Оросын түүхэнд олон зууны туршид түүний түүхэнд эрс нөлөөлж, цаашдын хөгжилд нөлөөлсөн үйл явдлууд тийм ч олон байгаагүй. Сүүлийн үеийн түүхийг хөндөхгүйгээр бид дараахь зүйлийг санаж болно.
Рурик гүрний үүсэл; Оросын хунтайж Владимирын баптисм; Монгол-Татарын довтолгоо, түүнээс ангижрах; Их Иван III - Грозный Иванын өвөө Москвагийн вант улсад бусад хэд хэдэн ноёдын нэгдэл (энэ үйл явдлаас болж Оросын төр үүссэнийг яг улс гэж үзэх ёстой, мөн. олон жижиг ноёд биш, ихэвчлэн бие биетэйгээ дайтаж байна); Рюрик гүрний уналт, Зовлонт үе, Романов гүрний хаан ширээнд суусан үе.
Мэдээжийн хэрэг, Оросын түүхэнд тийм ч чухал биш олон арван үйл явдлыг жагсааж болно. Гэхдээ магадгүй өөр нэг зүйлийг эрин үетэй холбож болох юм - энэ бол 17-р зуунд болсон сүмийн хуваагдал юм.
Энэ үйл явдлын ач холбогдол, нөлөө нь Оросын ирээдүйн хувь заяа, түүний оюун санааны хувьд асар их байсан. Хагаралын үр дагавар нь хуучин болон шинэ итгэлийг дэмжигчдийн хооронд цуст дайнд хүргэв. Хуучин итгэгчдийн хэл амыг таслан хавчиж, Соловецкийн хийдийг бүслэн, схизмийг ойд татан буулгах гэх мэт. Өнөөдрийг хүртэл энэ зөрчилдөөн үргэлжилсээр байна.
Эдгээр үйл явдлууд Нижний Новгородын нутаг дэвсгэрт мөн өөрийн ул мөрөө үлдээв. Заволжскийн ойд байсан олон тооны Хуучин итгэгчдийн скейтүүдийн тухай Кержачуудын тухай бүгд сонссон байх. Нижний Новгород дахь Шизм ба Хуучин итгэгчдийн түүхийг сонирхож буй хүмүүст би гайхалтай зүйлийг уншихыг зөвлөж байна.
Үүнд зохиогч хуваагдсан шалтгааныг зааж өгөөд зогсохгүй, миний бодлоор манай газар нутагт байсан Хуучин итгэгчдийн дүрс, тэдгээрийн үүссэн түүхийг маш өнгөлөг, нарийвчилсан тайлбарыг өгсөн, харамсалтай нь тиймээс цөөхөн нь үлдсэн.
Би зөвхөн хамгийн чухал зүйлийг өөрийн үгээр хэлмээр байна.
Хуучин сүмийн славян хэл рүү анхны орчуулга хийснээс хойш бүх сүмийн номууд олон удаа дахин бичигдсэн бөгөөд мэдээжийн хэрэг олон зууны туршид Византийн зөв итгэлээс олон өөрчлөлт, алдаа хуримтлагдсан .. Энэ нь юуны түрүүнд тэнгэрлэг үйлчилгээ, сүмийн ёслолд хамаатай юм. болон бусад зүйлс. Ингээд сүмийн шинэчлэлийн үзэл суртлын өдөөгч Патриарх Никон "Бурханыг хайрлагчид"-ын заримыг эндээс харж болно. Византийн канонууд, өвөг дээдсийнхээ хууль тогтоомжид. Номуудыг дахин орчуулж, шинэчлэл хийсэн.
Хожим нь Хуучин итгэгчид (шизматикууд) болж, үзэл суртлын сүнслэг нөлөө бүхий хамба лам Аввакум байсан бусад хүмүүс Грекчүүд өөрсдөө Византийн итгэлээс аль эрт салж, хуучин итгэлийг баримтлагч хэвээр үлдсэн гэж үздэг. Дашрамд хэлэхэд, эртний итгэгчид олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Оросын итгэл үнэмшилд орчин үеийн Грек хэлнээс хамаагүй илүү эртний болон ортодокс байсан нь зөв байсан.
Nikon болон Avvakum хоёулаа хамтдаа эхэлсэн бөгөөд тэдний санаа нэг байсан ч шинэчлэлийн дараа үзэл бодол нь зөрж, тэд эвлэршгүй дайсан болжээ.
Тиймээс хувь заяаны санамсаргүй онигоогоор Никон, Аввакум хоёр хоёулаа Нижний Новгородоос ирсэн манай элэг нэгт хүмүүс байв.
Аввакум төрсөн Григорово (одоогийн Б. Мурашкинский дүүрэг), Никон - тосгонд. Велдеманово (одоогийн Перевозский дүүрэг). Аввакум: "Би Никоныг мэднэ: тэр эх орноосоо холгүй төрсөн, аав нь Черемисин Минка, ээж нь Оросын Манка" гэж бичжээ.
