Нийгмийг динамик тогтолцоо гэж юу тодорхойлдог вэ? Нийгэм нь динамик систем юм.

Хүн бол ухаалаг амьтан юм. Тэрээр орон байр, хоол хүнс, эрчим хүчээ хаана зарцуулахаа сонгодог. Гэсэн хэдий ч таны сонголтыг хэн ч үнэлэхгүй бол сонгох эрх чөлөөтэй байх нь утгагүй юм.

Бидэнд нийгэм хэрэгтэй. Байгаль нь бидэнд хувиршгүй зан чанарыг өгсөн - харилцааны цангах. Энэ онцлогийн ачаар бид зөвхөн өөрийнхөө тухай боддоггүй. Гэр бүл эсвэл бүхэл бүтэн гаригийн хүрээнд хүн нийтлэг ахиц дэвшлийн төлөө шийдвэр гаргадаг. Харилцааны цангасны ачаар бид дэлхийг урагшлуулж байна.

Бидний өвөг дээдэс далдуу модноос бууж ирэнгүүт байгалийн улам их дайсагналтай тулгарсан. Бяцхан примат мамонтыг ялж чадаагүй. Өвлийн улиралд таныг дулаацуулахын тулд байгалийн арьс хангалтгүй. Гадаа унтах нь гурав дахин аюултай.

Шинээр үүссэн ухамсар нь ойлгосон - бид хамтдаа л амьд үлдэж чадна. Өвөг дээдэс бие биенээ ойлгохын тулд анхдагч хэлийг бий болгосон. Тэд олон нийтийн дунд цугларсан. Нийгэмлэгүүд кастуудад хуваагдсан. Хүчтэй, айдасгүй хүмүүс анд явав. Үр удмыг эелдэг зөөлөн, ухаалаг болгож өсгөсөн. Тэд ухаалаг, практикт тохирсон хашаа байшин барьсан. Тэр үед ч гэсэн хүн өөрийн дуртай зүйлээ хийдэг байсан.

Гэхдээ байгаль нь зөвхөн барзгар түүхий эдээр хангадаг. Зөвхөн чулуугаар хот байгуулж болохгүй. Амьтныг чулуугаар ална гэдэг хэцүү. Өвөг дээдэс илүү үр ашигтай ажиллаж, урт наслахын тулд материалыг боловсруулж сурсан.

Өргөн хүрээнд тодорхойлсон нийгэм- байгалийг номхруулж, хүсэл зориг, ухамсараа ашиглан амьд үлдэхийн тулд байгалийн хэсэг.

Бүлгийн хувьд бид өнгөц мэдлэгт автахаас зайлсхийж чадна. Бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн хандлагатай байдаг. Мэргэжлийн сантехникч, тэр ч байтугай сая долларын цалинтай байсан ч бонсай тарихдаа баяртай байх болно - түүний тархи техникийн хувьд хурцадмал байдаг. Үйлдвэрчний эвлэл бидэнд дуртай зүйлээ хийж, бусдыг нь бусдад даатгах боломжийг олгодог.

Одоо бид нарийн тодорхойлолтыг ойлгож байна нийгэм - нэг зорилгын төлөө ажиллах хувь хүмүүсийн ухамсартай цугларалт.

Нийгэм нь динамик систем юм

Бид нийгмийн механизмын араанууд юм. Зорилгоо хэн ч дангаараа тогтоодоггүй. Тэд ерөнхий хэрэгцээнд ирдэг. Нийгэм гишүүдийнхээ хүчээр эцэс төгсгөлгүй олон асуудлыг шийддэг. Шийдлийн эрэл хайгуул нь нийгмийг сайжруулахад хүргэдэг бөгөөд шинэ, төвөгтэй асуудлуудыг бий болгодог. Хүн төрөлхтөн өөрийгөө бүтээдэг бөгөөд энэ нь нийгмийг өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай динамик систем гэж тодорхойлдог.

Нийгэм нь цогц динамик бүтэцтэй. Аливаа системийн нэгэн адил энэ нь дэд системүүдээс бүрддэг. Бүлэг дэх дэд системүүд нь нөлөөллийн бүсэд хуваагддаг. Социологичид тэмдэглэж байна нийгмийн дөрвөн дэд систем:

1. Сүнслэг- соёлыг хариуцдаг.
2. Улс төрийн- харилцааг хуулиар зохицуулна.
3. Нийгмийн- кастын хуваагдал: үндэстэн, анги, нийгмийн давхарга.
4. Эдийн засгийн- бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, түгээх.

Дэд системүүд нь бие даасан гишүүдтэйгээ холбоотой систем юм. Тэд зөвхөн бүх элементүүдийг байрлуулсан үед л ажилладаг. Дэд системүүд болон бие даасан хэсгүүд нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг. Үйлдвэрлэл, зохицуулалтгүй бол оюун санааны амьдрал утгаа алддаг. Хүнгүй бол амьдрал бусдад сайхан байдаггүй.

Нийгмийн тогтолцоо байнга хөдөлж байдаг. Үүнийг дэд системүүд удирддаг. Дэд системүүд элементүүдийн улмаас хөдөлдөг. Элементүүд нь дараахь байдлаар хуваагдана.

1. Материал -үйлдвэр, гэр орон, нөөц.
2. Тохиромжтой -үнэт зүйлс, үзэл баримтлал, итгэл үнэмшил, уламжлал.

Материаллаг үнэ цэнэ нь дэд системийг илүү тодорхойлдог бол хамгийн тохиромжтой үнэ цэнэ нь хүний ​​шинж чанарыг тодорхойлдог. Хүн бол нийгмийн тогтолцооны цорын ганц хуваагдашгүй элемент юм. Хүнд хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, итгэл үнэмшил байдаг.

Систем нь харилцааны ачаар ажилладаг - нийгмийн харилцаа. Нийгмийн харилцаа нь хүмүүс ба дэд системүүдийн гол холбоос юм.

Хүмүүс дүрд тоглодог. Гэр бүлд бид үлгэр жишээ аавын дүрд тоглодог. Ажил дээрээ бид ямар ч эргэлзээгүйгээр дуулгавартай байх ёстой. Найз нөхдийн дунд бид намын амьдрал. Бид дүрээ сонгодоггүй. Тэдгээрийг нийгэм бидэнд зааж өгдөг.

Хүн бүр нэгээс олон зан чанартай байдаг, гэхдээ нэг дор хэд хэдэн. Хүн бүр өөр өөр нөхцөл байдалд өөр өөрөөр ханддаг. Хүүхдийг загнадаг шигээ даргадаа загнаж болохгүй биз дээ?

Амьтад нийгмийн тогтсон үүрэг гүйцэтгэдэг: хэрэв удирдагч таныг доороосоо унтаж, хамгийн сүүлд иднэ гэж "хэлсэн" бол энэ нь таны бүх амьдралын туршид тохиолдох болно. Өөр багцад ч гэсэн хувь хүн хэзээ ч удирдагчийн үүргийг гүйцэтгэж чадахгүй.

Хүн бүх нийтээрээ байдаг. Өдөр бүр бид хэдэн арван маск зүүдэг. Үүний ачаар бид янз бүрийн нөхцөл байдалд амархан дасан зохицож чаддаг. Чи хамгийн гол нь, та юу ойлгож байна. Та чадварлаг удирдагчаас хэзээ ч захирагдахыг шаардахгүй. Амьд үлдэх гайхалтай механизм!

Эрдэмтэд нийгмийн харилцааг дараахь байдлаар хуваадаг.

• хувь хүмүүсийн хооронд;
• бүлгийн дотор;
• бүлгүүдийн хооронд;
• орон нутгийн (дотоод);
• угсаатны (арьс, үндэстний дотор);
• байгууллагын дотор;
• институциональ (нийгмийн институцийн хилийн дотор);
• улс доторх;
• олон улсын.

Бид хүссэн хүнтэйгээ төдийгүй шаардлагатай үед ч харилцдаг. Жишээлбэл, бид хамт ажиллагсадтайгаа харилцахыг хүсэхгүй байгаа ч тэр бидэнтэй нэг оффист суудаг. Тэгээд бид ажиллах ёстой. Тийм ч учраас харилцаа байдаг:

• албан бус- өөрсдийн сонгосон найз нөхөд, хайртай хүмүүстэйгээ;
• албан ёсны болгосон- шаардлагатай бол бид хэнтэй холбоо барих ёстой.

Та ижил бодолтой хүмүүс болон дайснуудтайгаа харилцах боломжтой. байдаг:

• хамтын ажиллагаа- хамтын ажиллагааны харилцаа;
• өрсөлдөх чадвартай- сөргөлдөөн.

Үр дүн

Нийгэм - нарийн төвөгтэй динамик систем. Хүмүүс үүнийг нэг л удаа эхлүүлсэн бөгөөд одоо бидний амьдралын үе шат бүрийг тодорхойлж байна.

• уян хатан байдал- хараахан гарч ирээгүй байсан ч амьдралын бүхий л салбарыг зохицуулдаг;
• хөдөлгөөнт байдал- шаардлагатай бол байнга өөрчлөгддөг;
• хэцүү сайн тосолсон механизмдэд системүүд болон элементүүдээс;
• тусгаар тогтнол- нийгэм өөрөө оршин тогтнох нөхцлийг бүрдүүлдэг;
• харилцаабүх элементүүд;
• хангалттай хариу үйлдэлөөрчлөлтийн хувьд.

Нийгмийн динамик механизмын ачаар хүн бол дэлхий дээрх хамгийн уян хатан амьтан юм. Учир нь зөвхөн хүн л эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрчилдөг.

Видео

Энэхүү видео бичлэгээс та нийгэм гэж юу болох, түүний үзэл баримтлал, хүн ба нийгмийн харилцааны талаар мэдэх болно.

Асуултынхаа хариуг аваагүй юу? Зохиогчид сэдвийг санал болгох.

Философид нийгмийг "динамик систем" гэж тодорхойлдог. "Систем" гэдэг үгийг грек хэлнээс "хэсгүүдээс бүрдсэн бүхэл бүтэн" гэж орчуулдаг. Нийгэм нь динамик систем болохын хувьд бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг хэсгүүд, элементүүд, дэд системүүд, түүнчлэн тэдгээрийн хоорондын холбоо, харилцаа холбоог агуулдаг. Энэ нь өөрчлөгдөж, хөгжиж, шинэ хэсгүүд эсвэл дэд системүүд гарч ирж, хуучин нь алга болж, өөрчлөгдөж, шинэ хэлбэр, чанарыг олж авдаг.

Нийгэм нь динамик тогтолцооны хувьд олон түвшний нарийн төвөгтэй бүтэцтэй бөгөөд олон тооны түвшин, дэд түвшин, элементүүдийг агуулдаг. Жишээлбэл, дэлхийн хэмжээнд хүний ​​нийгэмд янз бүрийн муж улсын хэлбэрээр олон нийгмийг багтаадаг бөгөөд тэдгээр нь эргээд янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдээс бүрддэг бөгөөд тэдгээрт хүмүүс багтдаг.

Хүний үндсэн суурь болох улс төр, эдийн засаг, нийгэм, оюун санааны дөрвөн дэд системээс бүрдэнэ. Бөмбөрцөг бүр өөрийн гэсэн бүтэцтэй бөгөөд өөрөө нарийн төвөгтэй систем юм. Жишээлбэл, энэ нь нам, засгийн газар, парламент, олон нийтийн байгууллага гэх мэт асар олон тооны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан систем юм. Гэхдээ засгийн газрыг олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй систем гэж үзэж болно.

Тус бүр нь бүхэл бүтэн нийгэмтэй холбоотой дэд систем боловч өөрөө нэлээд төвөгтэй систем юм. Тиймээс бид систем, дэд системүүдийн шатлалтай болсон, өөрөөр хэлбэл нийгэм бол системийн нарийн төвөгтэй систем, нэг төрлийн супер систем эсвэл тэдний хэлснээр метасистем юм.

Нийгэм нь цогц динамик систем болохын хувьд материаллаг (барилга байгууламж, техникийн систем, институци, байгууллага) болон идеал (үзэл санаа, үнэт зүйл, зан заншил, уламжлал, сэтгэлгээ) янз бүрийн элементүүдийг агуулдаг гэдгээрээ онцлог юм. Жишээлбэл, эдийн засгийн дэд системд байгууллага, банк, тээвэр, үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүн, үйлчилгээ, үүний зэрэгцээ эдийн засгийн мэдлэг, хууль тогтоомж, үнэт зүйлс гэх мэт орно.

Нийгэм нь динамик тогтолцооны хувьд түүний үндсэн, системийг бүрдүүлэгч элемент болох тусгай элементийг агуулдаг. Энэ бол чөлөөт хүсэл эрмэлзэлтэй, зорилго тавьж, зорилгодоо хүрэх арга хэрэгслийг сонгох чадвартай хүн бөгөөд энэ нь нийгмийн тогтолцоог байгалийнхаас илүү хөдөлгөөнтэй, эрч хүчтэй болгодог.

Нийгмийн амьдрал байнга эргэлдэж байдаг. Эдгээр өөрчлөлтийн хурд, цар хүрээ, чанар нь өөр байж болно; Хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэнд олон зууны турш тогтсон дэг журам үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй байсан ч цаг хугацаа өнгөрөх тусам өөрчлөлтийн хурд нэмэгдэж эхэлсэн. Хүний нийгэм дэх байгалийн тогтолцоотой харьцуулахад чанарын болон тоон өөрчлөлтүүд илүү хурдан явагддаг нь нийгэм байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж байгааг харуулж байна.

Нийгэм бол аливаа тогтолцооны нэгэн адил захиалгат бүрэн бүтэн байдал юм. Энэ нь системийн элементүүд нь тодорхой байрлалд байрладаг бөгөөд нэг хэмжээгээр бусад элементүүдтэй холбогддог гэсэн үг юм. Үүний үр дүнд нийгэм нь салшгүй динамик тогтолцооны хувьд түүнийг нэгдмэл байдлаар тодорхойлдог тодорхой шинж чанартай бөгөөд түүний аль ч элементэд байдаггүй өмчтэй байдаг. Энэ шинж чанарыг заримдаа системийн нэмэлтгүй байдал гэж нэрлэдэг.

Нийгэм нь динамик тогтолцооны хувьд өөр нэг онцлог шинж чанартай бөгөөд энэ нь өөрийгөө удирдах, өөрийгөө зохион байгуулах тогтолцооны нэг юм. Энэ функц нь улс төрийн дэд системд хамаардаг бөгөөд энэ нь нийгмийн салшгүй тогтолцоог бүрдүүлдэг бүх элементүүдийн уялдаа холбоо, уялдаа холбоог өгдөг.

Нийгэм цогц динамик систем болох.(08.09)

"Систем" гэдэг үг нь Грек гаралтай бөгөөд "хэсгүүдээс бүрдсэн бүхэл бүтэн", "нийтлэл" гэсэн утгатай. Систем бүр харилцан үйлчлэгч хэсгүүдийг агуулдаг: дэд системүүд ба элементүүд. Түүний хэсгүүдийн хоорондын холбоо, харилцаа нь хамгийн чухал ач холбогдолтой болдог. (Динамик гэж юу вэ?) Динамик системүүд нь янз бүрийн өөрчлөлт, хөгжил, шинэ хэсгүүд гарч ирэх, хуучин эд ангиудыг үхэх боломжийг олгодог.

Нийгмийн тогтолцооны онцлог.

Нийгмийн тогтолцооны онцлог шинж чанарууд:

1) Энэ нь нарийн төвөгтэй шинж чанартай (олон түвшин, дэд систем, элементүүдийг агуулдаг. Нийгмийн макро бүтэц нь нийгмийн амьдралын хүрээ гэсэн дөрвөн дэд системээс бүрдэнэ. Нийгэм бол супер систем юм.

