdus » (Expérience de le Catéchisme chrétien, p. 16).

Tout cela témoigne incontestablement de la haute autorité et de l'inspiration divine des livres saints de la Bible, appelés à tort, ou plutôt de manière ambiguë, non canoniques.

Nous nous sommes attardés sur cette question en détail parce que le protestantisme, suivant docilement le canon juif, rejette tous les livres rejetés par les Juifs.

Forme originale et langue des Écritures

Langue des livres saints

Les livres de l’Ancien Testament ont été initialement écrits en hébreu. Les livres ultérieurs datant de l’époque de la captivité babylonienne contiennent déjà de nombreux mots et figures de style assyriens et babyloniens. Et les livres écrits sous la domination grecque (livres non canoniques) sont écrits en grec, tandis que le 3ème livre d'Esdras est en latin.

La majeure partie de l’Ancien Testament est écrite en hébreu. Les chapitres 2 à 8 du livre du prophète sont écrits en araméen dans l'Ancien Testament. Daniel, 4-8 chapitres du premier livre d'Esdras et du livre de la Sagesse de Jésus fils de Sirach.

Dans l'Ancien Testament, les 2e et 3e livres des Macchabées et tout le Nouveau Testament, à l'exception de l'Évangile de Matthieu, étaient écrits en grec. De plus, l'Évangile de Matthieu et tous les livres de l'Ancien Testament, non reconnus par le canon juif, n'ont été conservés qu'en grec et ont été perdus dans l'original hébreu ou araméen.

La première traduction des Saintes Écritures que nous connaissons fut la traduction de tous les livres de l'Ancien Testament de l'hébreu vers le grec, complétée par les soi-disant 70 (plus précisément 72) interprètes au IIIe siècle avant JC.

Démétrius Phalareus, un érudit noble du roi hellénistique égyptien Ptolémée Philadelphe, entreprit de rassembler dans la capitale de son souverain tous les livres alors existants dans le monde entier. La Judée à cette époque (284-247 avant JC) était subordonnée aux rois égyptiens, et Ptolémée Philadelphe ordonna aux Juifs d'envoyer tous les livres dont ils disposaient à la Bibliothèque d'Alexandrie, en y joignant une traduction grecque. Probablement aucun de ses contemporains n'a compris que ce désir, typique des bibliophiles, du roi et de ses nobles de constituer la collection de livres la plus complète serait si important pour la vie spirituelle de l'humanité.

Les grands prêtres juifs assumèrent cette tâche avec un sérieux et une responsabilité extrêmes. Malgré le fait qu'à cette époque, en fait, tout le peuple juif s'était concentré dans une seule tribu de Juda et que les Juifs auraient pu hardiment prendre sur eux de réaliser les souhaits du roi égyptien, ils souhaitaient cependant à juste titre et sacrément que tous d'Israël prendrait part à une telle tâche. Les chefs spirituels du peuple juif ont instauré le jeûne et la prière intense dans tout le peuple et ont appelé les 12 tribus à élire 6 traducteurs de chaque tribu afin qu'ils traduisent ensemble les Saintes Écritures. Écriture en grec, la langue la plus parlée à cette époque.

Cette traduction, qui fut ainsi le fruit de l'exploit conciliaire de l'Église de l'Ancien Testament, reçut le nom de Septante, c'est-à-dire Soixante-dix, et est devenu pour les chrétiens orthodoxes la présentation la plus faisant autorité des Saintes Écritures. Écritures de l'Ancien Testament.

Beaucoup plus tard (apparemment, vers le 1er siècle avant JC pour la partie des Saintes Écritures de l'Ancien Testament et vers le début du IIe siècle avant JC pour la partie du Nouveau Testament), une traduction des Saintes Écritures en syriaque est apparue, la soi-disant . Peshitta, qui est en accord à tous égards importants avec la traduction de la Septante. Pour l'Église syriaque et pour les Églises orientales associées à l'Église syriaque, la Peshitta fait autant autorité que la Septante l'est pour nous, et dans l'Église occidentale la traduction faite par le bienheureux Jérôme, le soi-disant. La Vulgate (qui en latin signifie exactement la même chose que Peshitta en araméen – « simple »), était considérée comme faisant plus autorité que l'original hébreu. Cela peut paraître étrange, mais nous allons essayer de le clarifier.

À l’époque du Christ Sauveur, la langue hébraïque, dans laquelle étaient écrits la Loi et la plupart des autres livres de l’Ancien Testament, était déjà une langue morte. La population juive de Palestine parlait une langue alors commune aux tribus sémitiques d'Asie occidentale : l'araméen. Le Christ Sauveur parlait également cette langue. Ces quelques paroles du Christ que les saints évangélistes citent dans une traduction littérale : « talifah cumi » (Marc 5, 41), « abba » dans l'adresse du Seigneur à Dieu le Père (Marc 5, 41), le dernier cri du Seigneur sur la croix « Eloi, Eloi, lamma sabachthani » (Marc 15 :34) sont des mots araméens (dans l'Évangile de Matthieu, les mots « Eloi, Eloi » - Mon Dieu, Mon Dieu - sont donnés sous la forme hébraïque « Soit, soit ", mais la seconde moitié de la phrase dans les deux Évangiles est donnée en araméen).

Lorsque, aux Ier et IIe siècles, après les tempêtes de la guerre juive et la révolte de Bar Kochba, l'existence des communautés judéo-chrétiennes cessa d'exister, alors les Saintes Écritures en langue hébraïque disparurent du milieu chrétien. Il s'est avéré que c'était la volonté de Dieu que la communauté juive, qui l'avait rejeté et avait ainsi trahi son objectif principal, ait reçu un objectif différent, se retrouvant seule dépositaire des Saintes Écritures dans la langue originale et, contrairement à sa volonté, devienne un témoignage que tout ce que dit l'Église du Christ concernant les anciennes prophéties et prototypes sur le Christ Sauveur et sur la préparation paternelle des hommes à recevoir le Fils de Dieu n'a pas été inventé par les chrétiens, mais est la véritable vérité.

Quand, après plusieurs siècles d'existence divisée dans des cercles différents et, de surcroît, en guerre jusqu'à la mort, dans les traductions grecques et araméennes de St. Les Écritures et les traductions du grec et de l'araméen d'une part et l'original hébreu d'autre part, lorsqu'elles ont toutes été comparées, il s'est avéré que dans toutes les choses importantes, à de rares exceptions près, elles sont identiques. Cet accord témoigne du soin avec lequel le texte sacré des paroles divines a été préservé, avec quelle glorieuse l’humanité a justifié la confiance de Dieu en confiant la Vérité absolue aux soins de pouvoirs humains faibles et limités.

Mais si les textes coïncident autant sur tous les points importants, alors pourquoi la traduction grecque reste-t-elle encore plus faisant autorité pour les chrétiens orthodoxes, et non l'original hébreu ? - Parce que, par la grâce de Dieu, elle a été conservée dans l'Église du Christ depuis les temps apostoliques.

Targums et autres traductions anciennes

En plus des anciennes traductions de l'Écriture, il existe également des traductions plus ou moins libres en araméen, ce qu'on appelle. targums, c'est-à-dire interprétation.

Lorsque la langue hébraïque est tombée en désuétude parmi les Juifs et que l’araméen a pris sa place, les rabbins ont dû l’utiliser pour interpréter les Écritures dans les synagogues. Mais ils ne voulaient pas abandonner complètement le précieux héritage des pères - l'original de la Loi de Dieu - et c'est pourquoi, au lieu d'une traduction directe, ils ont introduit des interprétations explicatives en araméen. Ces interprétations sont appelées targums.