Энд би тэдний амьдралыг дүрсэлсэн түүхээр таныг зовоохыг хүсэхгүй байна, үүнээс гадна тэдний гарал үүсэл, үндэс угсаа, амьдралд нь тохиолдсон зарим үйл явдлууд зөрж, энд жад хугалахыг хүсэхгүй байна, мэргэжлийн түүхчид. үүнийг шийдвэрлэх (хэрэв тэд мэдээж боломжтой бол).
Та хамба лам Аввакумын намтарыг Википедиагаас Аввакум Петров, патриарх Никоныг Википедиагаас Никон Патриарх (Москва) авах боломжтой.
Би тэдний амьдрал хэрхэн дууссан талаар бага зэрэг хэлье.
Никон өөрийн зан чанар, улс орны шашингүй амьдралаас Сүмийг давамгайлах хүсэл эрмэлзэлийнхээ улмаас нэр төрөө алдаж, сүм хийдэд, эхлээд Ферапонтов Белозерскийд, дараа нь Кирилло-Белозерскийд цөлөгджээ. Хуучин Патриархыг зөвхөн шинэ Цар Федор Алексеевичийн дор Москвад буцаж ирэхийг зөвшөөрсөн бөгөөд нэр төрөө сэргээх тухай яриа ч байсан.
Ярославль хотод Москва руу явах замдаа нас барсан Никоныг патриархын зэрэглэлийн дагуу Шинэ Иерусалимд оршуулжээ.
2005 онд Патриарх Никоны мэндэлсний 400 жилийн ойг тохиолдуулан Велдеманово тосгон дахь Нижний Новгородын епархчууд түүний бага насаа өнгөрөөсөн байшин байсан газарт хөшөө - сүм хийд босгожээ. Уулын дор булаг шанджуулж, халуун ус хийжээ. Патриарх Никоны хөшөөний дэргэд Мордовийн талархалтай ард түмний нум загалмай байдаг.
Аввакумыг ташуураар шийтгэж, Печора дахь Пустозерск руу цөлөв. Үүний зэрэгцээ тэд түүний зарим хамтрагчид шиг хэлээ огтолсонгүй.
14 жилийн турш тэрээр Пустозерск дахь шороон шоронд талх, ус дээр сууж, номлолоо үргэлжлүүлж, захидал, мессеж илгээжээ. Эцэст нь түүний Цар Алексей Михайловичийг шүүмжилж, Патриарх Иоахимыг (тухайн үед Москвагийн Патриарх байсан бөгөөд Хуучин итгэгчидтэй эвлэршгүй дайныг үргэлжлүүлж байсан) зэмлэсэн түүний Цар Федор Алексеевичт бичсэн хурц захидал нь түүний болон түүний хувь заяаг шийдсэн. түүний нөхдүүд: тэд бүгд Пустозерск дахь дүнзэн байшинд шатжээ.
Аввакумыг ихэнх Хуучин итгэгчдийн сүм, нийгэмлэгүүдэд ариун алагдсан, наминчлагч хэмээн хүндэтгэдэг. 1916 онд Хуучин итгэгчдийн сүм Аввакумыг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.
1991 оны 6-р сарын 5-нд Нижний Новгород мужийн Григорово тосгонд Аввакумын хөшөөний нээлт болов.
Григорово, Вельдеманово тосгонууд хоорондоо маш ойрхон, шууд утгаараа эсрэгээрээ Б.Мурашкинский, Перевозский дүүргийн хилээр оршдог.
Nikon болон Avvakum-ийн төрсөн газруудад зочлохыг хүсч буй хүмүүст үүнийг хийхэд маш хялбар байдаг.
Хэрхэн хүрэх вэ: Нижний Новгородоос Казанийн хурдны зам дагуу яв. Работкийн дараа Б.Мурашкино руу эргэ. Б.Мурашкино хүрэхээс өмнө Перевозын чиглэлд дүүргийн шугамаар яв. Тун удахгүй Григорово руу зүүн гар тийш эргэх болно.
Эхлээд та хонхны цамхагийн гайхалтай хээтэй, чадварлаг өрлөг бүхий сүмд зочилж болно.
Одоогоор сүмийг сэргээн засварлах ажил хийгдэж байна.
Цөөрмийн эрэг дээрх сүмийн ард ижил нэртэй сүм байдаг. 2013 оны зун үүнийг сэргээн засварлах ажил хийгдэж байсан (булаг нь өөрөө сайжирч, дээр нь сүм хийд баригдсан).
Орон нутгийн клубт Е.Мальцевын "Абвакум Сибирь дэх" уран зураг бий.
Б.Мурашкино-Перевоз чиглэлийн хурдны зам руу буцаж, голын дээгүүр гүүр хүрэхээс өмнө. Пяну, Вельдеманово руу зүүн тийш эргэж, эргэлтийн дараа 8 км орчим яв. Тосгоны үүдэнд та патриарх Никоны төрсөн газар болох Велдеманово гэсэн бичээстэй хээтэй загалмайг олж харах болно.