2) Түүний найрлагад материаллаг (янз бүрийн техникийн төхөөрөмж, байгууллага гэх мэт) болон идеал (үнэ цэнэ, санаа, уламжлал гэх мэт) өөр өөр чанарын элементүүд байгаа эсэх.

3) Нийгмийн тогтолцооны гол элемент нь зорилгоо тодорхойлох, үйл ажиллагаагаа явуулах арга хэрэгслийг сонгох чадвартай хүн юм.

3) нийгэм нь тогтолцооны хувьд өөрөө өөрийгөө удирдах чадвартай. Удирдлагын функцийг ямар дэд систем гүйцэтгэдэг гэж та бодож байна вэ? Удирдлагын чиг үүргийг улс төрийн дэд систем гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн уялдаа холбоог өгдөг.

Нийгмийн амьдрал байнга өөрчлөгдөж байдаг.Эдгээр өөрчлөлтийн хурд, цар хүрээ өөр байж болно. Хүн төрөлхтний түүхэнд амьдралын тогтсон дэг журам олон зууны турш үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй ч цаг хугацааны явцад өөрчлөлтийн хурдац нэмэгдэж эхэлсэн үе байдаг.

Түүхийн хичээлээс та янз бүрийн эрин үед оршин байсан нийгэмд чанарын тодорхой өөрчлөлтүүд гарч байсан бол тухайн үеийн байгалийн тогтолцоонд дорвитой өөрчлөлт ороогүйг та мэднэ => нийгэм бол динамик систем юм.

Нийгмийн динамикийн төрлүүд

Нийгмийн өөрчлөлтүүд - тодорхой нийгмийн шилжилт. Объектуудыг нэг төлөвөөс нөгөөд шилжүүлэх, тэдгээрийн доторх шинэ шинж чанар, функц, харилцааны дүр төрх, i.e. сошиал медиа дахь өөрчлөлтүүд байгууллага, нийгмийн институци, нийгмийн бүтэц, нийгэмд тогтсон зан үйлийн хэв маяг

Хөгжил гэдэг нь нийгэмд чанарын гүн гүнзгий өөрчлөлт, нийгмийн өөрчлөлтөд хүргэдэг өөрчлөлт юм. холбоо, бүх нийгмийн шилжилт системийг шинэ төлөвт шилжүүлэв.

Дэвшил гэдэг нь нийгмийн хөгжлийн чиг хандлага бөгөөд энэ нь доод хэсгээс дээд рүү, бага төгсөөс илүү төгс рүү шилжих замаар тодорхойлогддог.

Регресс гэдэг нь дээдээс доош шилжих хөдөлгөөн, доройтлын үйл явц, өөрийгөө сүйтгэх хэлбэр, бүтэц рүү буцах явдал юм.

Хувьсал гэдэг нь үсрэлт, завсарлагагүйгээр нэг нэгнээ нөгөөд хувиргах аажмаар тасралтгүй өөрчлөлт юм.

Хувьсгал бол нийгмийн бүх нийгмийн бүтцэд гарсан чанарын үндсэн хувьсгал, эдийн засаг, улс төр, оюун санааны салбарыг хамарсан үндсэн өөрчлөлт юм.

Нийгмийн шинэчлэл гэдэг нь нийгмийн амьдралын аль ч хүрээг (байгууллага, институци, захиалга гэх мэт) одоо байгаа нийгмийн тогтолцоог хэвээр хадгалахын зэрэгцээ өөрчлөн зохион байгуулах явдал юм.

Хүн бол нийгмийн бүх тогтолцооны бүх нийтийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм, учир нь тэр бүгдэд нь заавал багтдаг.

Нийгэм нь тогтолцооны хувьд нэгдмэл шинж чанартай байдаг (системийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нь ч тус тусдаа ийм шинж чанартай байдаггүй). Энэ чанар нь системийн бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдэл, харилцан холболтын үр дүн юм.

Нийгмийн тогтолцоонд багтсан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн үр дүнд нийгэм нь нийгмийн тогтолцооны хувьд оршин тогтнохын тулд улам бүр шинэ нөхцлийг бүрдүүлэх, хүмүүсийн хамтын амьдралд шаардлагатай бүх зүйлийг үйлдвэрлэх шинэ ариун нандин чадвартай болсон.

Философид бие даасан байдал нь нийгэм ба түүнийг бүрдүүлэгч хэсгүүдийн хоорондох гол ялгаа гэж үздэг.

Аливаа систем нь харилцан үйлчилж буй тодорхой орчинд байрладаг.

Аливаа улс орны нийгмийн тогтолцооны орчин бол байгаль, дэлхийн хамтын нийгэмлэг юм.

Чиг үүрэг:

Дасан зохицох

Зорилгодоо хүрэх (түүний бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах, даалгаврын хэрэгжилтийг хангах, хүрээлэн буй байгаль, нийгмийн орчинд нөлөөлөх чадвар)

Загварыг хадгалах - дотоод бүтцийг хадгалах чадвар

Интеграци гэдэг нь нийгмийн шинэ формацуудыг (үзэгдэл, үйл явц гэх мэт) нэгдмэл байдлаар нэгтгэх чадвар юм.

НИЙГМИЙН БАЙГУУЛЛАГУУД

"Институт" гэдэг үг нь латинаар "байгуулагдах" гэсэн утгатай.

Социологийн хувьд нийгмийн институци гэдэг нь амьдралын хамгийн чухал хэрэгцээг хангахад чиглэсэн хэм хэмжээ, уламжлал, зан заншлаар зохицуулагддаг хамтарсан үйл ажиллагааг зохион байгуулах түүхэн тогтсон тогтвортой хэлбэр юм.

Абрахам Маслоугийн пирамид

Физиологи - түүний амин чухал үйл ажиллагаанд (өлсөх, унтах, бэлгийн дур хүсэл гэх мэт) чиглэсэн биеийн үндсэн хэрэгцээ.

Аюулгүй байдал гэдэг нь хүний ​​амь насанд аюул учрахгүй гэдэгт итгэлтэй байх хэрэгцээ юм.

Нийгэмшил - бусадтай харилцах хэрэгцээ, нийгэм дэх өөрийн үүрэг (нөхөрлөл, хайр, тодорхой үндэстний харьяалал, харилцан мэдрэмжийг мэдрэх ...)

Хүндэтгэл гэдэг нь түүний амжилтыг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөх, ийм нийгмийн амьдралд гүйцэтгэсэн үүргийн ач тусыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Танин мэдэхүй – хүний ​​төрөлхийн сониуч занг хангах (мэдэх, нотлох, чадвартай байх, судлах...)

Гоо зүй бол үнэнийг дагах дотоод хэрэгцээ, сэдэл (бүх зүйл хэрхэн байх ёстой гэсэн субъектив ойлголт).

Би бол өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгцээ, хүн төрөлхтөний оршихуйн хамгийн дээд эрхэм зорилго, оюун санааны хэрэгцээ, хүн төрөлхтөн дэх хүний ​​хамгийн дээд үүрэг, оршихуйн утга учрыг ойлгох хэрэгцээ юм ... (жагсаалт нь маш том - Маслоугийн хэрэгцээний пирамид - ертөнцийг үзэх үзлийн янз бүрийн системтэй, хүний ​​​​оршихуйн утга учрыг хамгийн дээд цэгт тавьдаг олон хүмүүс, "сүнслэг" байгууллагууд ихэвчлэн ашигладаг.

Социологичид нийгмийн таван хэрэгцээг тодорхойлдог.

1) зүйлийн нөхөн үржихүйд

2) аюулгүй байдал, нийгмийн дэг журамд

3) амьжиргааны хэрэгсэлд

4) мэдлэг олж авах, залуу үеийг нийгэмшүүлэх, сургах

5) амьдралын утга учиртай холбоотой оюун санааны асуудлыг шийдвэрлэхэд

Эдгээр ерөнхий хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн үйл ажиллагааны төрлүүд бий болсон. Хүлээгдэж буй үр дүнд хүрэхийн тулд шаардлагатай зохион байгуулалт, зохицуулалт, тодорхой институци болон бусад бүтцийг бий болгох, дүрмийг боловсруулах шаардлагатай байв. Үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийг амжилттай хэрэгжүүлэх эдгээр нөхцлийг түүхэнд тогтсон нийгмийн институтууд хангасан :

- гэр бүл ба гэрлэлт

- улс төрийн институци (ялангуяа төр)

- эдийн засгийн байгууллагууд (үндсэндээ үйлдвэрлэл)

- боловсрол, шинжлэх ухаан, соёлын хүрээлэн

- Шашны дээд сургууль

Эдгээр институци бүр нь нэг буюу өөр хэрэгцээг хангах, хувийн, бүлэг, нийгмийн шинж чанартай тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд олон тооны хүмүүсийг нэгтгэдэг.

Нийгмийн институци үүссэн нь тодорхой төрлийн харилцан үйлчлэлийг нэгтгэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд заавал байх ёстой.

Нийгмийн институцийн онцлог:

Нийгмийн институци гэдэг нь тодорхой төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг, энэ үйл ажиллагааны явцад тодорхой чухал хэрэгцээг хангах (жишээлбэл, боловсролын тогтолцооны бүх ажилчдыг) хангах хүмүүсийн нэгдэл юм.

Тус хүрээлэн нь холбогдох зан үйлийг зохицуулдаг хууль эрх зүй, ёс суртахууны хэм хэмжээ, уламжлал, зан заншлын тогтолцоонд тусгагдсан байдаг.

Аливаа төрлийн үйл ажиллагаанд шаардлагатай тодорхой материаллаг нөөцөөр тоноглогдсон байгууллагууд байгаа эсэх.

Байгаа байдал нь хүмүүсийн зан авирыг урьдчилан таамаглах боломжтой, нийгмийг бүхэлд нь тогтвортой болгодог.

Нийгмийн хэв шинж.

Орчин үеийн судлаачид нийгмийн гурван үндсэн төрлийг ялгаж үздэг.

1) уламжлалт (хөдөө аж ахуйн)

2) аж үйлдвэрийн (капиталист)

3) аж үйлдвэрийн дараах нийгэм (мэдээлэл)

Эдгээр нийгмийг хуваах үндэс нь:

Хүмүүсийн байгальд хандах хандлага (мөн хүний ​​өөрчилсөн байгаль орчин),

Хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа (нийгмийн харилцааны төрөл)

Амьдралын үнэ цэнэ, утга санааны тогтолцоо (нийгмийн оюун санааны амьдралд эдгээр харилцааны ерөнхий илэрхийлэл)

Уламжлалт нийгэм.

T.O-ийн үзэл баримтлал. Эртний Дорнодын агуу газар тариалангийн соёл иргэншил (Эртний Энэтхэг, Эртний Хятад, Эртний Египет, Лалын Дорнодын дундад зууны үеийн улсууд), Дундад зууны Европын улсуудыг хамардаг. Ази, Африкийн хэд хэдэн оронд уламжлалт нийгэм өнөөг хүртэл оршсоор байгаа ч орчин үеийн барууны соёл иргэншилтэй мөргөлдөх нь түүний соёл иргэншлийн шинж чанарыг эрс өөрчилсөн.

Руу. амьдралын үйл ажиллагааны үндэс нь хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр бөгөөд түүний үр жимс нь хүнийг амьдралын бүхий л хэрэгслээр хангадаг.

Уламжлалт нийгэмд хүн байгалиасаа хамааралтай байдаг.

Метафорууд: сувилагч эх дэлхий, эх дэлхий, амьдралын эх үүсвэр болох байгальд халамжтай хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд үүнээс хэт их зүйлийг татах ёсгүй.

Тариаланч байгалийг өөртөө ёс суртахууны хандлагыг шаарддаг амьд амьтан гэж үздэг байв. Тиймээс уламжлалт нийгэмд байгаа хүн бол эзэн биш, байлдан дагуулагч, байгалийн хаан биш юм. Тэр бол сансар огторгуйн агуу бүхэл бүтэн ертөнцийн өчүүхэн хэсэг юм.

Уламжлалт нийгмийн нийгмийн үндэс нь хувь хүнээс хамааралтай байх хандлага юм.

Уламжлалт нийгэм нь ажилдаа эдийн засгийн бус хандлагаар тодорхойлогддог: эзнийхээ төлөө ажиллах, цалин хөлс төлөх.

Тухайн хүн бусдыг эсэргүүцэж, өрсөлдөж буй хувь хүн шиг санагдаагүй. Үүний эсрэгээр тэрээр өөрийгөө нийгэм, тосгон, полисийн салшгүй хэсэг гэж үздэг байв. Тухайн хүний ​​нийгмийн байдлыг хувь хүний ​​гавьяагаар бус нийгмийн гарал үүслээр тодорхойлдог байв. "Энэ нь гэр бүлд бичигдсэн" Уламжлалт нийгмийн өдөр тутмын амьдрал гайхалтай тогтвортой байдлаар тодорхойлогддог байв. Үүнийг хуулиар биш уламжлалаар зохицуулсан.

Уламжлал бол өвөг дээдсийн туршлагыг шингээсэн бичигдээгүй дүрэм, үйл ажиллагаа, зан үйл, харилцааны хэв маяг юм.Хүмүүсийн нийгмийн зуршил олон үеийн туршид бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Өдөр тутмын амьдралын зохион байгуулалт, гэр ахуйн арга барил, харилцааны хэм хэмжээ, баярын зан үйл, өвчин эмгэг, үхлийн талаархи санаанууд - нэг үгээр бидний өдөр тутмын амьдрал гэж нэрлэдэг бүх зүйлийг гэр бүлд хүмүүжүүлж, үеэс үед дамжуулж ирсэн. Олон үеийн хүмүүс ижил нийгмийн бүтэц, үйл ажиллагааны арга барил, нийгмийн дадал зуршлыг мэдэрсэн.

Уламжлалд захирагдах нь нийгмийн хөгжлийн өндөр тогтвортой байдал, хэт удаан хурдацтай байгааг тайлбарладаг.

! Уламжлалт нийгмээс аж үйлдвэржсэн нийгэмд шилжих үед ажилдаа эдийн засгийн бус хандлага бий болсон.

Андрей Владимирович Клименко, Вероника Викторовна Романина

Нийгмийн шинжлэх ухаан

"Нийгмийн судлал: Сурах бичиг. сургуулийн сурагчдад зориулсан гарын авлага Урлаг. анги мөн их дээд сургуульд элсэгчид": тоодог; Москва; 2004 он

тайлбар

Энэхүү гарын авлага нь ЕБС-ийн ахлах ангийн сурагчид болон “Нийгэм судлал” хичээлийн шалгалт өгөхөөр бэлтгэж буй их, дээд сургуульд элсэгчдэд зориулагдсан болно. Номын бүтэц, агуулга нь Л.Н.Боголюбовын удирдлаган дор зохиолчдын баг боловсруулж, ОХУ-ын Боловсролын яамнаас санал болгосон элсэлтийн шалгалтын хөтөлбөртэй бүрэн нийцэж байна.

А.В.Клименко, В.В.Романина

Нийгмийн шинжлэх ухаан

Удиртгал

Энэхүү гарын авлага нь ЕБС-ийн сурагчид болон “Нийгэм судлал” хичээлийн шалгалт өгөхөөр бэлтгэж буй их дээд сургуульд элсэгчдэд туслах зорилготой юм. Энэ нь уншигчдыг асар их хэмжээний уран зохиол судлах урт, шаргуу хөдөлмөрөөс аврах болно.

Энэхүү гарын авлагад орчин үеийн нийгмийн амьдралын нийгэм, хүн, танин мэдэхүй, эдийн засаг, нийгэм, улс төр, хууль эрх зүй, оюун санааны салбар болох нийгмийн ухааны хичээлийн үндсэн асуудлуудыг нягт нямбай тусгасан болно. Гарын авлагын бүтэц, агуулга нь Л.Н.Боголюбовын удирдлаган дор зохиогчдын баг боловсруулж, ОХУ-ын Боловсролын яамнаас санал болгосон нийгмийн ухааны элсэлтийн шалгалтын хөтөлбөртэй бүрэн нийцэж байна. Нийгмийн ухааны чиглэлээр элсэлтийн шалгалтыг Оросын их дээд сургуулиудын хууль эрх зүй, эдийн засгийн факультетэд нэвтрүүлсэн тул "Эдийн засаг", "Хууль" хэсгүүдийг илүү нарийвчлан, нарийвчлан бичсэн болно.