Le plus ancien et le plus célèbre des targums est le targum babylonien sur toutes les Saintes Écritures, compilé au 1er siècle avant JC. un certain rabbin Onkelos, et le Targum de Jérusalem - un peu plus tardif, attribué à Yoathan ben Uziel, compilé uniquement à partir de la Torah. Il existe également d'autres targums plus récents. Bien que les deux plus anciens d'entre eux soient apparus avant la réforme massorétique, le texte interprété par eux coïncide presque avec le massorétique, d'abord parce que les targums provenaient du même milieu rabbinique dont sont issus les massorites, et deuxièmement, parce que le texte des targums (qui ne nous est parvenu que dans des exemplaires ultérieurs) a été traité par les Massoret.

À cet égard, le Targum samaritain, qui a été compilé aux Xe-XIe siècles, est très important, mais qui prend comme base d'interprétation non pas le texte massorétique, mais le texte juif pré-massorétique, qui coïncide en grande partie avec le texte du Septante.

Vue initiale des Livres Saints

Les livres des Saintes Écritures sont sortis des mains des écrivains sacrés dans une apparence différente de celle que nous les voyons aujourd'hui. Ils étaient à l’origine écrits sur du parchemin ou du papyrus (les tiges de plantes originaires d’Égypte et d’Israël) avec une canne (un bâton de roseau pointu) et de l’encre. En fait, on n'écrivait pas de livres, mais des chartes sur un long rouleau de parchemin ou de papyrus, qui ressemblait à un long ruban et était enroulé sur une tige. Les parchemins étaient généralement écrits sur une seule face. Par la suite, des bandes de parchemin ou de papyrus, au lieu d'être collées sur des bandes de parchemin, ont commencé à être cousues dans des livres pour en faciliter l'utilisation.

Le texte des anciens rouleaux était écrit avec les mêmes grandes lettres majuscules. Chaque lettre était écrite séparément, mais les mots n'étaient pas séparés les uns des autres. Toute la ligne ressemblait à un seul mot. Le lecteur lui-même devait diviser la ligne en mots et, bien sûr, il le faisait parfois de manière incorrecte. Il n’y avait pas non plus de signes de ponctuation, d’aspirations ou d’accents dans les manuscrits anciens. Et dans l'ancienne langue hébraïque, les voyelles n'étaient pas non plus écrites, mais seulement les consonnes.

La division en chapitres a été faite au XIIIe siècle après JC, dans l'édition de la Vulgate latine. Cela a été accepté non seulement par tous les peuples chrétiens, mais même par les Juifs eux-mêmes pour le texte juif de l'Ancien Testament. La division du texte biblique en versets, selon certains chercheurs bibliques, pour les livres sacrés écrits en mètres poétiques (par exemple, les psaumes) a commencé dans l'Église de l'Ancien Testament. Mais tous les livres saints de l'Ancien Testament ont été divisés en vers après la Nativité du Christ par des érudits juifs - les Massorètes (au 6ème siècle). La division du texte du Nouveau Testament en versets est apparue relativement tardivement, dans la moitié du XVIe siècle. En 1551, l'imprimeur parisien Robert Stephan publia le Nouveau Testament divisé en versets, et en 1555 la Bible entière.

La numérotation des versets bibliques lui appartient également. Parmi les chrétiens des IIIe-Ve siècles, il était d'usage de diviser les livres du Nouveau Testament en fouilles, chapitres et types, c'est-à-dire sections lues pour les services divins certains jours de l'année. Ces départements n'étaient pas les mêmes dans les différentes églises.

La division liturgique des Écritures du Nouveau Testament en commencements, actuellement acceptée dans l'Église orthodoxe, est attribuée à saint Jean de Damas.

Liste des livres de l'Ancien Testament

Les livres du prophète Moïse ou la Torah (contenant les fondements de la foi de l'Ancien Testament) : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome.

Livres historiques : le livre de Josué, le livre des Juges, le livre de Ruth, les livres des Rois : 1er, 2e, 3e et 4e, les livres des Chroniques : 1er et 2e, le premier livre d'Esdras, le livre de Néhémie , Deuxième Livre d'Esther.

Pédagogique (contenu édifiant) : le livre de Job, le Psautier, le livre des paraboles de Salomon, le livre de l'Ecclésiaste, le livre du Cantique des Cantiques.

Prophétiques (livres à contenu majoritairement prophétique) : le livre du prophète Isaïe, le livre du prophète Jérémie, le livre du prophète Ézéchiel, le livre du prophète Daniel, les Douze livres des prophètes mineurs : Osée, Joël, Amos , Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie.

En plus de ces livres de la liste de l'Ancien Testament, les traductions grecques, russes et quelques autres traductions de la Bible contiennent les livres dits « non canoniques » suivants. Parmi eux : le livre de Tobie, Judith, la Sagesse de Salomon, le livre de Jésus fils de Sirach, le deuxième et le troisième livre d'Esdras, les trois livres des Macchabées. Comme déjà mentionné, ils sont ainsi appelés parce qu'ils ont été écrits après que la liste (canon) des livres sacrés ait été complétée. Certaines éditions modernes de la Bible ne contiennent pas ces livres « non canoniques », mais la Bible russe les possède. Les noms des livres saints ci-dessus sont tirés de la traduction grecque de 70 interprètes. Dans la Bible hébraïque et dans certaines traductions modernes de la Bible, plusieurs livres de l’Ancien Testament portent des noms différents.

Ainsi, la Bible est la voix du Saint-Esprit, mais la voix divine résonnait à travers des intermédiaires humains et par des moyens humains. La Bible est donc un livre qui a aussi sa propre histoire terrestre. Elle n'est pas apparue immédiatement. Il a été écrit par de nombreuses personnes sur une longue période en plusieurs langues et dans différents pays.

Un chrétien orthodoxe ne peut jamais « contredire la Bible » sur quoi que ce soit, petit ou grand, ni considérer ne serait-ce qu’un seul mot comme périmé, périmé ou faux, comme nous l’assurent les protestants et autres « critiques », ennemis de la parole de Dieu. « Le ciel et la terre passent, mais les paroles de Dieu ne passent pas » (Matthieu 24 : 35) et « plutôt que le ciel et la terre passent, qu'un seul titre de la Loi ne disparaisse » (Luc 16 : 17), comme dit le Seigneur.

Résumé des traductions des Écritures

Traduction grecque des soixante-dix interprètes (Septante). La traduction alexandrine, connue sous le nom de traduction grecque des soixante-dix interprètes, est la plus proche du texte original des Écritures de l’Ancien Testament. Elle a été créée par la volonté du roi égyptien Ptolémée Philadelphe en 271 av. Voulant avoir dans sa bibliothèque les livres sacrés de la loi juive, ce souverain curieux chargea son bibliothécaire Démétrius de se charger d'acquérir ces livres et de les traduire dans la langue grecque, généralement connue à cette époque. Six des personnes les plus compétentes furent sélectionnées dans chaque tribu israélite et envoyées à Alexandrie avec une copie exacte de la Bible hébraïque. Les traducteurs furent placés sur l’île de Pharos, près d’Alexandrie, et achevèrent la traduction en peu de temps. Depuis les temps apostoliques, l’Église orthodoxe utilise 70 livres sacrés traduits.

Traduction latine, Vulgate. Jusqu'au quatrième siècle après JC, il existait plusieurs traductions latines de la Bible, parmi lesquelles la plus populaire, dite italienne ancienne, basée sur le texte des années 70, était la plus populaire en raison de sa clarté et de sa proximité particulière avec le texte sacré. Mais après Béni. Jérôme, l'un des plus savants Pères de l'Église du IVe siècle, publia en 384 sa traduction des Saintes Écritures en latin, faite par lui à partir de l'original hébreu, l'Église d'Occident commença peu à peu à abandonner l'ancienne traduction italienne au profit de La traduction de Jérôme. Au XIXe siècle, la traduction du Concile de Trente Jérôme a été introduite dans l'usage général dans l'Église catholique romaine sous le nom de Vulgate, qui signifie littéralement « traduction couramment utilisée ».