Удалгүй зүүн тийш эргэж тосгон руу яв. Мөн нэртэй сүмд хүрэхгүй байна
зүүн талын V хэлбэрийн уулзвараас аваад гудамжаар доошоо зогсоол руу яв
Төгсгөлд нь буух нь нэлээд эгц, гэхдээ хайргатай. Та бараг ямар ч үед бууж болно. Эх сурвалжаас харахад шат нь 12 Төлөөлөгчийн Ариун Түлхүүрийн хөшөө байрладаг жалгын эсрэг талын эрэг рүү явдаг.
Өглөө гарч, түүхийг хөндөж, бүх үзмэрүүдийг үзэж, бүх эх сурвалжаас ариун ус татаж, бүх үсгээр сэлж, үдэш болоогүй байхад та мартагдашгүй олон сэтгэгдэлтэй гэртээ харих болно.
Тусдаа слайд дээрх үзүүлэнгийн тайлбар:
1 слайд
Слайдын тайлбар:
2 слайд
Слайдын тайлбар:
Никон, Аввакум хоёрын хувь заяаны эмгэнэл юу вэ? ? Яагаад хагарал Оросын түүхэнд гайхалтай үзэгдэл болсон бэ?
3 слайд
Слайдын тайлбар:
Санваартнуудын тойрог (17-р зууны 30-аад он) Байршил: х. Лысковын ойролцоох Кириково. Удирдагч: Тахилч Ананиа. Гишүүд: Иван Неронов, Павел Коломенский, Никита Минич, Абрахам, Агафоник, Иван Курочка, Аввакум Петров. Зорилго: Оросын оюун санааны амьдралыг цэвэршүүлэхийн төлөөх тэмцэл.
4 слайд
Слайдын тайлбар:
"Эртний сүсэгтнүүдийн" тойрог (1646 - 1648) Газар: Москва Удирдагч: хаадын хүлээн авагч Стефан Вонифатьев Гишүүд: Цар Алексей Михайлович Никон окольничий Ф.М. Зорилго: ариун номнуудын давталтын үр дүнд гарсан алдаа дутагдлыг олж илрүүлэх, арилгах. дахин бичих. Ялгаа: орчин үеийн Грек эсвэл эртний Орос хэл дээрх сүмийн номуудыг дахин бичих үндэс суурь нь ямар загвар байх ёстой.
5 слайд
Слайдын тайлбар:
Сүмийн хуваагдал (1653 - 1667) Шалтгаан: сүмийг шинэчлэх шинэчлэл 1653 - 1656 Патриарх Никон - сүмийн шинэчлэлийг санаачлагч, удирдагч хамба лам Аввакум - хагаралтай багш, хуучин итгэлийг хадгалахын төлөө тэмцэгч
6 слайд
Слайдын тайлбар:
Бүх үнэн алдартны сүмүүдэд адилхан шүтлэг шүтэх, Гурван хуруугаараа баптисм хүртэх "халлелуя" гэсэн үгийг гурван удаа дуудах Давслах хөдөлгөөнийг нарны зүг чиглэсэн жагсаалаар сольсон Сүмийн мөргөлийн үеэр санал нэгтэй байсан. таван prosphora Дэлхий нумыг бэлхүүсээр сольсон дүрсийг сольсон. Грекийн загваруудын дагуу литургийн номнуудын алдааг засах
7 слайд
Слайдын тайлбар:
Нижний Новгородын нутаг дэвсгэр дэх "... мөн 7180 (1672) онд Нижний Новгородын Закудемскийн хуаранд олон тосгон, тосгонд Бурханы сүмийн тариачид очсонгүй ... мөн бүх зүйлд тэд счиматик болжээ. авлигад автсан бөгөөд олон нь эхнэр, хүүхдүүдийн сэтгэл татам байдлын төлөө амбаарт шатаасан ...". "Нижний Новгородын он тоологч" "28 жилийн турш" сайн дураараа "шатаагдсан Нижний Новгородын оршин суугчдын тоо 2 мянга давсан ..." Д.Смирнов
8 слайд
Слайдын тайлбар:
Үзэл бодол ... 1666 оноос хойш хуваагдал нь сүмийн хүрээнээс ... хүрээ рүү шилжсэн. ард түмний амьдрал, энд Оросыг Европын улс болгон өөрчлөхийн эсрэг ард түмний ардчилсан сөрөг хүчний шинж чанартай болсон. Щапов А.П. Энэ хуваагдал нь гадаадын инновацийг, ялангуяа чөлөөтэй хөгжиж буй амьдралд саад тотгор учруулсан, ард түмний сэтгэл санаатай огтхон ч нийцэхгүй байгааг эсэргүүцсэн явдал байв. Аристов Н.Я. ... хагарал дунд тэд эртний нэгэн тэнэг дурлал, захидалд утгагүй зууралдсан байхыг харж дассан; Энэ нь мунхгийн үр жимс, гэгээрлийг эсэргүүцэх, чулуужсан зан заншлын ... шинжлэх ухаантай тэмцэл гэж үздэг. Хагарал бол хуучин Оросынх биш... Хагарал бол оюун санааны хөгжил дэвшлийн томоохон илрэл юм. Костомаров Н.И.