Гарын авлага дээр ажиллахдаа зохиогчид ахлах сургуулийн сурагчид "Хүн ба нийгэм" (Л.Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебникова нарын засварласан), "Орчин үеийн ертөнц" ("Хүн ба нийгэм") холбогдох сурах бичгийн материалыг сайн мэддэг байх ёстойг үндэслэсэн. В.И. Купцова), "Нийгмийн судлал" (зохиогч - Д. И. Кравченко). Тиймээс бид сурах бичгүүдийн танилцуулгын логикийг дагаж мөрдөж байсан ч хуулбарлахгүй байхыг хичээсэн.

Энэхүү ном нь таныг сургуулийн төгсөлт, их дээд сургуулийн элсэлтийн шалгалтанд бэлтгэхэд тус дөхөм үзүүлээд зогсохгүй нийгмийн шинжлэх ухааны гол асуудлуудыг бие даан судлахад хэрэг болно гэж найдаж байна.

Бид танд амжилт хүсье!

I хэсэг

НИЙГЭМ

Жишээ асуултууд

1. Нийгэм нь цогц динамик систем болох. олон нийттэй харилцах.

2. Нийгмийн талаарх үзэл бодлыг хөгжүүлэх.

3. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага.

4. Нийгмийн дэвшил, түүний шалгуур.

5. Өнөө үеийн дэлхийн асуудлууд.

Нийгэм нь нарийн төвөгтэй динамик систем юм. Олон нийттэй харилцах

Нийгэмд хүмүүсийн оршин тогтнох нь амьдралын үйл ажиллагаа, харилцааны янз бүрийн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог. Нийгэмд бий болж байгаа бүхэн олон үеийн хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны үр дүн юм. Үнэн хэрэгтээ нийгэм өөрөө хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм.

Философийн шинжлэх ухаанд "нийгэм" гэсэн ойлголтын олон тодорхойлолтыг санал болгодог. Нарийн утгаараа Нийгэм гэдэг нь ард түмэн, улс орны түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шат буюу аливаа үйл ажиллагааг хамтран гүйцэтгэхийн тулд нэгдэж, нэгдэж нэгдсэн тодорхой бүлэг хүмүүс гэж ойлгож болно.

Өргөн утгаараа нийгэм - Энэ бол байгалиас тусгаарлагдсан, гэхдээ түүнтэй нягт холбоотой, хүсэл эрмэлзэл, ухамсартай хүмүүсээс бүрдэх, харилцан үйлчлэх арга замыг багтаасан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.хүмүүсийн тэдгээрийн нэгдлийн хэлбэрүүд.

Философийн шинжлэх ухаанд нийгмийг өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх динамик систем, өөрөөр хэлбэл ноцтой өөрчлөгдөж, мөн чанар, чанарын тодорхой байдлыг хадгалах чадвартай систем гэж тодорхойлдог. Энэ тохиолдолд системийг харилцан үйлчлэгч элементүүдийн цогц гэж ойлгодог. Хариуд нь элемент нь түүнийг бий болгоход шууд оролцдог системийн бусад салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Нийгэмийг төлөөлдөг систем гэх мэт нарийн төвөгтэй системийг шинжлэхийн тулд эрдэмтэд "дэд систем" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Дэд системүүд нь "завсрын" цогцолборууд бөгөөд элементүүдээс илүү төвөгтэй боловч системээс арай бага төвөгтэй байдаг.

1) эдийн засгийн, түүний элементүүд нь материаллаг үйлдвэрлэл, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, солилцох, хуваарилах явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг харилцаа;

2) анги, нийгмийн давхарга, үндэстэн гэх мэт бүтцийн формацуудаас бүрдэх, бие биетэйгээ харилцах, харилцан үйлчлэлд орсон нийгэм;

3) улс төр, төр, хууль, тэдгээрийн харилцаа, үйл ажиллагааг багтаасан улс төрийн;

4) нийгмийн амьдралын бодит үйл явцад шингэж, оюун санааны соёл гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэр, түвшинг хамарсан оюун санааны.

Эдгээр бөмбөрцөг бүр нь "нийгэм" гэж нэрлэгддэг системийн элемент болох нь эргээд түүнийг бүрдүүлдэг элементүүдтэй холбоотой систем болж хувирдаг. Нийгмийн амьдралын дөрвөн салбар бүгд харилцан уялдаатай төдийгүй харилцан бие биенээ тодорхойлдог. Нийгмийг бөмбөрцөгт хуваах нь зарим талаараа дур зоргоороо байдаг боловч энэ нь жинхэнэ салшгүй нийгэм, олон талт, нарийн төвөгтэй нийгмийн амьдралын салангид хэсгүүдийг тусгаарлаж, судлахад тусалдаг.

Социологичид нийгмийн хэд хэдэн ангиллыг санал болгодог. Нийгэмлэгүүд нь:

a) урьдчилан бичсэн, бичсэн;

б) энгийн бөгөөд төвөгтэй (энэ хэв маягийн шалгуур нь нийгмийн удирдлагын түвшний тоо, түүнчлэн түүний ялгааны зэрэг юм: энгийн нийгэмд удирдагчид ба доод албан тушаалтнууд, баян ба ядуу хүмүүс байдаггүй, нарийн төвөгтэй нийгэмд байдаг. удирдлагын хэд хэдэн түвшин, хүн амын хэд хэдэн нийгмийн давхарга, орлогын буурах дарааллаар дээрээс доош байрлуулсан);

в) анхдагч анчид, цуглуулагчдын нийгэм, уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм, аж үйлдвэрийн нийгэм, аж үйлдвэрийн дараах нийгэм;

г) анхдагч нийгэм, боолын нийгэм, феодалын нийгэм, капиталист нийгэм, коммунист нийгэм.

1960-аад оны барууны шинжлэх ухааны уран зохиолд. Бүх нийгмийг уламжлалт болон үйлдвэрлэлийн гэж хуваах нь өргөн тархсан (капитализм ба социализмыг аж үйлдвэрийн нийгмийн хоёр төрөл гэж үздэг байсан).

Энэ үзэл баримтлалыг бий болгоход Германы социологич Ф.Тоннис, Францын социологич Р.Арон, Америкийн эдийн засагч В.Ростоу нар асар их хувь нэмэр оруулсан.

Уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм нь соёл иргэншлийн хөгжлийн аж үйлдвэрийн өмнөх үе шатыг төлөөлдөг. Эртний болон Дундад зууны үеийн бүх нийгэм уламжлалт байсан. Тэдний эдийн засаг нь хөдөөгийн аж ахуй, анхдагч гар урлал давамгайлж байв. Өргөн хүрээний технологи, гар багажууд давамгайлж, эхэндээ эдийн засгийн дэвшлийг баталгаажуулсан. Хүн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаандаа аль болох хүрээлэн буй орчинд дасан зохицож, байгалийн хэмнэлийг дагаж мөрдөхийг эрмэлздэг байв. Өмчийн харилцаа нь нийтийн, аж ахуйн нэгжийн, нөхцөлт, төрийн өмчийн хэлбэрүүд давамгайлж байв. Хувийн өмч ариун, халдашгүй дархан биш байсан. Материаллаг болон үйлдвэрлэлийн барааны хуваарилалт нь тухайн хүний ​​нийгмийн шаталсан байр сууринаас хамаардаг. Уламжлалт нийгмийн нийгмийн бүтэц нь ангид суурилсан, корпораци, тогтвортой, хөдөлгөөнгүй байдаг. Нийгмийн хөдөлгөөн бараг байхгүй байсан: хүн төрж, нас барж, нэг нийгмийн бүлэгт үлддэг. Нийгмийн гол нэгж нь олон нийт, гэр бүл байв. Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийг компанийн хэм хэмжээ, зарчим, ёс заншил, итгэл үнэмшил, бичигдээгүй хуулиар зохицуулдаг байв. Олон нийтийн ухамсарт провиденциализм давамгайлж байв: нийгмийн бодит байдал, хүний ​​​​амьдрал нь бурханлаг зааврын хэрэгжилт гэж үздэг байв.

Уламжлалт нийгэм дэх хүний ​​оюун санааны ертөнц, түүний үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, сэтгэлгээний тогтолцоо нь орчин үеийнхээс онцгой бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Хувь хүний ​​​​бие даасан байдал, бие даасан байдлыг дэмжээгүй: нийгмийн бүлэг нь хувь хүнд зан үйлийн хэм хэмжээг зааж өгсөн. Дэлхий дээрх байр сууриа шинжлэхгүй, ерөнхийдөө эргэн тойрон дахь бодит байдлын үзэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийдэггүй "бүлгийн хүн" -ийн тухай ч ярьж болно. Тэрээр амьдралын нөхцөл байдлыг нийгмийн бүлгийнхээ үүднээс ёс суртахуунтай болгож, үнэлдэг. Боловсролтой хүмүүсийн тоо туйлын хязгаарлагдмал байсан ("цөөн хүний ​​​​бичиг үсэг"), аман мэдээлэл нь бичгийн мэдээллээс давамгайлж байв. Тухайн хүн улс төрөөс бүрэн хөндийрсөн. Эрх мэдэл түүнд эрх, хуулиас илүү үнэ цэнэтэй мэт санагддаг. Ерөнхийдөө энэ нийгэм нь маш консерватив, тогтвортой, гаднаас ирж буй шинэлэг зүйл, импульсийн нөлөөнд автдаггүй, "өөрийгөө тэтгэх, өөрийгөө зохицуулах хувиршгүй" байдлыг илэрхийлдэг. Үүний өөрчлөлт нь хүмүүсийн ухамсартай оролцоогүйгээр аяндаа, аажмаар явагддаг. Хүний оршин тогтнох оюун санааны хүрээ нь эдийн засгийн салбараас илүү чухал байдаг.

Уламжлалт нийгмүүд өнөөг хүртэл "гуравдагч ертөнц" (Ази, Африк) гэгддэг орнуудад хадгалагдан үлдсэн (тиймээс "барууны бус соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь социологийн ерөнхий ойлголт юм. ихэвчлэн "уламжлалт нийгэм"-тэй ижил утгатай). Евроцентрикийн үүднээс авч үзвэл уламжлалт нийгэм нь хоцрогдсон, анхдагч, хаалттай, эрх чөлөөгүй нийгмийн организмууд бөгөөд барууны социологи нь үйлдвэрлэлийн болон аж үйлдвэрийн дараах соёл иргэншлүүдийг харьцуулдаг.

Уламжлалт нийгмээс аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжих нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй, ээдрээтэй үйл явц гэж ойлгогдсон модернчлалын үр дүнд Баруун Европын орнуудад шинэ соёл иргэншлийн үндэс тавигдав. Тэд түүнийг дууддаг аж үйлдвэр,техноген, шинжлэх ухаан техникийнэсвэл эдийн засгийн. Аж үйлдвэрийн нийгмийн эдийн засгийн үндэс нь машин технологид суурилсан аж үйлдвэр юм. Үндсэн хөрөнгийн хэмжээ нэмэгдэж, нэгж бүтээгдэхүүнд ногдох урт хугацааны дундаж зардал буурна. Хөдөө аж ахуйд хөдөлмөрийн бүтээмж эрс нэмэгдэж, байгалийн тусгаарлалт устаж байна. Өргөн цар хүрээтэй газар тариалан эрчимжсэн газар тариалангаар солигдож, энгийн нөхөн үржихүй нь өргөтгөсөн газар тариалангаар солигдож байна. Эдгээр бүх үйл явц нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд суурилсан зах зээлийн эдийн засгийн зарчим, бүтцийг хэрэгжүүлэх замаар явагддаг. Хүн байгалиас шууд хамааралтай байдлаас ангижирч, түүнийг өөртөө хэсэгчлэн захирдаг. Эдийн засгийн тогтвортой өсөлтийг дагаад нэг хүнд ногдох бодит орлого нэмэгддэг. Хэрэв аж үйлдвэржилтийн өмнөх үе нь өлсгөлөн, өвчин эмгэгээс айдаг бол аж үйлдвэрийн нийгэм нь хүн амын сайн сайхан байдлын өсөлтөөр тодорхойлогддог. Үйлдвэрлэлийн нийгмийн нийгмийн хүрээнд уламжлалт бүтэц, нийгмийн саад тотгорууд мөн нурж байна. Нийгмийн хөдөлгөөн чухал ач холбогдолтой. Хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр хөгжсөний үр дүнд тариачны хүн амд эзлэх хувь эрс буурч, хотжилт үүсч байна. Шинэ ангиуд бий болж байна - аж үйлдвэрийн пролетари ба хөрөнгөтөн, дунд давхарга бэхжиж байна. Язгууртнууд доройтож байна.

Сүнслэг байдлын хувьд үнэт зүйлсийн тогтолцоонд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарч байна. Шинэ нийгэмд байгаа хүн нийгмийн бүлэгт бие даасан байдаг бөгөөд хувийн ашиг сонирхлоор удирддаг. Индивидуализм, рационализм (хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд дүн шинжилгээ хийж, үүний үндсэн дээр шийдвэр гаргадаг) ба утилитаризм (хүн дэлхийн зарим зорилгын нэрийн өмнөөс биш, харин тодорхой ашиг тусын тулд ажилладаг) нь хувь хүний ​​хувьд шинэ зохицуулалтын систем юм. Ухамсрын секулярчлал (шашнаас шууд хамааралтай байдлаас ангижрах) байдаг. Үйлдвэрлэлийн нийгэмд байгаа хүн өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлздэг. Улс төрийн хүрээнд ч дэлхийн өөрчлөлтүүд гарч байна. Төрийн үүрэг эрс нэмэгдэж, ардчилсан дэглэм аажмаар бүрэлдэж байна. Нийгэмд хууль, эрх зүй давамгайлж, эрх мэдлийн харилцаанд хүн идэвхтэй субьект болж оролцдог.

Хэд хэдэн социологичид дээрх диаграммыг тодорхой болгож байна. Тэдний үзэж байгаагаар модернизацийн үйл явцын гол агуулга нь зан үйлийн загвар (стереотип) өөрчлөгдөх, үндэслэлгүй (уламжлалт нийгмийн шинж чанар) -аас оновчтой (үйлдвэрлэлийн нийгмийн шинж чанар) руу шилжих явдал юм. Ухаалаг зан үйлийн эдийн засгийн талуудад бараа-мөнгөний харилцааг хөгжүүлэх, үнэ цэнийн ерөнхий эквивалент болох мөнгөний үүргийг тодорхойлох, бартерын гүйлгээг нүүлгэн шилжүүлэх, зах зээлийн гүйлгээний өргөн цар хүрээ зэрэг орно. Орчин үеийн нийгмийн хамгийн чухал үр дагавар нь. үүрэг хуваарилах зарчмын өөрчлөлт гэж үзсэн. Өмнө нь нийгэм нь нийгмийн сонголтонд хориг арга хэмжээ авч, тухайн хүн тодорхой бүлэгт (гарал үүсэл, төрөлт, харьяалал) харьяалагдахаас хамааран тодорхой нийгмийн албан тушаал хаших боломжийг хязгаарлаж байсан. Шинэчлэгдсэний дараа тодорхой албан тушаал хаших гол бөгөөд цорын ганц шалгуур нь нэр дэвшигчийн эдгээр чиг үүргийг гүйцэтгэхэд бэлэн байх явдал болох үүргийг хуваарилах оновчтой зарчим бий болсон.