La traduction slave de la Bible a été réalisée d'après le texte de 70 interprètes par les saints frères de Thessalonique Cyrille et Méthode, au milieu du IXe siècle après JC, au cours de leurs travaux apostoliques sur les terres slaves. Lorsque le prince morave Rostislav, mécontent des missionnaires allemands, demanda à l'empereur grec Michel d'envoyer des enseignants compétents de la foi du Christ en Moravie, imp. Michael a envoyé les saints à cette grande tâche. Cyrille et Méthode, qui connaissaient parfaitement la langue slave et même en Grèce, commencèrent à traduire les Écritures divines dans cette langue. En route vers les terres slaves, St. les frères s'arrêtèrent quelque temps en Bulgarie, qui fut également éclairée par eux, et ici ils travaillèrent beaucoup à la traduction de saint Paul. livres. Ils poursuivirent leur translation en Moravie, où ils arrivèrent vers 863. Elle fut terminée après la mort de St. Cyrille St. Méthode en Panonie, sous le patronage du pieux prince Kocel, chez qui il se retira à la suite de la guerre civile survenue en Moravie. Avec l'adoption du christianisme sous St. Prince Vladimir (988), la Bible slave, traduite par St. Cyrille et Méthode.

Traduction russe. Quand, au fil du temps, la langue slave a commencé à différer considérablement du russe, pour beaucoup, lisant St. L’Écriture est devenue difficile. En conséquence, une traduction de St. livres en russe moderne. D’abord, sur ordre de l’Empereur. Alexandre Ier et avec la bénédiction du Saint-Synode, le Nouveau Testament fut publié en 1815 grâce aux fonds de la Société biblique russe. Parmi les livres de l’Ancien Testament, seul le Psautier a été traduit, car c’est le livre le plus couramment utilisé dans le culte orthodoxe. Puis, déjà sous le règne d'Alexandre II, après une nouvelle édition plus précise du Nouveau Testament en 1860, une édition imprimée des livres juridiques de l'Ancien Testament parut en traduction russe en 1868. L'année suivante, le Saint-Synode bénit la publication de livres historiques de l'Ancien Testament, et en 1872 - des enseignants. Pendant ce temps, les traductions russes de certains livres sacrés de l'Ancien Testament ont souvent commencé à être publiées dans des revues spirituelles ; c'est ainsi qu'on a finalement vu l'édition complète de la Bible en russe en 1877. Tout le monde n'a pas sympathisé avec l'apparition de la traduction russe, préférant la traduction slave de l'Église. St. s'est prononcé en faveur de la traduction russe. Tikhon de Zadonsk, métropolite Philarète de Moscou, plus tard évêque. Théophane le Reclus, le patriarche Tikhon et d'autres archipasteurs éminents de l'Église russe.

Autres traductions de la Bible. La Bible a été traduite pour la première fois en français en 1160 par Peter Wald. La première traduction de la Bible en allemand date de 1460. Martin Luther traduisit à nouveau la Bible en allemand en 1522-1532. La première traduction de la Bible en anglais a été réalisée par Bède le Vénérable, qui vécut dans la première moitié du VIIIe siècle. La traduction anglaise moderne a été réalisée sous le roi Jacques en 1603 et publiée en 1611. En Russie, la Bible a été traduite dans de nombreuses langues autochtones. Ainsi, le métropolite Innocent l'a traduit en langue aléoute, l'Académie de Kazan - en tatar et dans d'autres. Les sociétés bibliques britanniques et américaines sont celles qui réussissent le mieux à traduire et à distribuer la Bible dans différentes langues. La Bible a désormais été traduite dans plus de 1 200 langues.

A la fin de cette note sur les traductions, il faut dire que chaque traduction a ses avantages et ses inconvénients. Les traductions qui s'efforcent de transmettre littéralement le contenu de l'original souffrent de lourdeur et de difficultés de compréhension. D’un autre côté, les traductions qui s’efforcent de transmettre uniquement le sens général de la Bible sous la forme la plus compréhensible et la plus accessible souffrent souvent d’inexactitudes. La traduction synodale russe évite les deux extrêmes et allie une proximité maximale avec le sens de l'original avec une facilité de langage.

Écriture et culte

(Mgr Nathanaël Lvov)

Comme on le sait, pendant le service divin quotidien dans l'Église orthodoxe, le processus d'accomplissement de toute l'œuvre de salut des hommes est répété en termes fondamentaux : les Vêpres commencent par le souvenir de la création du monde, puis rappellent la chute des hommes, parlent du repentir d'Adam et Ève, le don de la loi du Sinaï, se terminant par la prière de Siméon le Dieu-Receveur. Matines dépeint l'état de l'humanité de l'Ancien Testament avant la venue du Christ Sauveur dans le monde, dépeint le chagrin, l'espoir et l'attente des gens de cette époque, parle de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie et de la Nativité du Seigneur. La liturgie révèle toute la vie du Christ Sauveur, depuis la crèche de Bethléem jusqu'au Golgotha, en passant par la Résurrection et l'Ascension, à travers des symboles et des rappels qui nous introduisent à la réalité, car dans la Sainte Communion nous recevons non pas un symbole, mais bien son Corps même, son Sang même. , ce même Corps, ce même Sang qu'Il a enseigné lors de la Dernière Cène au Cénacle de Sion, ce même Corps, ce même Sang qui a souffert sur le Golgotha, est sorti du tombeau et est monté au ciel.

La répétition dans les services divins, au moins dans ses grandes lignes, de tout le processus de préparation de l'humanité à accepter le Seigneur est nécessaire parce que les deux processus - historique et liturgique - ont essentiellement le même but: ici et là un faible, un infirme, une personne inerte et charnelle est nécessaire pour se préparer à la chose la plus grande et la plus terrible : à la rencontre avec le Christ - le Fils de Dieu - et à l'union avec Lui. Le but est le même et l'objet est le même : une personne. Le chemin doit donc être le même.

Dans le processus historique, la préparation des hommes à accepter le Fils de Dieu est étroitement liée aux Saintes Écritures, non seulement parce que ce processus est exposé dans l'Écriture, mais aussi parce que c'est l'Écriture, dès son apparition, qui a le plus de tous, il a préparé les âmes des gens à la croissance spirituelle, ce qui les a rendus capables de rencontrer le Christ. Selon la tradition ecclésiale, la Très Sainte Vierge Marie, au moment de l’évangile de l’Archange, lisait le livre du prophète Isaïe ; en tout cas, grâce à la connaissance de la prophétie d’Isaïn, elle a pu comprendre et accepter l’Évangile. Jean-Baptiste a prêché en accomplissement des Écritures et avec les paroles des Écritures. Son témoignage : « Voici l’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde », qui a donné au Seigneur les premiers apôtres, ne pouvait être compris par eux qu’à la lumière de l’Écriture.

Naturellement, dès le début, le processus de préparation individuelle de chaque personne à recevoir le Fils de Dieu, c'est-à-dire Le service divin s'est avéré être étroitement lié au même instrument de Dieu avec lequel l'humanité a été historiquement préparée à la même chose, c'est-à-dire. avec les Saintes Écritures.

L'acte même de l'entrée de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ dans le monde dans le sacrement de transsubstantiation est un acte très bref, tout comme il l'était lorsqu'il fut accompli pour la première fois par le Christ lui-même au Cénacle de Sion lors de la Dernière Cène. . Mais la préparation de cet acte, de cet acte, était tout ce qui était sacré, tout ce qui était bon dans toute l'histoire antérieure de l'humanité.