9 слайд
Слайдын тайлбар:
Crossword Vertical: 4. Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгүүдийн суурин газрууд. 5. Сүмийн шинэчлэл хийсэн патриарх. 6. Өөрийгөө шатаах. Хэвтээ: 1. Сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүс. 2. Гайхалтай багш. 3. Өөрчлөлтүүд 6 2 1 4 5 3
10 слайд
Слайдын тайлбар:
Хариултууд: Хэвтээ: Avvakum schismatics 3. Reforms Vertically: 4. Sketes 5. Nikon 6. Gary
11 слайд
Слайдын тайлбар:
Өөрийгөө шалга. Зургийг зөв хуваарилах Никоны шинэчлэлийн дагуу ёслолууд Хуучин итгэгчдийн ёслолууд 2 3 4 8 9 1 5 6 7 10
12 слайд
Слайдын тайлбар:
Патриарх Никон (1605-1681) Дэлхийд Никита Минов (Минин) - Оросын патриарх тосгонд Мордовын тариачны гэр бүлд төрсөн. Велдеманово, Княгининскийн дүүрэг. Тэрээр Соловецкийн хийдэд тонсур хийлгэж, Нижний Новгород дүүргийн тахилч, дараа нь Помори дахь Кожеозерскийн хийдийн гегумен байсан. 1646 он - Никон "сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчдийн" дугуйлангийн гишүүн Москвад ирэв. Новоспасскийн хийдийн архимандрит. Онцлог шинж чанарууд: - шийдэмгий байдал - уян хатан бус - фанатик итгэл - мэдрэмжтэй оюун ухаан - гайхамшгийг бүтээгчийн алдар
13 слайд
Слайдын тайлбар:
1648 он - Новгородын метрополитан. 1652 - 1667 он - Бүх Оросын патриарх. 1653-1656 он - сүмийн шинэчлэлийг хийдэг. Никон хаанд үзүүлэх нөлөө нь хязгааргүй байв. Никон шашнаас илүү оюун санааны хүч давамгайлах санааг хамгаалж эхлэв. 1658 он - хаан ба патриархын хоорондох нээлттэй цоорхой. Никон Москваг орхиж, Амилалтын Шинэ Иерусалим хийдэд очив. 1666 он - яллагдагч Никоныг шүүх хурал: албан тушаалаа зөвшөөрөлгүй орхисон; хаан болон сүмийг доромжилсон харгислалд захирагдах хүмүүстэй харгис хэрцгий ханддаг. 1667 он - Никоноос патриархын цолыг хасаж, Белозерский Ферапонтов хийдэд цөллөгт илгээв. 1676-1681 он - Кирилло-Белозерскийн хийдэд шилжүүлэв. 1681 - Цар Федор Алексеевич Никоныг Амилалтын хийд рүү нүүхийг зөвшөөрөв. Тэрээр Ярославль хотод замдаа нас баржээ. Амилалт хийдэд патриархаар оршуулжээ.
14 слайд
Слайдын тайлбар:
Патриарх. Патриарх (Грек - өвөг дээдэс) - овог, нийгэмлэг, гэр бүлийн тэргүүн, ахлагч. Оросын үнэн алдартны сүмд - 1589-1703 онд бие даасан (автоцефал) сүмийн тэргүүн, хамгийн дээд оюун санааны зэрэглэл. 1589 онд Годуновын идэвхтэй оролцоотойгоор Б.Ф. Орос улсад патриарх байгуулагдав: Годунов Б.Ф.-ын үйлдлийг буруушаасан Митрополит Дионисийг огцруулж, түүний оронд Борис Иовд зориулсан Ростовын хамба ламыг босгов (1598). Иов Оросын анхны патриарх болжээ. Үүний зэрэгцээ патриархыг нэвтрүүлэх нь сүмтэй холбоотой төрийн байр суурийг бэхжүүлсэн - патриарх, метрополитан, бишопуудыг хаан заавал батлуулахаар заасан "Патриархын хууль"-ийг боловсруулжээ. . Патриархыг 1917 онд сэргээжээ.
15 слайд
Слайдын тайлбар:
Аввакум Петров (1620/21-1682) Онцлог шинж чанарууд: - уйтгар гуниг - хатуу зан (өөртөө ч гэсэн) - фанатизм - сүмийн дүрэм журмаас гажсан хэрцгий байдал - мэдлэг. Ахлагч Эпифаниусын дугуй хүрээн дэх скрипт бүхий хамба лам Аввакумын амьдралын тухай гарын үсэг. Оросын үндэсний номын сангийн гар бичмэл. Аввакум ядуу тахилчийн гэр бүлд төржээ. "Миний төрсөн газар Нижегороцкийн хязгаарт, Кудма голын цаана, Григоров тосгонд байдаг. Миний аав тахилч Петр, ээж Мариа, лам Марта ... ". "Архив лам Аввакумын амьдрал, өөрөө бичсэн".