Ийнхүү аж үйлдвэрийн соёл иргэншил уламжлалт нийгмийг бүх талаар эсэргүүцдэг. Орчин үеийн ихэнх аж үйлдвэржсэн орнуудыг (Оросыг оруулаад) аж үйлдвэрийн нийгэмлэг гэж ангилдаг.

Гэвч орчин үеийн шинэчлэл нь олон шинэ зөрчилдөөнийг бий болгож, цаг хугацаа өнгөрөхөд дэлхийн асуудал (экологи, эрчим хүч болон бусад хямрал) болж хувирав. Тэдгээрийг шийдэж, аажмаар хөгжихийн хэрээр орчин үеийн зарим нийгэм 1970-аад онд онолын параметрүүдийг боловсруулсан аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн үе шатанд ойртож байна. Америкийн социологич Д.Белл, Э.Тоффлер болон бусад хүмүүс энэ нийгэмд үйлчилгээний салбарыг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг, үйлдвэрлэл, хэрэглээг хувьчлах, жижиг үйлдвэрлэлийн эзлэх хувийн жин нэмэгдэж, масс үйлдвэрлэл давамгайлах байр сууриа алдсан, шинжлэх ухаан, мэдлэг, мэдээллийн нийгэм дэх тэргүүлэх үүрэг. Аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн нийгмийн бүтцэд ангийн ялгаа арилж, хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн орлогын түвшин ойртох нь нийгмийн туйлшралыг арилгах, дундаж ангийн эзлэх хувийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Шинэ соёл иргэншлийг антропоген гэж тодорхойлж болно, түүний төвд хүн ба түүний хувь хүн байдаг. Заримдаа үүнийг мэдээлэл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн өдөр тутмын амьдрал мэдээллээс улам бүр хамааралтай болж байгааг харуулж байна. Орчин үеийн дэлхийн ихэнх улс орнуудын хувьд аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжих нь маш хол хэтийн төлөв юм.

Үйл ажиллагааныхаа явцад хүн бусад хүмүүстэй янз бүрийн харилцаанд ордог. Хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн ийм олон янзын хэлбэрүүд, түүнчлэн янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн хооронд (эсвэл тэдгээрийн дотор) үүсдэг холболтыг ихэвчлэн нийгмийн харилцаа гэж нэрлэдэг.

Нийгмийн бүх харилцааг материаллаг харилцаа, оюун санааны (эсвэл идеал) харилцаа гэсэн хоёр том бүлэгт хувааж болно. Тэдгээрийн үндсэн ялгаа нь материаллаг харилцаа нь хүний ​​практик үйл ажиллагааны явцад хүний ​​ухамсраас гадуур, түүнээс хамааралгүйгээр шууд үүсч хөгждөг бол оюун санааны харилцаа нь эхлээд хүмүүсийн “ухамсарт дамжсанаар” бүрэлдэж, тодорхойлогддогт оршино. тэдний сүнслэг үнэт зүйлсээр. Хариуд нь материаллаг харилцаа нь үйлдвэрлэл, байгаль орчин, албан тасалгааны харилцаа гэж хуваагддаг; ёс суртахуун, улс төр, хууль эрх зүй, урлаг, гүн ухаан, шашны нийгмийн харилцаанд оюун санааны.

Нийгмийн харилцааны онцгой төрөл бол хүмүүс хоорондын харилцаа юм. Хувь хүн хоорондын харилцаа нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг хэлдэг. AtЭнэ тохиолдолд хувь хүмүүс, дүрмээр бол нийгмийн янз бүрийн давхаргад харьяалагддаг, өөр өөр соёл, боловсролын түвшинтэй байдаг ч амралт чөлөөт цаг эсвэл өдөр тутмын амьдралын нийтлэг хэрэгцээ, ашиг сонирхлоор нэгддэг. Алдарт социологич Питирим Сорокин дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв төрөлхүн хоорондын харилцан үйлчлэл:

а) хоёр хүн (эхнэр, нөхөр, багш, оюутан, хоёр нөхөр) хооронд;

б) гурван хувь хүн (эцэг, эх, хүүхэд);

в) дөрөв, тав ба түүнээс дээш хүн (дуучин ба түүний сонсогчид);

г) олон, олон хүмүүсийн хооронд (зохион байгуулалтгүй олны гишүүд).

Хувь хүн хоорондын харилцаа нь нийгэмд бий болж, хэрэгждэг бөгөөд зөвхөн хувь хүний ​​харилцааны шинж чанартай байсан ч нийгмийн харилцаа юм. Тэд нийгмийн харилцааны хувь хүний ​​хэлбэр болж ажилладаг.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

1. Нийгэм нь цогц динамик систем болох. олон нийттэй харилцах

2. Нийгмийн талаарх үзэл бодлыг хөгжүүлэх

3. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага

4. Нийгмийн дэвшил, түүний шалгуур

5. Өнөө үеийн дэлхийн асуудлууд

Уран зохиол

1. Нийгэм нь цогц динамик систем болох. Олон нийттэй харилцах

Нийгэмд хүмүүсийн оршин тогтнох нь амьдралын үйл ажиллагаа, харилцааны янз бүрийн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог. Нийгэмд бий болж байгаа бүхэн олон үеийн хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны үр дүн юм. Үнэн хэрэгтээ нийгэм өөрөө хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. нийгмийн хандлага соёл иргэншлийн орчин үеийн байдал

Философийн шинжлэх ухаанд "нийгэм" гэсэн ойлголтын олон тодорхойлолтыг санал болгодог. Нарийн утгаараа Нийгэм гэж нэг бол нэгдэж харилцаж аливаа үйл ажиллагааг хамтран хэрэгжүүлсэн тодорхой бүлэг хүмүүс, эсвэл тухайн ард түмэн, улс орны түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгож болно.

Өргөн утгаараа нийгэм -- Энэ бол байгалиас тусгаарлагдсан, гэхдээ түүнтэй нягт холбоотой, хүсэл эрмэлзэл, ухамсартай хүмүүсээс бүрдэх, харилцан үйлчлэх арга замыг багтаасан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм.хүмүүсийн тэдгээрийн нэгдлийн хэлбэрүүд.

Философийн шинжлэх ухаанд нийгмийг өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх динамик систем, өөрөөр хэлбэл ноцтой өөрчлөгдөж, мөн чанар, чанарын тодорхой байдлыг хадгалах чадвартай систем гэж тодорхойлдог. Энэ тохиолдолд системийг харилцан үйлчлэгч элементүүдийн цогц гэж ойлгодог. Хариуд нь элемент нь түүнийг бий болгоход шууд оролцдог системийн бусад салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Нийгэмийг төлөөлдөг систем гэх мэт нарийн төвөгтэй системийг шинжлэхийн тулд эрдэмтэд "дэд систем" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Дэд системүүд нь "завсрын" цогцолборууд бөгөөд элементүүдээс илүү төвөгтэй боловч системээс арай бага төвөгтэй байдаг.

Нийгмийн дэд системүүд нь нийгмийн амьдралын хүрээ гэж тооцогддог бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн дөрвөн бүлэгт хуваадаг.

1) эдийн засгийн, түүний элементүүд нь материаллаг үйлдвэрлэл, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, солилцох, хуваарилах явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг харилцаа;

2) анги, нийгмийн давхарга, үндэстэн гэх мэт бүтцийн формацуудаас бүрдэх, бие биетэйгээ харилцах, харилцан үйлчлэлд орсон нийгэм;

3) улс төр, төр, хууль, тэдгээрийн харилцаа, үйл ажиллагааг багтаасан улс төрийн;

4) нийгмийн амьдралын бодит үйл явцад шингэж, оюун санааны соёл гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэр, түвшинг хамарсан оюун санааны.

Эдгээр бөмбөрцөг бүр нь "нийгэм" гэж нэрлэгддэг системийн элемент болох нь эргээд түүнийг бүрдүүлдэг элементүүдтэй холбоотой систем болж хувирдаг. Нийгмийн амьдралын дөрвөн салбар бүгд харилцан уялдаатай төдийгүй харилцан бие биенээ тодорхойлдог. Нийгмийг бөмбөрцөгт хуваах нь зарим талаараа дур зоргоороо байдаг боловч энэ нь жинхэнэ салшгүй нийгэм, олон талт, нарийн төвөгтэй нийгмийн амьдралын салангид хэсгүүдийг тусгаарлаж, судлахад тусалдаг.

Социологичид нийгмийн хэд хэдэн ангиллыг санал болгодог. Нийгэмлэгүүд нь:

a) урьдчилан бичсэн, бичсэн;

б) энгийн бөгөөд төвөгтэй (энэ хэв маягийн шалгуур нь нийгмийн удирдлагын түвшний тоо, түүнчлэн түүний ялгааны зэрэг юм: энгийн нийгэмд удирдагчид ба доод албан тушаалтнууд, баян ба ядуу хүмүүс байдаггүй, нарийн төвөгтэй нийгэмд байдаг. удирдлагын хэд хэдэн түвшин, хүн амын хэд хэдэн нийгмийн давхарга, орлогын буурах дарааллаар дээрээс доош байрлуулсан);

в) анхдагч анчид, цуглуулагчдын нийгэм, уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм, аж үйлдвэрийн нийгэм, аж үйлдвэрийн дараах нийгэм;

г) анхдагч нийгэм, боолын нийгэм, феодалын нийгэм, капиталист нийгэм, коммунист нийгэм.

1960-аад оны барууны шинжлэх ухааны уран зохиолд. Бүх нийгмийг уламжлалт болон үйлдвэрлэлийн гэж хуваах нь өргөн тархсан (капитализм ба социализмыг аж үйлдвэрийн нийгмийн хоёр төрөл гэж үздэг байсан).

Энэ үзэл баримтлалыг бий болгоход Германы социологич Ф.Тоннис, Францын социологич Р.Арон, Америкийн эдийн засагч В.Ростоу нар асар их хувь нэмэр оруулсан.

Уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) нийгэм нь соёл иргэншлийн хөгжлийн аж үйлдвэрийн өмнөх үе шатыг төлөөлдөг. Эртний болон Дундад зууны үеийн бүх нийгэм уламжлалт байсан. Тэдний эдийн засаг нь хөдөөгийн аж ахуй, анхдагч гар урлал давамгайлж байв. Өргөн хүрээтэй технологи, гар багажууд давамгайлж, эхэндээ эдийн засгийн дэвшлийг баталгаажуулсан. Хүн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаандаа аль болох хүрээлэн буй орчинд дасан зохицож, байгалийн хэмнэлийг дагаж мөрдөхийг эрмэлздэг байв. Өмчийн харилцаа нь нийтийн, аж ахуйн нэгжийн, нөхцөлт, төрийн өмчийн хэлбэрүүд давамгайлж байв. Хувийн өмч ариун дагшин, халдашгүй дархан биш байсан. Материаллаг болон үйлдвэрлэлийн барааны хуваарилалт нь тухайн хүний ​​нийгмийн шаталсан байр сууринаас хамаардаг. Уламжлалт нийгмийн нийгмийн бүтэц нь ангид суурилсан, корпораци, тогтвортой, хөдөлгөөнгүй байдаг. Нийгмийн хөдөлгөөн бараг байхгүй байсан: хүн төрж, нас барж, нэг нийгмийн бүлэгт үлддэг. Нийгмийн гол нэгж нь олон нийт, гэр бүл байв. Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийг компанийн хэм хэмжээ, зарчим, ёс заншил, итгэл үнэмшил, бичигдээгүй хуулиар зохицуулдаг байв. Олон нийтийн ухамсарт провиденциализм давамгайлж байв: нийгмийн бодит байдал, хүний ​​​​амьдрал нь бурханлиг зааврын хэрэгжилт гэж үздэг.

Уламжлалт нийгэм дэх хүний ​​оюун санааны ертөнц, түүний үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, сэтгэлгээний тогтолцоо нь орчин үеийнхээс онцгой бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Хувь хүний ​​​​бие даасан байдал, бие даасан байдлыг дэмжээгүй: нийгмийн бүлэг нь хувь хүнд зан үйлийн хэм хэмжээг зааж өгсөн. Дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа шинжлэхгүй, ерөнхийдөө хүрээлэн буй бодит байдлын үзэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийдэггүй "бүлгийн хүн" -ийн тухай ч ярьж болно. Тэрээр амьдралын нөхцөл байдлыг нийгмийн бүлгийнхээ үүднээс ёс суртахуунтай болгож, үнэлдэг. Боловсролтой хүмүүсийн тоо туйлын хязгаарлагдмал байсан ("цөөн хүний ​​​​бичиг үсэг"), аман мэдээлэл нь бичгийн мэдээллээс давамгайлж байв. Тухайн хүн улс төрөөс бүрэн хөндийрсөн. Түүнд эрх мэдэл эрх, хуулиас илүү үнэ цэнэтэй мэт санагддаг. Ерөнхийдөө энэ нийгэм нь маш консерватив, тогтвортой, гаднаас ирж буй шинэлэг зүйл, импульсийн нөлөөнд автдаггүй, "өөрийгөө тэтгэх, өөрийгөө зохицуулах хувиршгүй" байдлыг илэрхийлдэг. Үүний өөрчлөлт нь хүмүүсийн ухамсартай оролцоогүйгээр аяндаа, аажмаар явагддаг. Хүний оршин тогтнох оюун санааны хүрээ нь эдийн засгийн салбараас дээгүүр байр суурь эзэлдэг.

Уламжлалт нийгмүүд өнөөг хүртэл "гуравдагч ертөнц" (Ази, Африк) гэгддэг орнуудад хадгалагдан үлдсэн (тиймээс "барууны бус соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь социологийн ерөнхий ойлголт юм. ихэвчлэн "уламжлалт нийгэм"-тэй ижил утгатай). Евроцентрикийн үүднээс авч үзвэл уламжлалт нийгэм нь хоцрогдсон, анхдагч, хаалттай, эрх чөлөөгүй нийгмийн организмууд бөгөөд барууны социологи нь үйлдвэрлэлийн болон аж үйлдвэрийн дараах соёл иргэншлүүдийг харьцуулдаг.

Уламжлалт нийгмээс аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжих нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй, ээдрээтэй үйл явц гэж ойлгогдсон модернчлалын үр дүнд Баруун Европын орнуудад шинэ соёл иргэншлийн үндэс тавигдав. Тэд түүнийг дууддаг аж үйлдвэр,техноген, шинжлэх ухааны_техникийнэсвэл эдийн засгийн. Аж үйлдвэрийн нийгмийн эдийн засгийн үндэс нь машин технологид суурилсан аж үйлдвэр юм. Үндсэн хөрөнгийн хэмжээ нэмэгдэж, нэгж бүтээгдэхүүнд ногдох урт хугацааны дундаж зардал буурна. Хөдөө аж ахуйд хөдөлмөрийн бүтээмж эрс нэмэгдэж, байгалийн тусгаарлалт устаж байна. Өргөн цар хүрээтэй газар тариалан эрчимжсэн газар тариалангаар солигдож, энгийн нөхөн үржихүй нь өргөтгөсөн газар тариалангаар солигдож байна. Эдгээр бүх үйл явц нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд суурилсан зах зээлийн эдийн засгийн зарчим, бүтцийг хэрэгжүүлэх замаар явагддаг. Хүн байгалиас шууд хамааралтай байдлаас ангижирч, түүнийг өөртөө хэсэгчлэн захирдаг. Эдийн засгийн тогтвортой өсөлтийг дагаад нэг хүнд ногдох бодит орлого нэмэгддэг. Хэрэв аж үйлдвэржилтийн өмнөх үе нь өлсгөлөн, өвчин эмгэгээс айдаг бол аж үйлдвэрийн нийгэм нь хүн амын сайн сайхан байдлын өсөлтөөр тодорхойлогддог. Үйлдвэрлэлийн нийгмийн нийгмийн хүрээнд уламжлалт бүтэц, нийгмийн саад тотгорууд мөн нурж байна. Нийгмийн хөдөлгөөн чухал ач холбогдолтой. Хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр хөгжсөний үр дүнд хүн амд тариачны эзлэх хувь эрс буурч, хотжилт үүсч байна. Шинэ ангиуд бий болж байна - аж үйлдвэрийн пролетари ба хөрөнгөтөн, дунд давхарга бэхжиж байна. Язгууртнууд доройтож байна.