La Cène est brève, et sa répétition dans la Divine Liturgie est brève, mais la conscience chrétienne comprend que cet acte le plus important de l'univers ne peut être abordé sans une préparation digne et appropriée, car le Seigneur dit dans l'Écriture : « Maudit est quiconque le fait. l'œuvre de Dieu avec négligence » et « Quiconque mange et boit [la communion] indignement, mange et boit pour lui-même, sans considérer le Corps du Seigneur » (1 Cor. 11 :29).

La digne préparation à l’accueil du Fils de Dieu dans le processus historique était principalement l’Écriture Sainte. C'est pareil, c'est à dire Une lecture attentive et respectueuse peut constituer une préparation correspondante à l’acceptation du Fils de Dieu dans le processus liturgique.

C'est pourquoi, et pas seulement par imitation de la synagogue, comme on l'interprète souvent, dès le début de l'histoire chrétienne, les Saintes Écritures ont occupé une place si vaste dans la préparation des chrétiens au sacrement de l'Eucharistie et à la communion des St. Les mystères du Christ, c'est-à-dire au service divin.

Dans l'Église originelle, dans les toutes premières années de son existence, à Jérusalem, lorsque l'Église était composée principalement de chrétiens juifs, la lecture et le chant des Saintes Écritures se faisaient dans la langue sacrée de l'Église de l'Ancien Testament, dans la langue de l'hébreu ancien, bien que pour les gens qui parlaient alors l'araméen, l'hébreu ancien était presque incompréhensible. Pour clarifier les Saintes Écritures, son texte a été interprété en araméen. Ces interprétations étaient appelées targums. Dans le christianisme, les targums désignent des interprétations de l'Ancien Testament dans le sens de son accomplissement et de son achèvement dans le Nouveau Testament.

Ces interprétations de l'Ancien Testament ont été réalisées par les saints apôtres eux-mêmes et représentaient pour l'Église primitive un remplacement des Saintes Écritures du Nouveau Testament, qui, en tant que telles, n'existaient pas encore.

Ainsi, malgré l’absence des livres du Nouveau Testament dans l’Église originelle, le culte chrétien consistait dès le début à entendre et à apprendre les verbes divins des deux Testaments. Et l'interprétation par les saints apôtres des Écritures de l'Ancien Testament - la Loi, les Prophètes et les Psaumes - était la partie la plus importante du travail préparatoire de Saint-Pierre. Culte eucharistique.

Des exemples de telles interprétations chrétiennes de l'Ancien Testament sont les sermons de l'apôtre conservés dans les Actes des Apôtres. Pierre et le premier martyr Stephen.

Plus tard, lorsque les chrétiens païens commencèrent à prédominer dans l’Église, les Saintes Écritures de l’Ancien Testament commencèrent à être lues et expliquées en grec, puis généralement comprises dans le monde connu. Bientôt parurent les livres du Nouveau Testament, d'abord les épîtres des apôtres, puis les Évangiles et autres ouvrages apostoliques, également écrits en grec.

Dans ce cas, une circonstance providentiellement importante était que l'Église apostolique n'avait pas à se soucier de créer une traduction de l'Ancien Testament dans la nouvelle langue sacrée de l'Église - le grec.

Cette traduction, par la Providence de Dieu, a déjà été préparée à l'avance par l'exploit inspiré de l'Église de l'Ancien Testament, qui a créé une telle traduction de tous les livres sacrés de l'Ancien Testament de l'hébreu vers le grec. Cette traduction s'appelle la traduction des années 70 ou en latin - la Septante.

Niveaux de compréhension

Le sens de l'Écriture Sainte, c'est-à-dire les pensées que les écrivains sacrés, inspirés par le Saint-Esprit, ont exprimées par écrit, s'exprime de deux manières, directement par des mots et indirectement - par des personnes, des choses, des événements et des actions décrites par des mots. Il existe deux principaux types de sens de l'Écriture Sainte : dans le premier cas, le sens est verbal ou littéral, et dans le second, le sens est objectif ou mystérieux, spirituel.

Signification littérale

Les écrivains sacrés, exprimant leurs pensées avec des mots, utilisent ces derniers tantôt dans leur propre sens littéral, tantôt dans un sens impropre et figuré.

Par exemple, le mot « main », selon l’usage public, désigne un certain membre du corps humain. Mais lorsque le psalmiste a prié le Seigneur de « faire descendre ta main d’en haut » (Ps. 143 : 7), il utilise ici le mot « main » dans un sens figuré, dans le sens d’une aide générale et d’une protection du Seigneur, transférant ainsi le sens originel du mot sur un sujet spirituel, supérieur et intelligible.

Conformément à de tels usages des mots, le sens littéral des Saintes Écritures est divisé en deux types : le sens strictement littéral et le sens impropre ou littéral-figuratif. Ainsi, par exemple, le général. 7:18, le mot « eau » est utilisé dans son sens propre et littéral, mais dans Ps. 18:2 - au sens figuré, dans le sens de chagrins et de désastres, ou dans Isa. 8:7 - dans le sens d'une armée hostile. En général, les Écritures utilisent des mots au sens figuré lorsqu'elles parlent d'objets spirituels supérieurs, par exemple de Dieu, de ses propriétés, de ses actions, etc.

Signification mystérieuse

Puisque les personnes, les choses, les actions, les événements décrits pour transmettre le sens mystérieux sont pris par des écrivains sacrés de différents domaines, placés dans des relations inégales les uns avec les autres et avec les concepts exprimés, le sens mystérieux de l'Écriture est divisé en les types suivants : prototype, parabole, apologiste, vision et symbole.

Un prototype est ce type de signification mystérieuse de l'Écriture lorsque les écrivains sacrés communiquent des concepts sur certains objets supérieurs à travers des personnes, des choses, des événements et des actions historiques de l'Église. Ainsi, par exemple, les écrivains de l'Ancien Testament, racontant divers événements de l'Église de l'Ancien Testament, révèlent très souvent à travers eux des événements individuels de l'Église du Nouveau Testament.

Dans ce cas, le prototype est une pré-image contenue dans les personnes, les événements, les choses et les actions de l'Ancien Testament de ce qui se rapporte au Nouveau Testament, qui devait s'accomplir dans le Christ Sauveur et dans l'Église fondée par Lui. Ainsi, par exemple, Melchisédek, roi de Salem et prêtre du Dieu Très-Haut, selon le chapitre 14. Le Livre de la Genèse sortit à la rencontre d'Abraham, lui apporta du pain et du vin et bénit le patriarche, et Abraham, de son côté, présenta à Melchisédek la dîme du butin. Tout ce que l’Écriture raconte dans ce cas est un véritable fait historique de l’Église.

Mais à côté de cela, le récit du chapitre 14 de la Genèse a également une signification profonde et mystérieusement transformatrice par rapport à l’époque du Nouveau Testament. La figure historique de Melchisédek, selon l'explication de l'Apôtre Paul (Héb. 7), préfigurait Jésus-Christ : les actions de bénédiction et d'offrande de dîme n'indiquaient pas la supériorité du sacerdoce du Nouveau Testament sur celui de l'Ancien Testament : les objets mis en évidence par Melchisédech - le pain et le vin, selon l'explication des Pères de l'Église, faisaient référence au sacrement de l'Eucharistie du Nouveau Testament . Le passage des Israélites à travers la mer Noire (Exode 14), outre sa signification historique, selon les instructions de l'Apôtre (1 Cor. 10 : 1-2), préfigurait le baptême du Nouveau Testament, et la mer elle-même contenait, selon l'explication de l'Église, l'image de la Mariée non portée - la Vierge Marie . L’agneau pascal de l’Ancien Testament (Exode 12) préfigurait l’Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde – le Christ Sauveur. Selon l’Apôtre (Hébreux 10 : 1), l’Ancien Testament tout entier était un type, une ombre des bénédictions à venir de l’Ancien Testament.