Nikon болон Avvakum хоёр өрсөлдөгчид
17-р зууны эхэн үед тариачдын анхны дайн дарагдсаны дараа Оросын ард түмний байдал ялангуяа улам дордов. Посадскийн татвар ногдуулдаг хүмүүс 1648 онд нэг өргөдөлд дурдсанчлан "эцсээ хүртэл ядуурч, ядуурсан". 1679 оны Земский Собор тусгай хууль баталж, эцэст нь тариачдыг боолчлох ажлыг дуусгав. Энэ нь шинэ үймээн самууныг үүсгэв: 1654 онд 1662 онд "тахалын үймээн" - "зэсийн бослого" ба Волга тариачдын бослого, 1666 онд Василий Ус тэргүүтэй казак-тариачдын отрядууд, 1667-1671 онд тариачдын хоёрдугаар дайн дэв. Степан Разины удирдлаган дор. Феодалуудын эсрэг хотын иргэд, тариачдын зэвсэгт тэмцэлд үзэл суртлын үндэслэл хэрэгтэй байв. Албан ёсны сүм мөлжлөгийн феодалын хэлбэрүүдтэй, төрийн эрх мэдлийг сахин хамгаалж, даруу, даруу байдлыг номлож байсан нь энэ тэмцлийг зөвтгөсөнгүй. Гэхдээ 17-р зууны Оросын сүм бол нэг байгууллага биш байв. Энэ нь бүхэлдээ феодалын нийгмийн онцлогтой ижил зөрчилдөөнийг тодорхой харуулсан бөгөөд энэ нь "хуваалцах" үзэл суртлын агуулгад маш их зүйлийг тайлбарлаж өгдөг.
Сүмийн язгууртнууд их хэмжээний газар нутаг, эд баялагтай байв. XVII зууны төгсгөлд дээд лам нар. Тус улсын бүх газар нутгийн бараг 23-ыг эзэмшиж, 440 мянган боолчуудыг эзэмшиж байжээ.
Ийм баялгийг эзэмшиж, хамжлагуудын үнэ төлбөргүй хөдөлмөрийг далимдуулан сүмийн язгууртнууд тансаглаж, түүнд харьяалагддаг епархуудад дур зоргоороо авирлаж байв. Патриарх Иосефэд хандсан үл мэдэгдэх этгээдийн өргөдөлд сүмийн удирдагчдыг буруутгаж: "Тэд мөнгө, алт, эсийн чимэглэлд дуртай ... амьтантай төстэй амьтад захирагддаг ... мөн тэд өөрсдөө байшинд хонож, зугаацаж, хэт идэж өнгөрөөдөг. , эхнэрүүдтэйгээ шунал тачаалын согтуу чөтгөртэй хамт найрлаж ... "
Үүний зэрэгцээ доод цагаан лам нар, ялангуяа хөдөөгийн тахилч нар, диконууд, тэр дундаа жирийн лам нар битгий хэл нийгэм дэх байр суурь, амьдралын хэв маягаараа тариачид, хотын иргэдээс бараг ялгаагүй байв. Үүний амьжиргааны эх үүсвэр нь Ф.Энгельсийн хэлснээр санваартны "плебей хэсэг" нь багахан хэмжээний газар буюу өчүүхэн цалин байв; тахилч нар худалдаа хийх, гар урлал хийхийг хориглодог байв. Лам нар сүм хийдэд хуваарилагдсан тариачидтай адил мөлжлөгт өртөж, сүм хийдийн нутаг дэвсгэрт өртөж байв. Хот, хөдөөгийн цагаан лам нар сүм хийдийн эрх баригчдаас хамгийн их материаллаг хамааралтай байсан; Энэ нь эрх баригчдын өмнө хүчгүй байсан нь Цар Алексей Михайловичид хандсан өргөдлийн нэгээр нотлогддог: "... Бояр ба язгууртнууд дахь тахилч нар ба диконуудыг гуалин, гинжээр хорьж, зодож, сүмээс хөөж явуулдаг." Мэдээжийн хэрэг, доод лам нарын дунд тэдний албан тушаалд сэтгэл дундуур байх, хэлмэгдсэн ард түмнийг өрөвдөх сэтгэл нэмэгдэв. Иймээс феодалын сүмийн дарангуйллыг эсэргүүцэх хөдөлгөөн өрнөж байх үед яг л санваартны энэ орчноос “хөдөлгөөний онолч, үзэл сурталчид гарч ирсэн...” шашны итгэл үнэмшлийн хүрээг бүрхсэн үзэл суртлын хямрал зарим сүмийн зүтгэлтнүүдийн хүсэл эрмэлзлээс болж хурцдаж байв. сүмийн зан үйлийн нэгдмэл байдал, литургийн номуудын агуулгыг сэргээх. Тэр үед шашныг үндсэндээ зан үйлийн цогц гэж үздэг байсан тул зан үйлийг нэгтгэх, зохицуулах нь маш чухал байв.