Сүнслэг байдлын хувьд үнэт зүйлсийн тогтолцоонд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарч байна. Шинэ нийгэмд байгаа хүн нийгмийн бүлэгт бие даасан байдаг бөгөөд хувийн ашиг сонирхлоор удирддаг. Индивидуализм, рационализм (хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд дүн шинжилгээ хийж, үүний үндсэн дээр шийдвэр гаргадаг) ба утилитаризм (хүн дэлхийн зарим зорилгын нэрийн өмнөөс биш, харин тодорхой ашиг тусын тулд ажилладаг) нь хувь хүний ​​хувьд шинэ зохицуулалтын систем юм. Ухамсрын секулярчлал (шашнаас шууд хамааралтай байдлаас ангижрах) байдаг. Үйлдвэрлэлийн нийгэмд байгаа хүн өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлздэг. Улс төрийн хүрээнд ч дэлхийн өөрчлөлтүүд гарч байна. Төрийн үүрэг эрс нэмэгдэж, ардчилсан дэглэм аажмаар бүрэлдэж байна. Нийгэмд хууль, эрх зүй давамгайлж, эрх мэдлийн харилцаанд хүн идэвхтэй субьект болж оролцдог.

Хэд хэдэн социологичид дээрх диаграммыг тодорхой болгож байна. Тэдний үзэж байгаагаар модернизацийн үйл явцын гол агуулга нь зан үйлийн загвар (стереотип) өөрчлөгдөх, үндэслэлгүй (уламжлалт нийгмийн шинж чанар) -аас оновчтой (үйлдвэрлэлийн нийгмийн шинж чанар) руу шилжих явдал юм. Ухаалаг зан үйлийн эдийн засгийн талуудад бараа-мөнгөний харилцааг хөгжүүлэх, үнэ цэнийн ерөнхий эквивалент болох мөнгөний үүргийг тодорхойлох, бартерын гүйлгээг нүүлгэн шилжүүлэх, зах зээлийн гүйлгээний өргөн цар хүрээ зэрэг орно. Орчин үеийн нийгмийн хамгийн чухал үр дагавар нь. үүрэг хуваарилах зарчмын өөрчлөлт гэж үзсэн. Өмнө нь нийгэм нь нийгмийн сонголтонд хориг арга хэмжээ авч, тухайн хүн тодорхой бүлэгт (гарал үүсэл, төрөлт, харьяалал) харьяалагдахаас хамааран тодорхой нийгмийн албан тушаал хаших боломжийг хязгаарлаж байсан. Шинэчлэгдсэний дараа тодорхой албан тушаал хаших гол бөгөөд цорын ганц шалгуур нь нэр дэвшигчийн эдгээр чиг үүргийг гүйцэтгэхэд бэлэн байх явдал болох үүргийг хуваарилах оновчтой зарчим бий болсон.

Ийнхүү аж үйлдвэрийн соёл иргэншил уламжлалт нийгмийг бүх талаар эсэргүүцдэг. Орчин үеийн ихэнх аж үйлдвэржсэн орнуудыг (Оросыг оруулаад) аж үйлдвэрийн нийгэмлэг гэж ангилдаг.

Гэвч орчин үеийн шинэчлэл нь олон шинэ зөрчилдөөнийг бий болгож, цаг хугацаа өнгөрөхөд дэлхийн асуудал (экологи, эрчим хүч болон бусад хямрал) болж хувирав. Тэдгээрийг шийдэж, аажмаар хөгжиж буй орчин үеийн зарим нийгэм нь 1970-аад онд онолын параметрүүдийг боловсруулсан аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн үе шатанд ойртож байна. Америкийн социологич Д.Белл, Э.Тоффлер болон бусад хүмүүс энэ нийгэмд үйлчилгээний салбарыг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг, үйлдвэрлэл, хэрэглээг хувьчлах, жижиг үйлдвэрлэлийн эзлэх хувийн жин нэмэгдэж, масс үйлдвэрлэл давамгайлах байр сууриа алдсан, шинжлэх ухаан, мэдлэг, мэдээллийн нийгэм дэх тэргүүлэх үүрэг. Аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн нийгмийн бүтцэд ангийн ялгаа арилж, хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн орлогын түвшин ойртох нь нийгмийн туйлшралыг арилгах, дундаж ангийн эзлэх хувийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Шинэ соёл иргэншлийг антропоген гэж тодорхойлж болно, түүний төвд хүн ба түүний хувь хүн байдаг. Заримдаа үүнийг мэдээлэл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн өдөр тутмын амьдрал мэдээллээс улам бүр хамааралтай болж байгааг харуулж байна. Орчин үеийн дэлхийн ихэнх улс орнуудын хувьд аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжих нь маш хол хэтийн төлөв юм.

Үйл ажиллагааныхаа явцад хүн бусад хүмүүстэй янз бүрийн харилцаанд ордог. Хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн ийм олон янзын хэлбэрүүд, түүнчлэн янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн хооронд (эсвэл тэдгээрийн дотор) үүсдэг холболтыг ихэвчлэн нийгмийн харилцаа гэж нэрлэдэг.

Нийгмийн бүх харилцааг материаллаг харилцаа, оюун санааны (эсвэл идеал) харилцаа гэсэн хоёр том бүлэгт хувааж болно. Тэдгээрийн үндсэн ялгаа нь материаллаг харилцаа нь хүний ​​практик үйл ажиллагааны явцад хүний ​​ухамсраас гадуур, түүнээс хамааралгүйгээр шууд үүсч хөгждөг бол оюун санааны харилцаа нь эхлээд хүмүүсийн “ухамсарт дамжсанаар” бүрэлдэж, тодорхойлогддогт оршино. тэдний сүнслэг үнэт зүйлсээр. Хариуд нь материаллаг харилцаа нь үйлдвэрлэл, байгаль орчин, албан тасалгааны харилцаа гэж хуваагддаг; ёс суртахуун, улс төр, хууль эрх зүй, урлаг, гүн ухаан, шашны нийгмийн харилцаанд оюун санааны.

Нийгмийн харилцааны онцгой төрөл бол хүмүүс хоорондын харилцаа юм. Хувь хүн хоорондын харилцаа нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг хэлдэг. AtЭнэ тохиолдолд хувь хүмүүс, дүрмээр бол нийгмийн янз бүрийн давхаргад харьяалагддаг, өөр өөр соёл, боловсролын түвшинтэй байдаг ч амралт чөлөөт цаг эсвэл өдөр тутмын амьдралын нийтлэг хэрэгцээ, ашиг сонирхлоор нэгддэг. Алдарт социологич Питирим Сорокин дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв төрөлхүн хоорондын харилцан үйлчлэл:

а) хоёр хүн (эхнэр, нөхөр, багш, оюутан, хоёр нөхөр) хооронд;

б) гурван хувь хүн (эцэг, эх, хүүхэд);

в) дөрөв, тав ба түүнээс дээш хүн (дуучин ба түүний сонсогчид);

г) олон, олон хүмүүсийн хооронд (зохион байгуулалтгүй олны гишүүд).

Хувь хүн хоорондын харилцаа нь нийгэмд бий болж, хэрэгждэг бөгөөд зөвхөн хувь хүний ​​харилцааны шинж чанартай байсан ч нийгмийн харилцаа юм. Тэд нийгмийн харилцааны хувь хүний ​​хэлбэр болж ажилладаг.

2. Нийгмийн талаарх үзэл бодлыг хөгжүүлэх

Удаан хугацааны туршид хүмүүс нийгэм үүсэх шалтгаан, түүний хөгжлийн хөдөлгөгч хүчийг тайлбарлахыг оролдсон. Эхэндээ ийм тайлбарыг тэд домог хэлбэрээр өгсөн. Үлгэр домог бол эртний хүмүүсийн ертөнцийн үүсэл, бурхад, баатруудын тухай гэх мэт үлгэр домог юм.Том домгийн багцыг домог зүй гэж нэрлэдэг. Домог зүйгээс гадна шашин, гүн ухаан нь нийгмийн тулгамдсан асуудлууд, орчлон ертөнцийн хууль тогтоомж, хүмүүстэй харилцах харилцааны талаархи асуултуудад хариулт олохыг хичээсэн. Энэ бол өнөөгийн нийгмийн тухай философийн сургаал юм.

Нийгмийг өөрийн гэсэн хуультай оршихуйн тодорхой хэлбэр гэж үзэхийг анх удаа нотлох оролдлого хийж байх үед түүний гол заалтуудын ихэнхийг эртний ертөнцөд томъёолсон байдаг. Иймээс Аристотель нийгмийг нийгмийн зөн совингоо хангахын тулд нэгдсэн хүмүүсийн хувь хүний ​​цуглуулга гэж тодорхойлсон.

Дундад зууны үед нийгмийн амьдралын бүхий л тайлбарууд шашны сургаал дээр суурилдаг байв. Энэ үеийн хамгийн шилдэг философичид болох Аурелиус Августин, Аквикийн Томас нар хүний ​​нийгмийг онцгой төрөл зүйл, хүний ​​амьдралын үйл ажиллагааны нэг төрөл, утга учрыг нь Бурханаар урьдчилан тодорхойлсон, Бурханы хүслийн дагуу хөгжүүлдэг гэж ойлгодог байв. Бурхан.

Орчин үед шашны үзэл бодлыг хуваалцдаггүй хэд хэдэн сэтгэгчид нийгэм жам ёсны замаар үүсч, хөгжиж байна гэсэн тезисийг дэвшүүлсэн. Тэд нийгмийн амьдралыг гэрээгээр зохион байгуулах үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Түүний үүсгэн байгуулагчийг эртний Грекийн гүн ухаантан Эпикур гэж үзэж болох бөгөөд тэрээр төр нь ерөнхий шударга ёсыг хангахын тулд хүмүүсийн байгуулсан нийгмийн гэрээнд тулгуурладаг гэж үздэг. Гэрээний онолын хожмын төлөөлөгчид (Т.Гоббс, Д.Локк, Ж.Ж. Руссо гэх мэт) Эпикурийн үзэл бодлыг хөгжүүлж, "байгалийн эрх" гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл, эдгээр эрхүүдийн санааг дэвшүүлжээ. хүн төрсөн цагаасаа хүлээн авдаг.

Мөн тухайн үед философичид “иргэний нийгэм” гэсэн ойлголтыг бий болгосон. Тэд иргэний нийгмийг "бүх нийтийн хараат байдлын систем" гэж үздэг бөгөөд үүнд "хүний ​​хоол хүнс, сайн сайхан байдал, түүний оршин тогтнол нь бүх нийтийн хоол хүнс, сайн сайхан байдалтай холбоотой байдаг бөгөөд зөвхөн үүнд л тулгуурладаг. холболт нь хүчинтэй бөгөөд баталгаатай байна." (Г. Гегель).

19-р зуунд Философийн гүнд аажмаар хуримтлагдсан нийгмийн тухай мэдлэгийн нэг хэсэг нь ялгарч, нийгмийн тухай тусдаа шинжлэх ухаан болох социологийг бүрдүүлж эхлэв. “Социологи” хэмээх ойлголтыг Францын философич, социологич О.Конте шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан. Тэрээр социологийг хоёр том хэсэгт хуваасан. нийгмийн статикболон нийгмийн динамик.Нийгмийн статик нь бүхэл бүтэн нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагааны нөхцөл, хуулиудыг бүхэлд нь судалж, нийгмийн үндсэн институцууд болох гэр бүл, төр, шашин шүтлэг, нийгэмд гүйцэтгэдэг чиг үүрэг, түүнчлэн нийгмийн эв зохицлыг бий болгоход гүйцэтгэх үүргийг авч үздэг. Нийгмийн динамикийн судалгааны сэдэв нь нийгмийн дэвшил бөгөөд түүний шийдвэрлэх хүчин зүйл нь О.Контийн хэлснээр хүн төрөлхтний оюун санааны болон оюун санааны хөгжил юм.

Нийгмийн хөгжлийн асуудлуудыг хөгжүүлэх шинэ үе шат бол Марксизмын материалист онол байсан бөгөөд үүний дагуу нийгмийг хувь хүмүүсийн энгийн нийлбэр биш, харин "эдгээр хувь хүн тус бүртэй холбоотой байдаг эдгээр холбоо, харилцааны цогц" гэж үздэг байв. бусад." Нийгмийн хөгжлийн үйл явцын мөн чанарыг байгалийн-түүхийн шинж чанартай, өөрийн гэсэн нийгмийн хууль тогтоомжтой гэж тодорхойлж, К.Маркс, Ф.Энгельс нар нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай сургаал, нийгмийн амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн тодорхойлогч үүрэг, . нийгмийн хөгжилд олон түмний шийдвэрлэх үүрэг. Тэд нийгмийн хөгжлийн эх сурвалжийг нийгэм өөрөө, түүний материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжилд харж, нийгмийн хөгжлийг эдийн засгийн хүрээ нь тодорхойлдог гэж үздэг. К.Маркс, Ф.Энгельсийн хэлснээр хүмүүс хамтын үйл ажиллагааны явцад өөрт хэрэгцээтэй амьжиргааны арга хэрэгслийг үйлдвэрлэдэг - үүгээрээ нийгмийн үндэс суурь болох материаллаг амьдралаа бүтээдэг. Материаллаг амьдрал, материаллаг нийгмийн харилцаа нь материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх явцад бий болсон нь хүний ​​үйл ажиллагааны бусад бүх хэлбэрийг тодорхойлдог - улс төр, оюун санааны, нийгмийн. Тэгээдгэх мэт. Мөн ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гүн ухаан бол зөвхөн хүмүүсийн материаллаг амьдралын тусгал юм.

Хүн төрөлхтний нийгэм нь хөгжлийнхөө нийгэм-эдийн засгийн таван хэлбэрийг туулдаг: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн хувьд Маркс хөгжлийнхөө онцгой үе шатыг төлөөлдөг түүхэн өвөрмөц нийгмийн төрлийг ойлгодог байв.

Хүн төрөлхтний нийгмийн түүхийн материалист ойлголтын үндсэн заалтууд нь дараах байдалтай байна.

1. Энэхүү ойлголт нь бодит амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн шийдвэрлэх, тодорхойлох үүрэгтэйгээс үүдэлтэй. Үйлдвэрлэлийн бодит үйл явц, түүгээр бий болсон харилцааны хэлбэр, тухайлбал иргэний нийгмийг судлах шаардлагатай байна.

2. Шашин, гүн ухаан, ёс суртахуун, хууль эрх зүй гэх мэт нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрүүд хэрхэн үүсдэг, материаллаг үйлдвэрлэл тэдгээрт ямар нөлөө үзүүлж байгааг харуулдаг.

3. Нийгмийн хөгжлийн үе шат бүр нь тодорхой материаллаг үр дүн, үйлдвэрлэх хүчний тодорхой түвшин, үйлдвэрлэлийн тодорхой харилцааг бий болгодог гэж үздэг. Шинэ үеийнхэн бүтээмжийн хүч, өмнөх үеийнхний олж авсан капиталыг ашиглаж, нэгэн зэрэг шинэ үнэ цэнийг бий болгож, бүтээмжийн хүчийг өөрчилдөг. Тиймээс материаллаг амьдралыг үйлдвэрлэх арга нь нийгэмд болж буй нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явцыг тодорхойлдог.