Lorsque les écrivains sacrés, afin de clarifier certaines pensées, utilisent à cet effet des personnes et des événements, bien que non historiques, mais tout à fait possibles, généralement empruntés à la réalité quotidienne - dans ce cas, le sens mystérieux de l'Écriture est appelé tributaire ou simplement une parabole. . Telles sont, par exemple, toutes les paraboles du Sauveur.

Chez l'apologiste, les actions humaines sont attribuées aux animaux et aux objets inanimés, des actions humaines qui leur sont impossibles en réalité, des actions qui leur sont impossibles en réalité - pour représenter visuellement une certaine vérité et renforcer l'impression édifiante. C'est l'apologiste de Su. 9:8-15 - à propos des arbres qui se choisissent un roi, ou un apologiste du prophète Ézéchiel - à propos de deux aigles (17:1-10), également un apologiste de Joas, roi d'Israël (2 Rois 14:8- 10-2 ; Par. 25 :18-19) sur les épines et les cèdres.

Il existe également des types extraordinaires de révélation divine dans les Écritures. Très souvent, les prophètes, patriarches et autres hommes élus, tantôt en conscience, tantôt en rêve, ont eu l'honneur de contempler certains événements, images et phénomènes au sens mystérieux, pointant vers un événement futur. Ces images et phénomènes mystérieux sont appelés visions. Telles sont, par exemple, les visions d'Abraham lorsque Dieu conclut une alliance avec lui (Gen. 15, 1-17), la vision de Jacob de l'escalier mystérieux (Gen. 28, 10-17), la vision du prophète Ézéchiel. (27) d'un champ avec des ossements humains, etc.

Le sens mystérieux de l'Écriture est appelé symbole lorsque les pensées de l'Écriture sont révélées par des actions extérieures spéciales qui, sur ordre de Dieu, ont été accomplies envers ses élus. Ainsi le prophète Isaïe, sur ordre du Seigneur, marche nu et pieds nus pendant trois ans, signe de désastres futurs pour les Égyptiens et les Éthiopiens, lorsque le roi assyrien les emmène nus et pieds nus en captivité (Is. 20). Le prophète Jérémie, en présence des anciens, brisa un nouveau vase de terre pour commémorer la destruction imminente de Jérusalem (Jérémie 19).

Méthodes d'explication empruntées

a) de l'Écriture Sainte elle-même

Il convient donc tout d'abord de considérer les interprétations de divers passages de l'Écriture par les auteurs sacrés eux-mêmes : il existe en particulier de nombreuses interprétations de ce type de l'Ancien Testament dans les livres du Nouveau Testament. Par exemple, à la question : pourquoi la loi de l'Ancien Testament autorisait-elle le divorce dans différents cas ? Le Sauveur répondit aux pharisiens : « Moïse, à cause de votre dureté de cœur, vous a permis de divorcer de vos femmes, mais dès le début il n'en était pas ainsi » (Matthieu 19 :8). Voici une interprétation directe de l’esprit de la législation mosaïque, donnée en relation avec l’état moral de l’homme de l’Ancien Testament. Les explications des anciennes prophéties des prototypes de l'Ancien Testament dans les livres du Nouveau Testament sont très nombreuses. Par exemple, nous pouvons citer Matt. 1:22-23 ; Est. 7h14 ; Mat. 2:17-18 ; Jér. 31h15 ; Et il. 19 : 33-35 ; Réf. 12h10 ; Actes 2:25-36 ; Ps. 15 : 8-10.

Une autre méthode tout aussi importante consiste à démolir les passages parallèles ou similaires de l’Écriture. Ainsi, le mot « onction », utilisé par l'apôtre Paul sans aucune explication (2 Cor. 1 : 21), est répété par l'apôtre Jean dans le sens d'effusion des dons remplis de grâce du Saint-Esprit (1 Jean 2h20). Ainsi, concernant le sens littéral et propre des paroles du Sauveur concernant le fait de manger sa chair et son sang (Jean 6 :56), l’apôtre Paul ne laisse aucun doute lorsqu’il dit que ceux qui mangent le pain et boivent la coupe du Seigneur indignement sont coupables. du corps et du sang du Seigneur (1 Cor. 11:27).

La troisième voie consiste à étudier la composition ou le contexte du discours, c'est-à-dire une explication de passages connus de l'Écriture en relation avec les mots et pensées précédents et suivants directement liés au passage expliqué.

La quatrième voie consiste à comprendre les diverses circonstances historiques de l'écriture d'un livre particulier - des informations sur l'écrivain, le but, la raison, l'heure et le lieu de son écriture. Connaissant le but de l'écriture de l'Épître aux Romains par l'Apôtre Paul : pour réfuter la fausse opinion des Juifs sur leur position supérieure dans l'Église chrétienne, nous comprenons pourquoi l'Apôtre répète si souvent et avec persistance la justification par la foi seule en Jésus-Christ. sans les œuvres de la loi juive. En gardant également à l’esprit que l’apôtre Jacques a écrit son épître concernant l’enseignement mal compris de l’apôtre Paul sur la justification par la foi, on peut comprendre pourquoi il enseigne avec une force particulière dans son épître la nécessité du salut des œuvres de piété et non de la foi. seul.

b) À partir de diverses sources auxiliaires

Les sources auxiliaires d’explication des Saintes Écritures comprennent :

Connaissance des langues dans lesquelles les livres sacrés sont écrits - principalement l'hébreu et le grec, car dans de nombreux cas, le seul moyen de comprendre le véritable sens de tel ou tel endroit de l'Écriture est de clarifier sa signification par la formation des mots de l'original. texte. Par exemple, dans Prov. 8:22, le dicton « Le Seigneur m'a créé... » est traduit plus précisément de l'original hébreu : « Le Seigneur m'a acquis (acquis)... » dans le sens de « m'a donné naissance ». Dans Gén. 3:15 l'expression slave à propos de la postérité de la femme, selon laquelle elle « gardera » la tête du serpent, est plus précisément et plus clairement traduite de l'hébreu afin qu'elle « efface » la tête du serpent.

Comparaison de différentes traductions des Saintes Écritures. Connaissance de la géographie ancienne, et principalement de la géographie de Terre Sainte, ainsi que de la chronologie (dates des événements), afin d'avoir une connaissance claire de la continuité séquentielle des événements historiques exposés dans les Livres Saints, ainsi que pour une représentation claire des lieux où ces événements ont eu lieu. Cela comprend également des informations archéologiques sur les mœurs, les coutumes et les rituels du peuple juif.

L'humeur de l'âme lors de la lecture de la parole de Dieu

Nous devons commencer à lire les Saintes Écritures avec respect et avec la volonté d’accepter les enseignements qu’elles contiennent comme une révélation divine. Il ne devrait y avoir aucune place pour le doute ou le désir de trouver des lacunes et des contradictions dans l’Écriture.

Il faut avoir une foi sincère dans la vérité, l'importance et la valeur salvifique de ce qui est lu, puisqu'il s'agit de la parole de Dieu, transmise par la médiation d'hommes saints, sous l'inspiration du Saint-Esprit.

La révérence est inséparable d’une peur et d’une joie spirituelles particulières. Ces sentiments doivent être allumés en soi en lisant la parole de Dieu, en se souvenant des paroles du Psalmiste (Ps. 119 : 161-162). Selon la parole du Sage : « La sagesse n’entrera pas dans une âme mauvaise » (Sagesse 1 : 4). Par conséquent, pour étudier avec succès la parole de Dieu, l’intégrité du cœur et la sainteté de la vie sont nécessaires. C’est pourquoi, dans la prière lue avant le début de l’enseignement, nous demandons : « purifie-nous de toute saleté ».