Шашны хямралын гарал үүсэл нь 17-р зууны 40-өөд оноос эхэлсэн бөгөөд Москвад хаадын хүлээн авагч Стефан Вонифатьевын эргэн тойронд "эртний сүсэгтнүүдийн" хүрээлэл бий болсон. Үүнд ирээдүйн дайснууд болох Никон, Аввакум нар, мөн Москва дахь Казанийн сүмийн ректор Жон, Костромагийн хамба лам Даниел нар багтжээ. Хааны ор сахигч Федор Ртищев. Энэхүү тойрог нь сүмийн амьдралыг сайжруулах, эртний гар бичмэлийн дагуу литургийн номуудыг засах, Оросын ард түмний оюун ухаан, амьдрал дахь харийн шашны үлдэгдлийг арилгах зорилт тавьжээ. Хүмүүсийн дунд сүм хийд, шашны мэдрэмжийг бэхжүүлэх нь феодалын улсын ашиг сонирхолд нийцсэн тул уг тойргийг заль мэхтэй Федор Ртищев, хааны хүлээн авагч Стефан Вонифатьев нар удирдаж байв. Тойрог нь "зеалотуудыг" биечлэн таньдаг, хүлээн авдаг Цар Алексей Михайловичийн анхаарал, ивээлд дуртай байв. Гэвч цаашдаа дугуйлангийн зарим гишүүдийн үйл ажиллагаанд удирдагчдын тооцоонд ороогүй хандлага аажмаар гарч ирэв. Олон түмэнтэй ойр байж, тэдний нөхцөл байдлыг сайн мэддэг санваартнууд, ялангуяа Неронов, Аввакум нар Оросын амьдралын эмх замбараагүй байдал, иргэний эрх баригчдын дур зоргоороо, харгислалыг эрс буруушааж байв. Тэд "хүчтэй хүний нүүрэн дээр эргэлзэлгүйгээр" халуун, ойлгомжтой номлол айлджээ. Тиймээс Иван Неронов "түүний хийсэн буруугийн талаар ард түмний өмнө" воевода Федор Шереметевийг айдасгүйгээр "гэмшиж" бүх хүчирхэг "даргаасаа" "ард түмэнд өршөөл үзүүлээч" гэж шаардав. Хабаккук найзынхаа үлгэр жишээг дагасан. Неронов, Аввакум нарын ойр дотны хүмүүс хүртэл багш нараасаа илүү болгоомжилж, "Аввакум ярих шаардлагагүй, илүүц үг хэлсэн" болохыг олж мэдэв. "Сүсэгтний зүтгэлтнүүд"-ийн хүрээний эдгээр гишүүд дээд лам нарын завхрал, архидан согтуурах, хээл хахууль болон бусад бузар мууг сургаал номлолдоо ихэд эгдүүцэн, эгдүүцэн буруутгаж байв. Аввакум өөрөө хүмүүсийн дунд нэр хүндтэй болсон тухайгаа "Хүмүүс намайг дэмждэг, тэд намайг хаа сайгүй мэддэг" гэж хэлсэн. Ард түмний дуртай зан заншил, зугаа цэнгэлийг хатуу буруушаах нь (хувцаслалт, зан үйлийн тоглоом, хүүхэлдэйн тоглолт гэх мэт) заримдаа сүргийн дургүйцлийг төрүүлдэг байсан бол нөгөө талаар Неронов ба номлолд агуулагдаж байсан хурц шүүмжлэлүүд байдаг. Аввакум, олон нийтийн амьдрал, сүм хийдийн амьдралын дутагдалтай талуудыг хурцаар шүүмжилж, хэлмэгдэгсдийг хүчирхийллээс хамгаалах, шашны болон оюун санааны "даргуудын" дур зоргоороо авирласан нь олон үзэгчдийг цуглуулж, сонсогчдын халуун сэтгэлийг төрүүлэв. Зэвсэгтнүүд гурван асуудлыг шийдэхийг оролдсон: тэд олон дуу хоолой нэвтрүүлснээр сүмийн үйлчлэлийг дур зоргоороо багасгах, түүнчлэн мөргөлийн үеэр эмх замбараагүй байдлыг эсэргүүцэж, шашны зүтгэлтнүүдийн хөтөлбөрт лам нарын дунд газар авсан ийм муу муухайг илчлэх, архидан согтуурах, завхайрах, мөнгө идэх гэх мэт. д) Зэвсэгтнүүдийн хөтөлбөр нь абсолютизм руу дэвшиж байсан автократ засгийн эрх ашигт анх тохирч байв. Тиймээс Цар Алексей Михайлович мөн литургийн номуудыг засч залруулах, сүмийн ёслолыг нэгтгэхийг дэмжиж байв. Түүний бодлоор шинэчлэгдсэн сүм нь Оросын төрийг төвлөрүүлэх илүү хүчирхэг хэрэгсэл болно. Хааны шинэчлэл нь засгийн газрын гадаад бодлогын хөтөлбөр, тухайн үед Туркийн эзэнт гүрний мэдэлд байсан газар нутгийг Орост нэгтгэх төлөвлөгөөнөөс үүдэлтэй байв. Улс төрийн тэлэлтэд чиглэсэн эдгээр өргөн цар хүрээтэй төлөвлөгөөнд үзэл суртлын үндэслэл хэрэгтэй байв. Энэ нь лалын шашинтай Дорнодын Ортодокс ард түмний гишгэгдсэн итгэлийг хамгаалах ариун нандин үүрэг Христийн шашны агуу чөлөөт улсад даатгасантай холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч бусад Ортодокс сүмүүд энэхүү номлолыг хүлээн зөвшөөрч буйг шаардахын тулд Оросын сүмийн эрх мэдлийг дээшлүүлэх, мөн Орос, Орос улсууд олон зуун жилийн турш тусдаа хөгжсөн тул дорнын сүмүүдэд албан ёсны буулт хийх шаардлагатай байв. Зүүн сүмүүд, тэдний зан үйлд зарим ялгаа бий болсон; тэд сүмийн мөргөлийн зан үйл, зарим залбирлын уншлага, загалмайн тэмдэг дээр хуруу нэмэхтэй холбоотой байв; Зарим литургийн номуудын текстүүд ч янз бүр байв. Цар Алексей Михайлович сүмийн зан үйл, литургийн ном бичих ажлыг орчин үеийн Грекийн зан үйл, шинээр хэвлэгдсэн Грекийн шашны номнуудын дагуу хийх шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