Марксын амьд ахуй цагт ч түүхийн материалист ойлголт янз бүрийн тайлбарт өртөж байсан бөгөөд тэр өөрөө ч үүнд ихээхэн дургүйцдэг байв. 19-р зууны төгсгөлд Марксизм нийгмийн хөгжлийн Европын онолд тэргүүлэх байр суурийг эзлэх үед олон судлаачид Марксыг түүхийн олон янз байдлыг эдийн засгийн хүчин зүйл болгон бууруулж, улмаар нийгмийн хөгжлийн үйл явцыг хялбаршуулсан гэж зэмлэж эхлэв. олон төрлийн баримтаас бүрдэх ба үйл явдал.

20-р зуунд нийгмийн амьдралын материалист онолыг нэмж оруулсан. Р.Арон, Д.Белл, В.Ростоу болон бусад хүмүүс нийгэмд болж буй үйл явцыг зөвхөн эдийн засгийн хөгжлөөр бус тодорхой өөрчлөлтүүдээр тайлбарласан аж үйлдвэрийн болон аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн онолууд зэрэг олон онолыг дэвшүүлсэн. технологи, хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагаанд . Аж үйлдвэрийн нийгмийн онол (Р.Арон) нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийн үйл явцыг натурал аж ахуй, ангийн шатлал давамгайлсан хоцрогдсон хөдөө аж ахуйн “уламжлалт” нийгмээс хөгжингүй, үйлдвэржсэн “аж үйлдвэржсэн” нийгэмд шилжсэн гэж тодорхойлдог. Аж үйлдвэрийн нийгмийн үндсэн шинж чанарууд:

а) нийгмийн гишүүдийн хөдөлмөрийн хуваагдлын цогц системтэй хослуулсан өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл;

б) үйлдвэрлэл, удирдлагын механикжуулалт, автоматжуулалт;

в) шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал;

г) харилцаа холбоо, тээврийн хөгжлийн өндөр түвшин;

д) хотжилтын өндөр түвшин;

е) нийгмийн хөдөлгөөний өндөр түвшин.

Энэхүү онолыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар нийгмийн амьдралын бусад бүх хүрээн дэх үйл явцыг тодорхойлдог томоохон аж үйлдвэр - аж үйлдвэрийн яг эдгээр шинж чанарууд юм.

Энэ онол 60-аад онд алдартай байсан. XX зуун 70-аад онд. энэ нь Америкийн социологич, улс төр судлаач Д.Белл, З.Бжезински, А.Тоффлер нарын үзэл бодлоор улам боловсронгуй болсон. Тэд аливаа нийгэм хөгжлийнхөө гурван үе шатыг дамждаг гэж үздэг.

1-р үе шат - аж үйлдвэрийн өмнөх үе (хөдөө аж ахуй);

2-р шат - үйлдвэрлэлийн;

3-р шат - үйлдвэрлэлийн дараах (Д. Белл), эсвэл технотроник (А. Тоффлер), эсвэл технологийн (З. Бжезински).

Эхний шатанд эдийн засгийн үйл ажиллагааны гол салбар нь хөдөө аж ахуй, хоёрдугаарт - аж үйлдвэр, гуравдугаарт - үйлчилгээний салбар юм. Үе шат бүр өөрийн гэсэн нийгмийн зохион байгуулалтын тусгай хэлбэр, өөрийн гэсэн нийгмийн бүтэцтэй байдаг.

Хэдийгээр эдгээр онолууд нь аль хэдийн дурдсанчлан нийгмийн хөгжлийн үйл явцын талаархи материалист ойлголтын хүрээнд байсан ч Маркс, Энгельсийн үзэл бодлоос ихээхэн ялгаатай байв. Марксист үзэл баримтлалын дагуу нийгэм-эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилтийг нийгмийн амьдралын бүхий л тогтолцоонд чанарын эрс өөрчлөлт гэж ойлгодог нийгмийн хувьсгалын үндсэн дээр хийсэн. Аж үйлдвэр ба үйлдвэрлэлийн дараах нийгмийн онолуудын хувьд тэд нийгмийн хувьсал гэж нэрлэгддэг хөдөлгөөний хүрээнд байдаг: тэдний үзэж байгаагаар эдийн засагт гарч буй технологийн хувьсгалууд нь нийгмийн амьдралын бусад салбарт хувьсгалыг дагуулдаг ч гэсэн дагалддаггүй. нийгмийн зөрчил, нийгмийн хувьсгал.

3. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага

ИхэнхДотоодын түүх, гүн ухааны шинжлэх ухаанд боловсруулсан түүхэн үйл явцын мөн чанар, онцлогийг тайлбарлах хандлага нь формацийн болон соёл иргэншлийн шинж чанартай байдаг.

Тэдний эхнийх нь нийгмийн шинжлэх ухааны Марксист сургуульд харьяалагддаг. Үүний гол ойлголт нь "нийгэм-эдийн засгийн тогтоц" гэсэн ангилал юм.

Бүрэлдэхүүнийг бүх нийтийн харилцан уялдаа холбоонд авч үзсэн түүхэн өвөрмөц нийгмийн хэлбэр гэж ойлгодог түүнийматериаллаг баялгийг үйлдвэрлэх тодорхой аргын үндсэн дээр үүссэн нам, хүрээ. Формаци бүрийн бүтцэд эдийн засгийн суурь ба дээд бүтцийг ялгаж үздэг. Үндэс (өөрөөр үйлдвэрлэлийн харилцаа гэж нэрлэдэг) нь материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох, хэрэглэх явцад хүмүүсийн хооронд үүсдэг нийгмийн харилцааны цогц юм (тэдгээрийн гол нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг өмчлөх харилцаа юм). Дээд бүтэц нь уг сууринд хамрагдаагүй улс төр, эрх зүй, үзэл суртал, шашин, соёлын болон бусад үзэл бодол, институци, харилцааны цогц гэж ойлгогддог. Харьцангуй бие даасан байдлыг үл харгалзан дээд бүтцийн төрлийг суурийн шинж чанараар тодорхойлсон. Энэ нь мөн тодорхой нийгмийн формацийн харьяаллыг тодорхойлж, үүсэх үндэс суурийг илэрхийлж байв. Үйлдвэрлэлийн харилцаа (нийгмийн эдийн засгийн үндэс) ба бүтээмжтэй хүчнүүд нь үйлдвэрлэлийн хэлбэрийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг нийгэм-эдийн засгийн формацийн синоним гэж ихэвчлэн ойлгодог. "Үйлдвэрлэлийн хүч" гэсэн ойлголт нь хүмүүсийг мэдлэг, ур чадвар, хөдөлмөрийн туршлага, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, багаж хэрэгсэл, эд зүйл, хөдөлмөрийн хэрэгсэл бүхий материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгч гэж үздэг. Үйлдвэрлэлийн хүч нь үйлдвэрлэлийн аргын динамик, байнга хөгжиж байдаг элемент бөгөөд үйлдвэрлэлийн харилцаа нь олон зууны туршид өөрчлөгддөггүй хөдөлгөөнгүй, хатуу байдаг. Нийгмийн хувьсгал, хуучин үндсийг эвдэж, нийгмийн хөгжлийн шинэ үе шат, нийгэм-эдийн засгийн шинэ формацид шилжих явцад тодорхой үе шатанд бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны хооронд зөрчилдөөн үүсдэг. Үйлдвэрлэлийн хуучин харилцаа шинэ харилцаагаар солигдож, бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх орон зай нээгдэж байна. Ийнхүү Марксизм түүхэн үйл явцыг нийгэм-эдийн засгийн формацийн жам ёсны, объектив тодорхойлогдсон, байгалийн-түүхийн өөрчлөлт гэж ойлгодог.

К.Марксын өөрийнх нь зарим бүтээлд хувийн өмчид суурилсан бүх нийгмийг багтаасан анхдагч (архаик) ба хоёрдогч (эдийн засгийн) гэсэн хоёр том формаци л тодорхойлогддог. Гурав дахь формаци нь коммунизмаар илэрхийлэгдэх болно. Марксизмын сонгодог бүтээлүүдийн бусад бүтээлүүдэд нийгэм-эдийн засгийн формацийг түүнд тохирсон дээд бүтэц бүхий үйлдвэрлэлийн хэв маягийн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгодог. Тэдгээрийн үндсэн дээр 1930 он гэхэд Зөвлөлтийн нийгмийн шинжлэх ухаанд "таван гишүүний бүлэг" гэж нэрлэгддэг бүлэг байгуулагдаж, маргаангүй догма шинжийг олж авсан юм. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу бүх нийгэм хөгжлийнхөө эхний үе шат нь социализм болох анхдагч, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист гэсэн таван нийгэм-эдийн засгийн формацийг ээлжлэн дамждаг. Формацийн хандлага нь хэд хэдэн постулат дээр суурилдаг.

1) түүхийг байгалийн, дотооддоо тодорхойлогдсон, дэвшилтэт, дэлхийн түүхэн ба телеологийн (зорилго руу чиглэсэн - коммунизмыг байгуулах) үйл явц гэж үзэх санаа. Формацийн хандлага нь бүх нийгэмд нийтлэг байдаг зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж, улс орнуудын үндэсний онцлог, өвөрмөц байдлыг бараг үгүйсгэдэг;

2) Нийгмийн амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн шийдвэрлэх үүрэг, эдийн засгийн хүчин зүйлсийг бусад нийгмийн харилцааны үндэс суурь болох санаа;

3) үйлдвэрлэлийн харилцааг бүтээмжтэй хүчинтэй уялдуулах хэрэгцээ;

4) нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих зайлшгүй байдал.

Манай улсын нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжлийн өнөөгийн шатанд нийгэм-эдийн засгийн тогтоцын онол илт хямралыг туулж байгаа нь олон зохиолчдын анхаарлыг татаж байна соёл иргэншлийнтүүхэн үйл явцыг шинжлэх хандлага.

"Соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь орчин үеийн шинжлэх ухааны хамгийн төвөгтэй ойлголтуудын нэг бөгөөд олон тодорхойлолтыг санал болгосон. Энэ нэр томъёо нь Латин хэлнээс гаралтай үгс"иргэний". Өргөн утгаараа Соёл иргэншил гэдэг нь зэрлэг байдал, зэрлэг байдлыг дагасан нийгмийн хөгжлийн түвшин, үе шат, материаллаг болон оюун санааны соёл гэж ойлгогддог.Энэхүү үзэл баримтлалыг тодорхой түүхэн нийгэмлэгт хамаарах нийгмийн дэг журмын өвөрмөц илрэлүүдийн багцыг тодорхойлоход ашигладаг. Энэ утгаараа соёл иргэншил нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд тодорхой бүлэг улс орон, ард түмний чанарын өвөрмөц байдал (материаллаг, оюун санааны, нийгмийн амьдралын өвөрмөц байдал) гэж тодорхойлогддог. Оросын нэрт түүхч М.А.Барг соёл иргэншлийг ингэж тодорхойлсон байдаг: “...Тухайн нийгэм материаллаг, нийгэм-улс төр, оюун санаа-ёс зүйн асуудлаа ингэж шийддэг. Янз бүрийн соёл иргэншил нь ижил төстэй үйлдвэрлэлийн техник, технологид бус (ижил формацийн нийгэмлэгүүд) бус харин нийгэм, оюун санааны үнэт зүйлсийн үл нийцэх тогтолцоонд суурилдаг тул бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг. Аливаа соёл иргэншил нь үйлдвэрлэлийн баазаар бус амьдралын тодорхой хэв маяг, үнэт зүйлсийн систем, алсын хараа, гадаад ертөнцтэй харилцах арга замаар тодорхойлогддог.

Орчин үеийн соёл иргэншлийн онолд шугаман үе шат (соёл иргэншлийг дэлхийн хөгжлийн тодорхой үе шат гэж ойлгодог, "соёлгүй" нийгмээс ялгаатай) болон орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголт хоёулаа нийтлэг байдаг. Эхнийх нь оршин тогтнохыг дэлхийн түүхэн үйл явцыг зэрлэг ард түмэн, нийгмийг Баруун Европын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд аажмаар нэвтрүүлж, хүн төрөлхтөн дэлхийн нэг соёл иргэншил рүү аажмаар урагшлахыг төлөөлдөг тэдний зохиогчдын евроцентризмтэй холбон тайлбарладаг. ижил утгууд дээр. Хоёрдахь бүлгийн үзэл баримтлалыг дэмжигчид "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёог олон тоогоор ашигладаг бөгөөд янз бүрийн соёл иргэншлийн хөгжлийн олон талт байдлын үзэл баримтлалаас үндэслэдэг.

Төрөл бүрийн түүхчид орон нутгийн олон соёл иргэншлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь муж улсын хил (Хятадын соёл иргэншил) эсвэл хэд хэдэн улсыг (эртний, Баруун Европын соёл иргэншил) хамарсан байж болно. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам соёл иргэншил өөрчлөгддөг ч нэг соёл иргэншлийг нөгөө соёл иргэншлээс ялгаруулдаг “цөм” нь үлддэг. Соёл иргэншил бүрийн өвөрмөц байдлыг үнэмлэхүй болгож болохгүй: тэд бүгд дэлхийн түүхэн үйл явцын нийтлэг үе шатуудыг дамждаг. Ихэвчлэн орон нутгийн соёл иргэншлийн олон янз байдал нь зүүн ба баруун гэсэн хоёр том бүлэгт хуваагддаг. Эхнийх нь хувь хүний ​​байгаль, газарзүйн орчноос ихээхэн хамааралтай, хүн ба түүний нийгмийн бүлэг хоорондын нягт холбоо, нийгмийн хөдөлгөөн бага, нийгмийн харилцааг зохицуулагчдын дунд уламжлал, зан заншил давамгайлдаг. Барууны соёл иргэншил нь эсрэгээрээ байгалийг хүний ​​эрх мэдэлд захируулах хүсэл эрмэлзэл, хувь хүний ​​эрх, эрх чөлөөг нийгмийн бүлгүүдээс илүүд үздэг, нийгмийн өндөр хөдөлгөөнтэй, ардчилсан улс төрийн дэглэм, хууль дээдлэх зарчимтай байдаг.

Тиймээс хэрэв формаци нь бүх нийтийн, ерөнхий, давтагдахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бол соёл иргэншил нь орон нутгийн, өвөрмөц, өвөрмөц байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Эдгээр аргууд нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй. Орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд тэдгээрийг харилцан нэгтгэх чиглэлээр эрэлхийлж байна.

4. Нийгмийн дэвшил, түүний шалгуур

Үргэлжлүүлэн хөгжиж, өөрчлөгдөж буй нийгэм аль чиглэлд явж байгааг олж тогтоох нь үндсэндээ чухал.

Дэвшил гэдэг нь нийгмийн зохион байгуулалтын доод ба энгийн хэлбэрээс дээд, илүү төвөгтэй хэлбэр рүү шилжих замаар тодорхойлогддог хөгжлийн чиглэл гэж ойлгогддог.Хөгжил дэвшлийн тухай ойлголт нь үзэл баримтлалын эсрэг юм урвуу хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог регресс -- -аас дээш доош, доройтол, аль хэдийн хоцрогдсон бүтэц, харилцаа руу буцах.Нийгмийг дэвшилтэт үйл явц болгон хөгжүүлэх санаа нь эрт дээр үед гарч ирсэн боловч эцэст нь Францын соён гэгээрүүлэгчдийн (А. Тургот, М. Кондорсе гэх мэт) бүтээлүүдэд бий болсон. Тэд хүний ​​оюун ухааны хөгжил, гэгээрлийн дэлгэрэлтэд ахиц дэвшил гарах шалгуурыг олж харсан. Түүхийн тухай ийм өөдрөг үзэл 19-р зуунд өөрчлөгдсөн. илүү төвөгтэй санаанууд. Ийнхүү Марксизм нь нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд, дээд хэлбэрт шилжих ахиц дэвшлийг хардаг. Зарим социологичид дэвшлийн мөн чанарыг нийгмийн бүтцийн хүндрэл, нийгмийн нэг төрлийн бус байдлын өсөлт гэж үздэг. Орчин үеийн социологид. Түүхэн дэвшил нь модернизацийн үйл явцтай холбоотой, өөрөөр хэлбэл хөдөө аж ахуйн нийгмээс аж үйлдвэржсэн нийгэмд, дараа нь аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжих үйл явцтай холбоотой юм.