En nous souvenant de notre faiblesse en toute chose, nous devons savoir que sans l’aide de Dieu, la connaissance de sa parole est impossible.

Harmonie de deux révélations

Certains sujets abordés dans la Bible sont également des domaines d’étude scientifique. Souvent, lorsqu'on les compare avec d'autres, il y a de la confusion et même, pour ainsi dire, des contradictions. En fait, il n’y a aucune contradiction.

Le fait est que le Seigneur se révèle à l'homme de deux manières : directement à travers l'illumination spirituelle de l'âme humaine et à travers la nature, qui par sa structure témoigne de la sagesse, de la bonté et de la toute-puissance de son Créateur. Puisque la Source de ces révélations – interne et externe – est une, les contenus de ces révélations doivent se compléter mutuellement et en aucun cas ils ne peuvent être en conflit. Il faut donc reconnaître qu'entre la science pure, basée sur les faits de l'étude de la nature, et l'Écriture Sainte - ce témoignage écrit de l'illumination spirituelle - il doit y avoir un accord complet dans tout ce qui concerne la connaissance de Dieu et de ses œuvres. Si au cours de l'histoire, des conflits aigus ont parfois surgi entre les représentants de la science et de la religion (principalement de la foi catholique), alors après une connaissance approfondie des causes de ces conflits, on peut facilement être convaincu qu'ils sont nés d'un pur malentendu. Le fait est que la religion et la science ont leurs propres objectifs individuels et leur propre méthodologie et qu'elles ne peuvent donc aborder que partiellement certaines questions fondamentales, mais ne peuvent pas coïncider complètement.

Des « conflits » entre science et religion surviennent lorsque, par exemple, des représentants de la science expriment des jugements arbitraires et infondés sur Dieu, sur la cause profonde de l'apparition du monde et de la vie, sur le but ultime de l'existence humaine, etc. Ces jugements des scientifiques n’ont aucun fondement dans les faits scientifiques eux-mêmes, mais sont fondés sur des généralisations superficielles et hâtives qui ne sont absolument pas scientifiques. De même, des conflits entre science et religion surviennent lorsque les représentants d’une religion veulent déduire les lois de la nature de leur compréhension des principes religieux. Par exemple, l'Inquisition romaine a condamné l'enseignement de Galilée sur la rotation de la terre autour du soleil. Il lui semblait que puisque Dieu avait tout créé pour le bien de l'homme, alors la terre devrait être au centre de l'univers et tout devrait tourner autour d'elle. Bien entendu, il s’agit d’une conclusion complètement arbitraire, non basée sur la Bible, car être au centre des soins divins n’a rien de commun avec le centre géométrique du monde physique (qui n’existe peut-être même pas). Les athées de la fin du siècle dernier et du début de ce siècle ont ironisé l'histoire de la Bible selon laquelle Dieu a initialement créé la lumière. Ils ridiculisent les croyants : « Où pourrait-il y avoir de la lumière alors que sa source, le soleil, n’existait pas encore ! » Mais la science d'aujourd'hui s'est éloignée d'une idée aussi enfantine et naïve de la lumière. Selon les enseignements de la physique moderne, la lumière et la matière sont des états d’énergie différents et peuvent exister et se transformer l’une dans l’autre, quels que soient les corps stellaires. Heureusement, de tels conflits entre science et religion disparaissent naturellement lorsque la ferveur de la controverse est remplacée par une étude plus approfondie de la question.

Tout le monde n’a pas une saine harmonie entre la foi et la raison. Certaines personnes croient aveuglément à la raison humaine et sont prêtes à être d'accord avec n'importe quelle théorie, la plus hâtive et non testée, par exemple : sur l'apparition du monde et la vie sur terre, indépendamment de ce que disent les Saintes Écritures à ce sujet. D'autres soupçonnent les scientifiques de malhonnêteté et d'intentions malveillantes et ont peur de se familiariser avec les découvertes positives de la science dans les domaines de la paléontologie, de la biologie et de l'anthropologie, afin de ne pas ébranler leur foi dans la vérité des Saintes Écritures.

Cependant, si nous respectons les dispositions suivantes, nous ne devrions jamais avoir de conflits sérieux entre la foi et la raison :

L’Écriture et la nature sont des témoins véridiques et se confirmant mutuellement de Dieu et de ses œuvres.

L'homme est un être limité, qui ne comprend pas pleinement ni les secrets de la nature ni la profondeur des vérités des Saintes Écritures.

Ce qui semble contradictoire à un moment donné peut s’expliquer lorsqu’une personne comprend mieux ce que lui disent la nature et la Parole de Dieu.

Dans le même temps, il faut être capable de distinguer les données exactes de la science des hypothèses et des conclusions des scientifiques. Les faits restent toujours des faits, mais les théories scientifiques fondées sur eux changent souvent complètement lorsque de nouvelles données apparaissent. De même, il faut distinguer le témoignage direct de l'Écriture Sainte de son interprétation. Les gens comprennent les Saintes Écritures dans la mesure de leur développement spirituel et intellectuel et de leur stock de connaissances existant. Par conséquent, on ne peut pas exiger des interprètes des Saintes Écritures une infaillibilité totale dans les domaines liés à la fois à la religion et à la science.

Les Saintes Écritures consacrent uniquement les deux premiers chapitres du livre de la Genèse au thème de l'origine du monde et de l'apparition de l'homme sur terre. Il faut dire que dans toute la littérature mondiale, aucun livre n’a été lu avec plus d’intérêt que ce livre divinement inspiré. En revanche, il semble qu’aucun livre n’ait fait l’objet de critiques aussi cruelles et imméritées que le livre de la Genèse. C'est pourquoi, dans un certain nombre d'articles ultérieurs, je voudrais dire quelque chose pour défendre à la fois ce livre sacré lui-même et le contenu de ses premiers chapitres. Dans les prochains articles, il est prévu d'aborder les sujets suivants : sur l'inspiration des Saintes Écritures, sur l'auteur et les circonstances de la rédaction du livre de la Genèse, sur les jours de la création, sur l'homme en tant que représentant de deux mondes, sur les qualités spirituelles de l'homme primitif, sur la religion des peuples primitifs, sur les raisons de l'incrédulité, etc. d.

Manuscrits de la Mer Morte

A. A. Oporine

Au fil des années, les critiques ont non seulement rejeté la réalité des événements historiques décrits dans la Bible, mais ont également remis en question l’authenticité des livres de l’Écriture eux-mêmes. Ils soutenaient que les livres de la Bible n'avaient pas été écrits par les personnes dont les noms apparaissent dans les titres, que leur écriture ne coïncidait pas avec la datation biblique, que toutes les prophéties étaient écrites rétroactivement et que les livres de la Bible regorgeaient d'une énorme quantité d'informations. nombre d'insertions ultérieures ; enfin, que le texte moderne de la Bible diffère nettement de celui d’il y a plusieurs centaines d’années. Même certains théologiens et croyants ont commencé à être d’accord avec cela. Mais les vrais enfants de Dieu, se souvenant des paroles du Christ : « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 :29), ont toujours cru à la véracité de l'Écriture, même s'ils n'en avaient aucune preuve matérielle. Mais le moment est venu où de telles preuves sont apparues, et aujourd'hui les scientifiques ne remettent plus en question la fidélité, la vérité et l'immuabilité de la Bible.