Шинэчлэл хийх шийдвэр нь Оросын сүмийн тэргүүн патриарх Иосеф нас барсантай давхцсан юм. Хааны сонголт "сүсэгтнүүдийн" хүрээний гишүүдийн нэг болох Никон дээр буув. Мордвины тариачны хүү Никон 1652 онд тахилчаас патриарх хүртэл толгой эргэм карьер хийжээ. Тэр даруй тэрээр зүүн патриархуудын оролцоотойгоор сүмийн зөвлөлөөр батлагдсан сүмийн шинэчлэлийг эрч хүчтэй хийж эхлэв. Хамгийн чухал шинэлэг зүйл бол сүмийн ёслолуудтай холбоотой байв. Никон баптисм хүртэх заншлыг хоёр хуруугаараа гурван хуруугаараа сольж, "халлелуя" гэдэг үгийг хоёр удаа биш, харин гурван удаа дуудахыг тушааж, лекцийг нарны чиглэлд (давслах) биш харин түүний эсрэг хөдөлгөхийг тушаажээ. Мөн лам хуврагуудын хувцсыг сольсон. Литургийн номнуудын эх бичвэрт зарим үгийг бусад үгээр сольсон нь үндсэндээ ижил утгатай байв. Ийнхүү "дуучид"-ыг "дуучид", "мөнхийн" - "хязгааргүй", "үзсэн хүмүүс" - "харсан" гэх мэтээр сольсон. Шинэчлэлийн төлөө зүтгэгчид болон дэмжигчдийн хоорондох маргаан анхдагч нууцлаг шинж чанартай байсан. теологийн үндэслэлээс хэтэрч болохгүй. Гэвч Никон патриарх болсноор зөн билэгтнүүдийн тойргийг гэнэт таслав. Үүний зэрэгцээ шинэ патриарх өөрийн зорилгоо биелүүлж байсан нь эрх баригч сүмийн намын ашиг сонирхолд нийцэж байв. Эрч хүчтэй, ухаалаг, амбицтай хүн байсан Никон сүмийг хааны асран хамгаалалтаас чөлөөлж, улмаар хувийн хязгааргүй эрх мэдлийг олж авахын тулд сүмийг бэхжүүлэхийг эрэлхийлэв. Никон анх хааны итгэлийг хүлээж, "их эзэнт гүрний" цолыг хүртэж, төрийн хэрэг, засгийн газрын дипломат, цэргийн бодлогод хөндлөнгөөс оролцож, эцэст нь энэ санаагаа ил тод зарлав. шашнаас илүү сүнслэг хүчний давуу тал. Никон сүм хийдээс ч дэмжлэг олсонгүй, учир нь довтолгооны хэмжээнд хүрсэн бардам зан, дур зоргоороо тэрээр ихэнх лам нарыг өөрийнхөө эсрэг эргүүлж чадсан юм. Сүмийн шинэчлэлийг хийхэд Никоны гол өрсөлдөгч нь хамба лам Аввакум байв.
Аввакум Петров 1620-1621 онд төрсөн. Нижний Новгородын нутаг дахь Кудма голын ойролцоох Григорьева тосгонд тахилчийн гэр бүлд. Түүний "зэргэлдээх согтуу ундааны" аав нь хүүдээ бага зүйл хийсэн. "Залбирал, хурдан" ээжийнхээ тусламжтайгаар хүү уншиж, бичиж сурч, ном унших донтой болжээ. Аввакум өсч том болоход ээж нь түүнтэй гэрлэхээр шийджээ. Ээжийн сонголт нь нэг тосгонд амьдардаг өнчин Настя дээр тогтжээ. Ийнхүү Аввакумын мөрөөдөл биелэв: эхнэртээ тэр сэтгэлгээтэй хүн, найзтай болжээ. 1642 онд түүнийг дикон, хоёр жилийн дараа хамба ламын дээд цол хүртжээ. Гурван жилийн дараа Аввакум эхнэр, төрсөн хүүгийн хамт Москва руу илгээгджээ. Энд тэрээр Улаан талбай дахь Казанийн сүмд үйлчилж эхэлсэн бөгөөд ректор нь түүний сэтгэлгээтэй Иван Неронов байв. Түүний эрч хүч, ятгах авьяас, теологийн мэдлэгийн ачаар Аввакум тэр даруй "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд"-ийн нөлөө бүхий тойрогт нэр хүндтэй байр суурийг эзэлэв. Энэ нь Патриарх Никоны шинэчлэлийн эхлэлтэй бараг давхцаж байв. Нероновыг Спасокаменный хийдэд хорьсны дараа Аввакум патриархын шинэлэг санаануудыг хамгийн эвлэршгүй эсэргүүцэгч болсон боловч өмнө нь тэднийг мөргөлийн дэг журам (литурги) болон лам, сүм хийдийн шударга зан үйлийн талаархи олон үзэл бодол нэгдэж байв.