Зарим сэтгэгчид нийгмийн хөгжлийн ахиц дэвшлийн санааг үгүйсгэж, түүхийг олон тооны өгсөлт, уналт бүхий мөчлөгийн мөчлөг гэж үзэх (Г. Вико), удахгүй болох "түүхийн төгсгөл" -ийг урьдчилан таамаглах, эсвэл олон шугаман, бие даасан байдлын талаархи санааг баталж байна. бие биенээсээ, өөр өөр нийгэмлэгүүдийн зэрэгцээ хөдөлгөөн (Н. Ю. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Ийнхүү А.Тойнби дэлхийн түүхийн нэгдмэл байдлын тухай диссертациас татгалзаж, 21 соёл иргэншлийг тодорхойлж, тус бүрийн хөгжилд үүсэн бий болох, өсөх, задрах, доройтох, ялзрах үе шатуудыг ялган гаргажээ. О.Шпенглер мөн “Европын уналт”-ын тухай бичсэн. К.Попперын “прогрессийн эсрэг үзэл” онцгой анхаарал татаж байна. Хөгжил дэвшлийг аливаа зорилгод хүрэх хөдөлгөөн гэж ойлгосноор тэрээр зөвхөн хувь хүний ​​хувьд боломжтой гэж үзсэн боловч түүхэнд биш юм. Сүүлийнх нь дэвшилттэй үйл явц, регресс гэж хоёуланг нь тайлбарлаж болно.

Нийгмийн дэвшилтэт хөгжил нь буцах хөдөлгөөн, ухралт, соёл иргэншлийн мухардалд орох, бүр эвдрэхийг үгүйсгэхгүй нь ойлгомжтой. Хүн төрөлхтний хөгжил нь өөрөө хоёрдмол утгагүй шугаман шинж чанартай байх магадлал багатай бөгөөд үүнд хурдацтай үсрэлт хийх боломжтой. Түүгээр ч зогсохгүй нийгмийн харилцааны нэг салбарт ахиц дэвшил гарах нь нөгөө талдаа ухралт үүсгэж болзошгүй юм. Багаж хэрэгсэлийн хөгжил, техник, технологийн хувьсгал нь эдийн засгийн хөгжил дэвшлийн тод нотолгоо боловч дэлхийг байгаль орчны гамшгийн ирмэгт хүргэж, дэлхийн байгалийн нөөцийг шавхсан. Орчин үеийн нийгмийг ёс суртахууны доройтол, гэр бүлийн хямрал, сүнслэг байдлын хомсдолд буруутгаж байна. Хөгжил дэвшлийн үнэ бас өндөр байна: жишээлбэл, хотын амьдралын тав тух нь олон тооны "хотжилтын өвчин" дагалддаг. Заримдаа ахиц дэвшлийн зардал маш их байдаг тул хүн төрөлхтөн урагшлах талаар ярих боломжтой юу гэсэн асуулт гарч ирдэг.

Үүнтэй холбогдуулан ахиц дэвшлийн шалгуур үзүүлэлтүүдийн тухай асуудал чухал юм. Энд бас эрдэмтдийн дунд санал нэгдэхгүй байна. Францын соён гэгээрүүлэгчид шалгуурыг оюун ухааны хөгжил, нийгмийн бүтцийн оновчтой байдлын зэрэгт хардаг байв. Хэд хэдэн сэтгэгчид (жишээлбэл, А. Сен-Симон) урагшлах хөдөлгөөнийг нийгмийн ёс суртахууны байдал, эртний Христийн шашны үзэл баримтлалд хандах хандлагын үүднээс үнэлэв. Г.Гегел хөгжил дэвшлийг эрх чөлөөний ухамсрын зэрэгтэй холбосон. Марксизм бас дэвшлийн түгээмэл шалгуурыг санал болгосон - бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх. Урагшлах хөдөлгөөний мөн чанарыг байгалийн хүчний хүнд захирагдах байдал нэмэгдэж байгааг олж харсан К.Маркс нийгмийн хөгжлийг бууруулж, үйлдвэрлэлийн салбарт ахиц дэвшил гаргажээ. Тэрээр бүтээмжтэй хүчний түвшинд тохирсон нийгмийн харилцааг л дэвшилттэй гэж үзэж, хүнийг хөгжүүлэх цар хүрээг нээж өгсөн (үндсэн бүтээмжтэй хүч). Ийм шалгуурыг ашиглах боломжтой эсэх нь орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд маргаантай байдаг. Эдийн засгийн суурийн төлөв байдал нь нийгмийн бусад бүх салбарын хөгжлийн мөн чанарыг тодорхойлдоггүй. Аливаа нийгмийн дэвшлийн арга хэрэгсэл биш харин зорилго нь хүнийг цогц, эв найртай хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм.

Иймд дэвшлийн шалгуур нь хувь хүний ​​чадавхийг дээд зэргээр хөгжүүлэхийн тулд нийгэмд өгөх эрх чөлөөний хэмжүүр байх ёстой. Нийгмийн тодорхой тогтолцооны дэвшилтийн түвшинг хувь хүний ​​​​бүх хэрэгцээг хангах, хүнийг чөлөөтэй хөгжүүлэх нөхцөлөөр (эсвэл тэдний хэлснээр нийгмийн тогтолцооны хүнлэг байдлын түвшингээр) үнэлэх ёстой. .

Нийгмийн дэвшлийн хоёр хэлбэр байдаг: хувьсгалТэгээд шинэчлэл.

Хувьсгал -- Энэ нь нийгмийн амьдралын бүхий л буюу ихэнх хэсэгт бүрэн буюу иж бүрэн өөрчлөлт бөгөөд одоо байгаа нийгмийн тогтолцооны үндэс суурьт нөлөөлдөг.Саяхныг хүртэл хувьсгалыг нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих бүх нийтийн "шилжилтийн хууль" гэж үздэг байв. Гэвч эрдэмтэд анхдагч хамтын нийгэмлэгээс ангийн тогтолцоо руу шилжих үед нийгмийн хувьсгалын шинж тэмдгийг хэзээ ч илрүүлж чадаагүй юм. Хувьсгалын тухай ойлголтыг ямар ч формацийн шилжилтэд тохиромжтой байхаар маш их өргөжүүлэх шаардлагатай байсан боловч энэ нь нэр томъёоны анхны агуулгыг үл тоомсорлоход хүргэсэн. Жинхэнэ хувьсгалын “механизм” нь орчин үеийн (феодализмаас капитализмд шилжих шилжилтийн үед) нийгмийн хувьсгалд л нээгдэх боломжтой байв.

Марксист арга зүйн дагуу нийгмийн хувьсгалыг нийгмийн амьдралд эрс хувьсгал хийж, түүний бүтцийг өөрчилж, түүний дэвшилтэт хөгжилд чанарын үсрэлт гэж ойлгодог. Нийгмийн хувьсгалын эрин үе эхлэх хамгийн нийтлэг, гүн гүнзгий шалтгаан нь өсөн нэмэгдэж буй бүтээмжтэй хүчнүүд болон нийгмийн харилцаа, институцийн тогтолцооны хоорондын зөрчил юм. Энэхүү объектив үндэслэлээр нийгэм дэх эдийн засаг, улс төрийн болон бусад зөрчилдөөнийг хурцатгах нь хувьсгалд хүргэдэг.

Хувьсгал нь үргэлж олон түмний идэвхтэй улс төрийн үйл ажиллагааг илэрхийлдэг бөгөөд нийгмийн удирдлагыг шинэ ангийн гарт шилжүүлэх анхны зорилго юм. Нийгмийн хувьсгал нь цаг хугацааны хувьд төвлөрч, олон түмэн шууд үйлчилдгээрээ хувьслын өөрчлөлтөөс ялгаатай.

"Шинэчлэл - хувьсгал" гэсэн ойлголтын диалектик нь маш нарийн төвөгтэй юм. Хувьсгал нь илүү гүнзгий үйл ажиллагааны хувьд ихэвчлэн шинэчлэлийг "шингээдэг": "доороос" хийх үйлдэл нь "дээрээс" үйлдлээр нэмэгддэг.

Өнөөдөр олон эрдэмтэд "нийгмийн хувьсгал" хэмээх нийгмийн үзэгдлийн гүйцэтгэх үүргийг түүхэнд хэтрүүлэн тайлбарлахаас татгалзаж, хувьсгал нь нийгмийн өөрчлөлтийн гол хэлбэр байгаагүй тул түүхэн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх зайлшгүй хэв маягийг тунхаглахыг уриалж байна. Ихэнх тохиолдолд шинэчлэлийн үр дүнд нийгэмд өөрчлөлт гарсан.

Шинэчлэл -- Энэ бол одоогийн нийгмийн бүтцийн үндсийг сүйтгэдэггүй, эрх мэдлийг хуучин эрх баригч ангийн гарт үлдээж, нийгмийн амьдралын аль ч салбарт гарсан өөрчлөлт, өөрчлөн байгуулалт, өөрчлөлт юм.Энэ утгаараа одоо байгаа харилцааг аажмаар өөрчлөх зам нь хуучин дэг журам, хуучин тогтолцоог газар дээр нь шүүрдэж буй хувьсгалт тэсрэлтүүдтэй зөрчилддөг. Марксизм өнгөрсөн үеийн олон дурсгалыг удаан хугацаанд хадгалан үлдээсэн хувьслын үйл явцыг хүмүүст хэтэрхий зовлонтой гэж үздэг байв. Мөн тэрээр шинэчлэлийг аль хэдийн эрх мэдэлтэй, түүнээс салахыг хүсдэггүй хүчнүүд үргэлж "дээрээс" хийдэг тул шинэчлэлийн үр дүн үргэлж хүлээгдэж байснаас доогуур байдаг: өөрчлөлтүүд хагас дутуу, уялдаа холбоогүй байдаг гэж тэр хэлэв.

Нийгмийн дэвшлийн нэг хэлбэр болох шинэчлэлийг үл тоомсорлож буй хандлагыг "хувьсгалт тэмцлийн дайвар бүтээгдэхүүн" гэсэн В.И. Чухамдаа К.Маркс “Нийгмийн шинэчлэл хэзээ ч хүчтэйгийн сул дорой байдалд тогтдоггүй, “сул дорой”-ны хүчээр амьдралд хэрэгжих ёстой, хэрэгжих ч болно” гэж тэмдэглэсэн байдаг. Өөрчлөлтийг эхлүүлэх хөшүүрэг болох "дээд"-ийг үгүйсгэхийг түүний орос дагалдагч: "Түүхийн жинхэнэ хөдөлгүүр бол ангиудын хувьсгалт тэмцэл юм; Энэхүү тэмцлийг сулруулж, унтраах гэсэн амжилтгүй оролдлогыг илэрхийлж байгаа учраас шинэчлэл бол энэ тэмцлийн дайвар бүтээгдэхүүн юм." Шинэчлэл нь олон нийтийн бослогын үр дүн биш байсан ч Зөвлөлтийн түүхчид үүнийг ирээдүйд эрх баригч тогтолцоонд ямар нэгэн халдлагаас урьдчилан сэргийлэхийг эрх баригч ангиудын хүсэл эрмэлзэлээр тайлбарлав. Эдгээр тохиолдлуудад хийсэн шинэчлэл нь массын хувьсгалт хөдөлгөөний болзошгүй аюулын үр дүн байв.

Аажмаар Оросын эрдэмтэд хувьслын өөрчлөлттэй холбоотой уламжлалт нигилизмээс ангижирч, эхлээд шинэчлэл, хувьсгалын дүйцэхүйц байдлыг хүлээн зөвшөөрч, дараа нь шинж тэмдгүүдээ өөрчилж, хувьсгалыг туйлын үр дүнгүй, цуст, олон тооны зардлаар дүүрэн, дарангуйллын зам руу хөтөлж, хатуу шүүмжлэлээр дайрав. .

Өнөөдөр агуу шинэчлэлүүд (өөрөөр хэлбэл "дээрээс" гарсан хувьсгалууд) нь агуу хувьсгалтай ижил нийгмийн гажуудал гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Нийгмийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх энэ хоёр арга нь “өөрийгөө зохицуулах нийгэмд байнгын шинэчлэл” хийх хэвийн, эрүүл практикт харш байдаг. “Шинэчлэл-хувьсгал” гэдэг асуудал байнгын зохицуулалт, шинэчлэл хоёрын харилцааг тодорхой болгох замаар солигдож байна. Энэ хүрээнд шинэчлэл, хувьсгал аль аль нь аль хэдийн хөгжсөн өвчнийг "эмчилдэг" (эхнийх нь эмчилгээний аргаар, хоёр дахь нь мэс заслын оролцоотой), харин байнгын, магадгүй эрт урьдчилан сэргийлэх шаардлагатай байдаг. Тиймээс орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд "шинэчлэл - хувьсгал" гэсэн эсрэг утгатай үгнээс "шинэчлэл - инноваци" гэсэн ойлголт руу шилжсэн. Инноваци гэдэг нь тухайн нөхцөлд нийгмийн организмын дасан зохицох чадварыг нэмэгдүүлэхтэй холбоотой ердийн, нэг удаагийн сайжруулалт гэж ойлгогддог.

5. Өнөө үеийн дэлхийн асуудлууд

Дэлхий нийтийн асуудал бол хоёрдугаар хагаст тулгарч байсан хүн төрөлхтний тулгамдсан асуудлуудын цогц юм XX зуун соёл иргэншлийн оршин тогтнох нь ямар шийдэлд хүрэхээс хамаарна.Эдгээр асуудлууд нь хүн ба байгаль хоёрын харилцаанд удаан хугацаанд хуримтлагдсан зөрчилдөөний үр дүн байв.

Дэлхий дээр гарч ирсэн анхны хүмүүс хоол хүнс олж авахдаа байгалийн хууль тогтоомж, байгалийн мөчлөгийг зөрчөөгүй. Гэвч хувьслын явцад хүн ба хүрээлэн буй орчны харилцаа ихээхэн өөрчлөгдсөн. Багаж хэрэгсэл хөгжихийн хэрээр хүн байгальд үзүүлэх "даралт"-аа улам бүр нэмэгдүүлэв. Эрт дээр үед энэ нь Бага Ази, Төв Ази, Газар дундын тэнгисийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг цөлжихөд хүргэсэн.

Газарзүйн агуу нээлтүүдийн үе нь Африк, Америк, Австралийн байгалийн нөөцийг махчин мөлжлөгийн эхлэлээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх шим мандлын төлөв байдалд ноцтой нөлөөлсөн юм. Мөн Европт болсон капитализмын хөгжил, аж үйлдвэрийн хувьсгал нь энэ бүс нутагт байгаль орчны асуудлуудыг бий болгосон. Хүн төрөлхтний байгальд үзүүлэх нөлөө 20-р зууны хоёрдугаар хагаст дэлхийн хэмжээнд хүрчээ. Өнөөдөр байгаль орчны хямрал, түүний үр дагаврыг даван туулах асуудал хамгийн тулгамдсан, ноцтой байж магадгүй юм.

Эдийн засгийн үйл ажиллагааны явцад хүн байгалийн нөөцийг шавхагдашгүй гэж үзэн байгальтай харьцах хэрэглэгчийн байр суурийг удаан хугацаанд эзэлсээр ирсэн.

Хүний үйл ажиллагааны сөрөг үр дагаваруудын нэг нь байгалийн нөөцийн хомсдол юм. Ийнхүү түүхэн хөгжлийн явцад хүмүүс бие махбодийн хүч (эхлээд өөрсдийнхөө, дараа нь амьтад), салхины эрчим хүч, унасан эсвэл урсдаг ус, уур, цахилгаан, эцэст нь атомын энерги зэрэг шинэ төрлийн эрчим хүчийг аажмаар эзэмшсэн.