Communauté de Qumrân

Un jour d'été de 1947, un garçon bédouin, Muhammad ed-Dhib, gardait un troupeau et découvrit accidentellement d'anciens rouleaux de cuir dans l'une des grottes. Cette grotte était située à 2 kilomètres de la côte nord-ouest de la mer Morte, dans la ville de Qumran. Ces quelques rouleaux de cuir, vendus pour rien par un petit berger, furent à l'origine de fouilles véritablement sensationnelles.

Des fouilles systématiques commencèrent en 1949 et se poursuivirent jusqu'en 1967 sous la direction de R. De Vaux. Au cours de celles-ci, une colonie entière a été déterrée, qui est morte au premier siècle après JC. Cette colonie appartenait à la secte juive des Esséniens (traduits par médecins, guérisseurs). Avec les Pharisiens et les Sadducéens, les Esséniens représentaient l'une des directions du judaïsme. Ils se sont installés en communauté dans des endroits reculés, essayant de n'avoir pratiquement aucun contact avec le monde extérieur. Ils avaient des biens communs, ils n'avaient pas d'épouses, croyant qu'en le faisant, ils se connecteraient au monde pécheur. Certes, la présence de femmes et d'enfants dans la communauté n'était pas catégoriquement interdite. Les Esséniens observaient strictement la lettre de la loi qui, selon eux, était le seul moyen de sauver une personne. Le fondateur de l'enseignement était un professeur de justice qui vécut au deuxième siècle avant JC, qui s'éloigna autrefois des cercles religieux d'Israël et fonda sa propre communauté de manière monastique.

Pendant la guerre juive, la communauté est morte, mais a réussi à cacher ses manuscrits dans des endroits cachés, où ils sont restés jusqu'en 1947. Ce sont ces parchemins qui ont créé une sorte d'explosion dans le monde scientifique. Les Esséniens étaient activement engagés dans l'étude et la réécriture des Saintes Écritures, ainsi que dans la compilation de divers commentaires sur ses livres individuels. Le fait est qu'avant cette découverte, le plus ancien original de l'Écriture remontait au 10ème siècle après JC, ce qui a donné lieu à des critiques affirmant qu'au cours des mille ans qui se sont écoulés depuis la chute du royaume de Juda, le texte a radicalement changé. . Mais la découverte de Qumran a fait taire même les opposants les plus ardents à la Bible. Des centaines de textes de tous les livres de l'Ancien Testament, à l'exception du livre d'Esther, ont été découverts dans onze grottes. Lors d'une analyse comparative avec le texte moderne de la Bible, il s'est avéré qu'ils sont complètement identiques. Depuis mille ans, pas une seule lettre de l’Écriture n’a changé. De plus, la paternité des livres de la Bible qui apparaissent dans leurs titres a été prouvée. Même de nombreux passages et chronologies du Nouveau Testament ont été confirmés, comme la datation de la lettre de l'apôtre Paul aux Colossiens et de l'Évangile de Jean.

Mission orthodoxe de la Sainte Trinité
Copyright © 2001, Mission orthodoxe Holy Trinity
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, États-Unis
Editeur : Mgr Alexander (Mileant)

Couverture d'une édition moderne de la Bible orthodoxe russe de 2004.

Le mot « Bible » n'apparaît pas dans les livres saints eux-mêmes et a été utilisé pour la première fois en Orient au IVe siècle par Jean Chrysostome et Épiphane de Chypre en relation avec la collection de livres saints.

Composition de la Bible

La Bible est composée de nombreuses parties qui s'assemblent pour former L'Ancien Testament Et Nouveau Testament.

Ancien Testament (Tanakh)

La première partie de la Bible dans le judaïsme s'appelle le Tanakh ; dans le christianisme, on l'appelait « l'Ancien Testament », par opposition au « Nouveau Testament ». Le nom " Bible hébraïque" Cette partie de la Bible est une collection de livres écrits en hébreu bien avant notre ère et sélectionnés comme sacrés parmi d’autres ouvrages par des professeurs de loi hébreux. C'est l'Écriture Sainte pour toutes les religions abrahamiques - judaïsme, christianisme et islam - cependant, elle n'est canonisée que dans les deux premières (dans l'Islam, ses lois sont considérées comme inefficaces et également déformées).

L'Ancien Testament se compose de 39 livres, dans la tradition juive artificiellement comptés comme 22, selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, ou comme 24, selon le nombre de lettres de l'alphabet grec. Les 39 livres de l'Ancien Testament sont divisés en trois sections dans le judaïsme.

• « Enseignement » (Torah) - contient le Pentateuque de Moïse :

• « Prophètes » (Neviim) - contient des livres :
  • 1er et 2e Rois, ou 1er et 2e Samuel ( sont considérés comme un seul livre)
  • 3ème et 4ème Rois, ou 1er et 2ème Rois ( sont considérés comme un seul livre)
  • Douze prophètes mineurs ( sont considérés comme un seul livre)

• « Écritures » (Ketuvim) - contient des livres :
  • Esdras et Néhémie ( sont considérés comme un seul livre)
  • 1ère et 2ème Chroniques, ou Chroniques (Chroniques) ( sont considérés comme un seul livre)

En combinant le Livre de Ruth avec le Livre des Juges en un seul livre, ainsi que les Lamentations de Jérémie avec le Livre de Jérémie, nous obtenons 22 livres au lieu de 24. Les anciens Juifs considéraient vingt-deux livres sacrés dans leur canon, comme Josèphe Flavius ​​​​​​en témoigne. C'est la composition et l'ordre des livres de la Bible hébraïque.

Tous ces livres sont également considérés comme canoniques dans le christianisme.

Nouveau Testament

La deuxième partie de la Bible chrétienne est le Nouveau Testament, un recueil de 27 livres chrétiens (dont les 4 Évangiles, les Actes des Apôtres, les Épîtres des Apôtres et le livre de l'Apocalypse (Apocalypse)), écrits au cours du siècle. n. e. et ceux qui nous sont parvenus en grec ancien. Cette partie de la Bible est la plus importante pour le christianisme, alors que le judaïsme ne la considère pas comme divinement inspirée.

Le Nouveau Testament se compose de livres appartenant à huit écrivains inspirés : Matthieu, Marc, Luc, Jean, Pierre, Paul, Jacques et Jude.

Dans les Bibles slaves et russes, les livres du Nouveau Testament sont classés dans l'ordre suivant :

• historique

Les livres du Nouveau Testament sont placés dans cet ordre dans les manuscrits les plus anciens - ceux d'Alexandrie et du Vatican, les Règles apostoliques, les Règles des Conciles de Laodicée et de Carthage, et chez de nombreux anciens Pères de l'Église. Mais cet ordre de placement des livres du Nouveau Testament ne peut pas être qualifié d'universel et de nécessaire ; dans certains recueils bibliques, il existe un arrangement différent des livres, et maintenant dans la Vulgate et dans les éditions du Nouveau Testament grec, les épîtres du Concile sont placées après les épîtres de l'apôtre Paul avant l'Apocalypse. En plaçant les livres d’une manière ou d’une autre, ils ont été guidés par de nombreuses considérations, mais le moment de l’écriture des livres n’avait pas beaucoup d’importance, comme le montre clairement l’emplacement des épîtres de Pavlov. Dans l'ordre que nous avons indiqué, nous avons été guidés par des considérations concernant l'importance des lieux ou des églises auxquels les messages étaient envoyés : d'abord, les messages écrits à des églises entières étaient délivrés, puis les messages écrits à des individus. L’exception est l’épître aux Hébreux, qui vient en dernière position, non pas en raison de sa faible importance, mais parce que son authenticité a longtemps été mise en doute. Guidés par des considérations chronologiques, nous pouvons placer les épîtres de l’apôtre Paul dans cet ordre :

• aux Thessaloniciens
  • 1er
• aux Galates
• aux Corinthiens
  • 1er
• aux Romains
• à Philémon
• Philippiens
• à Titus
• à Timothée
  • 1er

Livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament

Apocryphes

Professeurs de droit juifs, à partir du IVe siècle. avant JC e., et les Pères de l'Église aux IIe-IVe siècles. n. Avant J.-C., ils sélectionnèrent des livres pour la « Parole de Dieu » parmi un nombre considérable de manuscrits, d’écrits et de monuments. Ce qui n'était pas inclus dans le canon choisi restait en dehors de la Bible et constituait de la littérature apocryphe (du grec ἀπόκρυφος - caché), accompagnant l'Ancien et le Nouveau Testament.