Одоогоор термоядролын нэгдлээр эрчим хүч гаргаж авах ажил хийгдэж байна. Гэвч атомын цахилгаан станцуудын аюулгүй байдлыг хангах асуудалд нухацтай хандаж буй олон нийтийн санаа бодол цөмийн эрчим хүчний хөгжилд саад болж байна. Бусад нийтлэг эрчим хүчний нөөц болох газрын тос, хий, хүлэр, нүүрсний хувьд ойрын ирээдүйд шавхагдах аюул маш их байна. Тиймээс, хэрэв орчин үеийн газрын тосны хэрэглээний өсөлтийн хурд нэмэгдэхгүй бол (энэ нь магадлал багатай) түүний батлагдсан нөөц нь хамгийн сайндаа ойрын тавин жил үргэлжилнэ. Үүний зэрэгцээ ихэнх эрдэмтэд ойрын ирээдүйд нөөц нь бараг шавхагдашгүй болох эрчим хүчний төрлийг бий болгох боломжтой гэсэн таамаглалыг батлахгүй байна. Ойрын 15-20 жилийн хугацаанд бид термоядролын хайлалтыг "зохих" боломжтой гэж үзсэн ч түүнийг өргөн хүрээнд хэрэгжүүлэхэд (үүнд шаардлагатай дэд бүтцийг бий болгосноор) арав гаруй жил шаардагдана. Тиймээс хүн төрөлхтөн эрчим хүчний үйлдвэрлэл, хэрэглээний аль алинд нь сайн дураараа өөрийгөө хязгаарлахыг зөвлөдөг эрдэмтдийн санаа бодлыг сонсох ёстой бололтой.

Энэ асуудлын хоёр дахь тал нь байгаль орчны бохирдол юм. Жил бүр аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүд, эрчим хүч, тээврийн цогцолборууд дэлхийн агаар мандалд 30 гаруй тэрбум тонн нүүрстөрөгчийн давхар исэл, хүний ​​биед хортой 700 сая тонн хүртэл уур, хийн нэгдлүүдийг ялгаруулдаг.

Хортой бодисын хамгийн хүчтэй хуримтлал нь "озоны цоорхой" гэж нэрлэгддэг агаар мандал дахь озоны давхарга нь нарны гэрлээс хэт ягаан туяаг дэлхийн гадаргуу дээр илүү чөлөөтэй хүргэх боломжийг олгодог газруудад хүргэдэг. Энэ нь манай гарагийн хүн амын эрүүл мэндэд сөргөөр нөлөөлж байна. Хүний хорт хавдрын өвчлөл ихсэх нэг шалтгаан нь “озоны нүх” юм. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар нөхцөл байдлын эмгэнэл нь хэрэв озоны давхарга бүрэн шавхагдах юм бол хүн төрөлхтөн түүнийг сэргээх арга хэрэгсэлгүй болох явдал юм.

Зөвхөн агаар, газар төдийгүй дэлхийн далай тэнгисийн ус ч бохирдож байна. Жил бүр 6-10 сая тонн түүхий тос, нефтийн бүтээгдэхүүн унадаг (мөн тэдгээрийн хаягдал усыг харгалзан энэ тоог хоёр дахин нэмэгдүүлэх боломжтой). Энэ бүхэн нь бүхэл бүтэн амьтан, ургамлын төрөл зүйл устах (мөхөх), бүх хүн төрөлхтний удмын сангийн доройтолд хүргэдэг. Байгаль орчны ерөнхий доройтол, үүний үр дагавар нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал доройтож байгаа нь хүн төрөлхтний нийтлэг асуудал болох нь ойлгомжтой. Хүн төрөлхтөн үүнийг хамтдаа шийдэж чадна. 1982 онд НҮБ-аас Дэлхийн байгаль хамгаалах харти хэмээх тусгай баримт бичгийг баталж, дараа нь байгаль орчны асуудлаар тусгай комисс байгуулжээ. Хүн төрөлхтнийг хөгжүүлэх, байгаль орчны аюулгүй байдлыг хангахад НҮБ-аас гадна “Гринпис”, “Ромын клуб” зэрэг төрийн бус байгууллагууд томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг байгаль орчны тусгай хууль тогтоомж батлах замаар байгаль орчныг бохирдуулах.

Өөр нэг асуудал бол дэлхийн хүн амын өсөлтийн асуудал (хүн ам зүйн асуудал). Энэ нь дэлхий дээр амьдарч буй хүн амын тасралтгүй өсөлттэй холбоотой бөгөөд өөрийн гэсэн суурьтай байдаг. Ойролцоогоор 7 мянган жилийн өмнө, неолитын эрин үед, эрдэмтдийн үзэж байгаагаар дэлхий дээр 10 сая гаруй хүн амьдарч байгаагүй. 15-р зууны эхэн үед. Энэ тоо хоёр дахин нэмэгдэж, 19-р зууны эхэн үед. - тэрбум дөхсөн. Хоёр тэрбумын босгыг 20-иод онд давсан. XX зуун, 2000 оны байдлаар дэлхийн хүн ам аль хэдийн 6 тэрбум хүнээс давжээ.

Хүн ам зүйн асуудал нь дэлхийн хүн ам зүйн хоёр үйл явцаас үүдэлтэй: хөгжиж буй орнуудын хүн амын тэсрэлт, өндөр хөгжилтэй орнуудын хүн амын нөхөн үржихүйн хомсдол гэж нэрлэгддэг. Гэсэн хэдий ч дэлхийн нөөц (ялангуяа хоол хүнс) хязгаарлагдмал байгаа нь тодорхой бөгөөд өнөөдөр хөгжиж буй хэд хэдэн улс төрөлтийг хязгаарлах асуудалтай тулгараад байна. Гэвч эрдэмтдийн таамаглаж байгаагаар төрөлт Латин Америкт 2035 оноос өмнө, Өмнөд Азид 2060 оноос өмнө, Африкт 2070 оноос өмнө энгийн нөхөн үржихүйд (өөрөөр хэлбэл хүн амын өсөлтгүйгээр үе солигдох) хүрнэ. Хүн ам зүйн асуудлыг одоо шийдвэрлэх шаардлагатай байна, учир нь одоогийн хүн амын тоо тийм ч олон хүнийг амьд үлдэхэд шаардлагатай хоол хүнсээр хангаж чадахгүй байгаа гаригийн хувьд тогтвортой байх боломжгүй юм.

Зарим хүн ам зүйч эрдэмтэд 20-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон хүн ам зүйн тэсрэлтийн үр дүнд үүссэн дэлхийн хүн амын бүтцийн өөрчлөлт гэх мэт хүн ам зүйн асуудлын нэг талыг онцолж байна. Энэ бүтцэд хөгжиж буй орнуудын оршин суугчид, цагаачдын тоо нэмэгдэж байна - боловсрол муутай, тогтворгүй, амьдралын эерэг удирдамжгүй, соёл иргэншсэн зан үйлийн хэм хэмжээг сахих зуршилгүй хүмүүс. Энэ нь хүн төрөлхтний оюуны түвшин мэдэгдэхүйц буурч, хар тамхи, тэнүүлч, гэмт хэрэг гэх мэт нийгэмд харш үзэгдлүүдийн тархалтад хүргэдэг.

Хүн ам зүйн асуудалтай нягт холбоотой асуудал бол барууны өндөр хөгжилтэй орнууд болон гуравдагч ертөнцийн хөгжиж буй орнуудын хоорондох эдийн засгийн хөгжлийн түвшний зөрүүг бууруулах асуудал юм (Умард-Өмнөд асуудал гэж нэрлэдэг).

Энэ асуудлын мөн чанар нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст суллагдсан хүмүүсийн дийлэнх нь юм. Колончлолын хараат байдлаас улс орнууд эдийн засгийн хөгжлийг гүйцэх замыг туулж, харьцангуй амжилтанд хүрсэн ч эдийн засгийн үндсэн үзүүлэлтээрээ (ялангуяа нэг хүнд ногдох ДНБ-ий хэмжээгээр) хөгжингүй орнуудыг гүйцэж чадахгүй байв. Энэ нь хүн ам зүйн нөхцөл байдлаас ихээхэн шалтгаалсан: эдгээр орнуудын хүн амын өсөлт нь эдийн засгийн ололт амжилтыг нөхөж байв.

Эцэст нь, дэлхийн хамгийн чухал асуудал гэж тооцогддог өөр нэг асуудал бол дэлхийн гуравдугаар дайнаас урьдчилан сэргийлэх асуудал юм.

1939-1945 оны дэлхийн дайн дууссаны дараа дэлхийн мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх арга замыг эрэлхийлж эхэлсэн. Яг тэр үед Гитлерийн эсрэг эвслийн орнууд НҮБ-ыг байгуулахаар шийдсэн бөгөөд гол зорилго нь улс хоорондын хамтын ажиллагааг хөгжүүлэх, улс хоорондын зөрчилдөөн гарсан тохиолдолд сөрөг талуудад туслах явдал байв. маргаантай асуудлыг тайван замаар шийдвэрлэх. Гэсэн хэдий ч удалгүй дэлхийг капиталист, социалист гэсэн хоёр системд хувааж, хүйтэн дайны эхлэл, зэвсгийн шинэ уралдаан нэг бус удаа дэлхийг цөмийн гамшгийн ирмэг дээр авчирсан. Дэлхийн 3-р дайны аюул нь 1962 онд Зөвлөлтийн цөмийн пуужингууд Кубад байршуулснаас үүдэлтэй Кубын пуужингийн хямрал гэгдэх үед онцгой бодитой байсан. Гэвч ЗХУ, АНУ-ын удирдагчдын боломжийн байр суурийн ачаар хямралыг тайван замаар шийдвэрлэсэн. Дараагийн хэдэн арван жилд цөмийн зэвсгийг хязгаарлах хэд хэдэн гэрээнд дэлхийн тэргүүлэгч цөмийн гүрнүүд гарын үсэг зурж, зарим цөмийн гүрнүүд цөмийн туршилтаа зогсоох үүрэг хүлээсэн. Олон талаараа засгийн газрууд ийм үүрэг хүлээсэн шийдвэр гаргахад энх тайвны төлөөх нийгмийн хөдөлгөөн, мөн Пугвашийн хөдөлгөөн зэрэг ерөнхий болон бүрэн зэвсгийг хураахыг дэмжсэн эрдэмтдийн улс хоорондын нэр хүндтэй холбоо нөлөөлсөн. Цөмийн дайны гол үр дагавар нь байгаль орчны гамшиг болж, улмаар дэлхий дээр уур амьсгалын өөрчлөлт гарах болно гэдгийг шинжлэх ухааны загваруудын тусламжтайгаар эрдэмтэд баттай нотолсон юм. Сүүлийнх нь хүний ​​мөн чанарын генийн өөрчлөлт, магадгүй хүн төрөлхтөн бүрмөсөн мөхөхөд хүргэж болзошгүй юм.

Дэлхийн тэргүүлэгч гүрнүүдийн хооронд мөргөлдөөн гарах магадлал өмнөхөөсөө хамаагүй бага байгааг өнөөдөр бид хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч цөмийн зэвсэг авторитар дэглэмүүд (Ирак) эсвэл бие даасан террористуудын гарт орох магадлал бий. Нөгөөтэйгүүр, НҮБ-ын Ирак дахь комиссын үйл ажиллагаатай холбоотой сүүлийн үеийн үйл явдлууд болон Ойрхи Дорнодын хямрал дахин хурцадсан нь хүйтэн дайн дууссан ч дэлхийн гуравдугаар дайны аюул байсаар байгааг дахин нотолж байна.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Нийгмийн янз бүрийн тодорхойлолтыг судлах - тодорхой бүлэг хүмүүс хоорондоо харилцах, зарим үйл ажиллагааг хамтран гүйцэтгэх зорилгоор нэгдсэн. Уламжлалт (хөдөө аж ахуйн) болон аж үйлдвэрийн нийгэм. Нийгмийг судлах формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага.

хураангуй, 12/14/2010 нэмэгдсэн


"Улс орон", "төр", "нийгэм" гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарал. Нийгмийн шинж чанаруудын багц, түүний эдийн засаг, улс төр, нийгэм, соёлын хүрээний шинж чанарууд. Нийгмийн хэв шинж, тэдгээрийн дүн шинжилгээ хийх формацийн болон соёл иргэншлийн хандлагын мөн чанар.

хураангуй, 2011 оны 03-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


"Нийгмийн дэвшил" гэсэн ойлголтыг судлах - дэвшилтэт хөгжил, нийгмийн хөдөлгөөн нь доод хэсгээс дээш, бага төгсөөс илүү төгс рүү шилжих шилжилтийг тодорхойлдог. Таван үндсэн институцийн цогц болох нийгмийн онцлог.

танилцуулга, 09/05/2010 нэмэгдсэн


Нийгэм бол хүмүүс ба нийгмийн байгууллагын цуглуулга юм. Байгууллагын шинж тэмдэг, төрөл. Байгууллага үүсэх нөхцөл. Нийгмийн хэв зүйд формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага. Түүний хөдөлгөөний үндсэн чиглэл, хэлбэрүүд. Нийгмийн динамикийн талууд.

танилцуулга, 06/04/2015 нэмэгдсэн


Нийгэм нь цогц динамик систем болох, түүний үндсэн шинж чанарууд. Нийгмийн хүрээ: эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны. Нийгмийн хөгжилд соёл, уламжлал. Үндэсний зан чанар, сэтгэлгээ. Оросын улс төрийн амьдрал.

сургалтын гарын авлага, 2009 оны 06-04-нд нэмэгдсэн


Түүхийг үечлэх формацийн болон соёл иргэншлийн хандлага. Нийгмийн тухай эртний сэтгэгчид. Эртний соёл иргэншлийн онцлог. Эртний соёл иргэншил ба анхдагч байдлын ялгаа. Нийгэм хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд өрнө, дорнодын харилцан үйлчлэлийн асуудал.

заавар, 2009 оны 10/30-нд нэмэгдсэн


Нийгмийн тухай ойлголт. Нийгмийн амьдралын гол салбарууд. Хүн, хувь хүн, зан чанар. Хүний хэрэгцээ, чадвар. Хүмүүс хоорондын харилцааны онцлог. Орчин үеийн нийгэм дэх үндэстэн ба үндэстэн хоорондын харилцаа. Бидний цаг үеийн дэлхийн асуудлууд.

туршилт, 2011 оны 03-р сарын 11-нд нэмэгдсэн


"Нийгэм" гэсэн нэр томъёоны утга. Байгаль ба нийгэм: хамаарал ба харилцан хамаарал. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд нийгмийг тодорхойлох хандлага. Нийгмийн шинж тэмдэг. Нийгэм бол хувь хүмүүсийн нэгдэл, нийлбэр юм. Нийгмийн тогтолцооны таван тал. Нийгмийн супер систем.

туршилт, 2008 оны 10-р сарын 01-нд нэмэгдсэн


Нийгмийн тухай ойлголтын тодорхойлолт, түүний дүн шинжилгээ, тогтолцооны шинж чанар. Нийгмийн тогтолцооны чиг үүрэг. Нийгмийн өөрчлөлтийн хүчин зүйлүүд, хэлбэрүүд. Түүхийн чиглэлийн асуудал. Нийгмийн соёл иргэншлийн шинжилгээ. Синергетикийн үүднээс авч үзвэл түүхэн үйл явц.

курсын ажил, 2009 оны 05-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Нийгэм бол үүслийн болон үйл ажиллагааны онцлог, философийн болон ерөнхий социологийн хандлагыг судлах нарийн төвөгтэй өөрийгөө хөгжүүлэх систем юм. Иргэний нийгэм ба хууль дээдлэх ёс, тэдгээрийн хамаарал, ач холбогдол.