À une certaine époque, les dirigeants de l'ancienne « Grande Assemblée » juive (le synclite scientifique administratif et théologique des IVe-IIIe siècles av. J.-C.) et les autorités religieuses juives ultérieures, ainsi que dans le christianisme - les Pères de l'Église, qui l'ont formalisé sur le chemin initial, ont beaucoup travaillé, maudissant, interdisant comme hérétiques et s'écartant du texte accepté, et exterminant simplement les livres qui ne répondaient pas à leurs critères. Relativement peu d’apocryphes ont survécu – un peu plus de 100 de l’Ancien Testament et environ 100 du Nouveau Testament. La science a été particulièrement enrichie par les récentes fouilles et découvertes dans la région des grottes de la Mer Morte en Israël. Les Apocryphes, en particulier, nous aident à comprendre les chemins par lesquels le christianisme s'est formé et de quels éléments était composé son dogme.

Histoire de la Bible

page du Codex du Vatican

Écrire des livres de la Bible

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrin), conservé à la bibliothèque du British Museum
• Codex du Vatican (lat. Codex Vaticanus), conservé à Rome
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaïticus), conservé à Oxford, anciennement à l'Ermitage

Tous sont datés (paléographiquement, c'est-à-dire sur la base du « style d'écriture ») du IVe siècle. n. e. La langue des codes est le grec.

Au XXe siècle, les manuscrits de Qumrân, découverts à partir de la ville, dans plusieurs grottes du désert de Judée et à Massada, sont devenus largement connus.

Division en chapitres et versets

Le texte ancien de l’Ancien Testament n’avait pas de divisions en chapitres et en versets. Mais très tôt (sans doute après la captivité babylonienne) certaines divisions sont apparues à des fins liturgiques. La division la plus ancienne de la Loi en 669 soi-disant parashas, ​​​​adaptées pour la lecture publique, se trouve dans le Talmud ; La division actuelle en 50 ou 54 parachas remonte à l'époque de la Massorah et ne se retrouve pas dans les anciennes listes synagogiques. Également dans le Talmud, il existe déjà des divisions des prophètes en goftars - divisions finales, ce nom a été adopté parce qu'elles étaient lues à la fin du service.

Les divisions en chapitres sont d'origine chrétienne et ont été réalisées au XIIIe siècle. ou le cardinal Hugon, ou l'évêque Stephen. En établissant une concordance pour l'Ancien Testament, Hugon, pour une indication des lieux la plus commode, a divisé chaque livre de la Bible en plusieurs petites sections, qu'il a désignées par des lettres de l'alphabet. La division actuellement acceptée a été introduite par l'évêque de Cantorbéry, Stephen Langton (décédé dans la ville). Dans la ville, il divisa le texte de la Vulgate latine en chapitres, et cette division fut reprise dans les textes hébreux et grecs.

Puis au XVe siècle. Le rabbin Isaac Nathan, lors de la compilation d'une concordance en langue hébraïque, a divisé chaque livre en chapitres, et cette division est encore conservée dans la Bible hébraïque. La division des livres poétiques en vers est déjà donnée dans la propriété même de la versification juive et donc d'origine très ancienne ; on le trouve dans le Talmud. Le Nouveau Testament a été divisé pour la première fois en versets au XVIe siècle.

Les poèmes furent numérotés d'abord par Santes Panino (mort dans la ville), puis, autour de la ville, par Robert Etienne. Le système actuel de chapitres et de versets est apparu pour la première fois dans la Bible anglaise de 1560. La division n'est pas toujours logique, mais il est déjà trop tard pour l'abandonner, et encore moins pour y changer quoi que ce soit : en quatre siècles, elle s'est installée dans les références, les commentaires et les index alphabétiques.

La Bible dans les religions du monde

judaïsme

Christianisme

Si les 27 livres du Nouveau Testament sont les mêmes pour tous les chrétiens, alors les chrétiens ont des opinions très différentes sur l’Ancien Testament.

Le fait est que là où l'Ancien Testament est cité dans les livres du Nouveau Testament, ces citations sont le plus souvent tirées de la traduction grecque de la Bible des IIIe-IIe siècles. avant JC e., appelée, grâce à la légende de 70 traducteurs, la Septante (en grec - soixante-dix), et non selon le texte hébreu accepté dans le judaïsme et appelé par les scientifiques Massorétique(du nom des anciens théologiens bibliques juifs qui organisaient les manuscrits sacrés).

En fait, c'est la liste des livres de la Septante, et non la collection ultérieure « purifiée » des Massorètes, qui est devenue traditionnelle pour l'Église ancienne en tant que collection de livres de l'Ancien Testament. Par conséquent, toutes les Églises anciennes (en particulier l’Église apostolique arménienne) considèrent tous les livres de la Bible que les apôtres et le Christ lui-même lisent comme également remplis de grâce et inspirés, y compris ceux appelés « deutérocanoniques » dans les études bibliques modernes.

Les catholiques également, faisant confiance à la Septante, ont accepté ces textes dans leur Vulgate - la traduction latine médiévale de la Bible, canonisée par les conciles œcuméniques occidentaux, et les ont assimilés au reste des textes et livres canoniques de l'Ancien Testament, les reconnaissant comme également inspiré. Ces livres sont connus parmi eux comme deutérocanoniques ou deutérocanoniques.

Les orthodoxes incluent 11 livres deutérocanoniques et interpolations dans les livres restants de l'Ancien Testament, mais avec la note qu'ils « nous sont parvenus en grec » et ne font pas partie du canon principal. Ils mettent entre parenthèses les insertions dans les livres canoniques et les précisent par des notes.

Personnages de livres non canoniques

• Archange Sariel
• Archange Jérahmiel

Sciences et enseignements liés à la Bible

voir également

• Tanakh - Bible hébraïque

Littérature

• Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg : 1890-1907.
• McDowell, Josh. Preuve de la fiabilité de la Bible : un motif de réflexion et une base pour la prise de décision : Trans. de l'anglais - Saint-Pétersbourg : Société chrétienne « Bible pour tous », 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (fr.)
• Doyel, Léo. Testament de l'éternité. À la recherche de manuscrits bibliques. - Saint-Pétersbourg : « Amphore », 2001.
• Nesterova O.E. La théorie de la pluralité des « sens » de l'Écriture Sainte dans la tradition exégétique chrétienne médiévale // Genres et formes dans la culture écrite du Moyen Âge. - M. : IMLI RAS, 2005. - P. 23-44.
• Kryvelev I.A. Un livre sur la Bible. - M. : Maison d'édition de littérature socio-économique, 1958.

Notes de bas de page et sources

Liens

Textes bibliques et traductions

• Plus de 25 traductions de la Bible et de ses parties et recherche rapide de toutes les traductions. Possibilité de créer des hyperliens vers des lieux de la Bible. Possibilité d'écouter le texte de n'importe lequel des livres.
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• Traduction interlinéaire de la Bible du grec vers le russe
• Texte de l'Ancien et du Nouveau Testament en langues russe et slave de l'Église
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