Шинэ зан үйлийг хүлээн аваагүй Аввакум Нероновын гэрт хадлангийн талбайд литурги үйлчилж эхлэв. Түүнийг баривчлан Москвагийн Андроневскийн хийдэд илгээж, сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаардаж, өлсгөлөн, тарчлаан зовоосон байна. Гэвч Аввакум эвлэршгүй байв. 1653 оны 9-р сард түүнийг Сибирьт цөлөв. Сүмийн "мэдээлэл"-ийг тууштай эсэргүүцдэг Аввакум хааны гэр бүлийн таалалд нийцэж, түүний чин сэтгэл, итгэл үнэмшлийг үнэлдэг байв. Хаан, хатдын шаардлагын дагуу хамба ламыг огтлолгүйгээр цөлсөн, өөрөөр хэлбэл тэрээр санваартны зэрэглэлээ хадгалсаар байв. Энэ нь түүнд Тобольск дахь Ascension сүмд хуучин ёслолын дагуу хэсэг хугацаанд үйлчлэх боломжийг олгосон юм. Түүнийг буруутган баривчилж, Лена руу цөллөгт явуулсан бөгөөд удалгүй түүнийг Забайкалиа сольжээ. Энэхүү цөлд Аввакум харгис захирагч Пашковын өршөөлд бүрэн өртөж, гутамшигт хамба лам болон түүний гэр бүлийг өлсгөлөн, тарчлаан зовоосон юм. Гэвч Аввакум хатуу захирагч ч мөн үүнийг хүлээн авсан зэмлэлээ үргэлжлүүлэв. Эндээс л Аввакум үнэний төлөө тэмцэгч, сүмийн шинэчлэлийг тууштай эсэргүүцэгч гэсэн алдар нэр Москвагийн муж даяар тархаж, нийслэлд ч хүрчээ.
Өнгөц харахад хуучин зан үйлийг баримтлагчдын сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцэх нь цэвэр догматик үзэл бодол, догматик педантизмаар тайлбарлагдаж байгаа юм шиг санагдаж магадгүй юм. Чухамдаа сүмийн теологийн үүднээс ч гэсэн "Есүс" эсвэл "Есүс" гэж бичихийн тулд хоёр, гурван хуруугаараа баптисм хүртэх нь үнэхээр чухал гэж үү! Гэхдээ нээлттэй маргааны үеэр маргаан яг эдгээр болон үүнтэй төстэй асуултуудын эргэн тойронд явагдсан. Аввакум өөрөө "ганц Азын төлөө" үхэхээ тангарагласан. Гэсэн хэдий ч шинэчлэлийг ширүүн эсэргүүцсэн бодит шалтгаан нь илүү ноцтой байв. Нөгөөтэйгүүр, хэрэв шинэчлэлийг дэмжигчид дайснууддаа зөвхөн зөрүүд догматикуудыг харсан бол хуучин итгэгчдийн өртөж байсан харгис хэрцгий хэлмэгдүүлэлт нь боломжгүй байх байсан. Тэмцэлд оролцогчид маргааны мөн чанар нь зан үйл, шашны ном бичихээс цаашгүй гэдгийг маш сайн ойлгосон. Бүр илүү гүнзгий бөгөөд илүү ач холбогдолтой нь хуваагдлын объектив шалтгааныг оролцогчид өөрсдөө ойлгодоггүй, тэр байтугай удирдагчид ч ойлгосон. Неронов Аввакум болон тэдний дагалдагчид ерөнхийдөө литургийн практик эсвэл литургийн номонд гарсан аливаа өөрчлөлтийн эсрэг байсан гэж бодох ёсгүй. Үндсэндээ тэд анхдагч байсан бөгөөд орчин үеийн зан үйлдээ зарим өөрчлөлтийг хийж эхэлсэн. Тэд номыг засахыг үндсээр нь эсэргүүцээгүй, зөвхөн орчин үеийн Грекийн ном биш, харин эртний Грекийн гар бичмэлийг эрх мэдэлтэй гэж үздэг байв. Эцэст нь Никон ба түүний шинэчлэлийн эсрэг "сүсэгтнүүдийн" ширүүн тэмцлийг Никон зөвхөн ном, зан үйлийг албан ёсоор засч залруулах замаар хязгаарлаж байсантай холбон тайлбарлаж байсан бол зарим "сүсэгтнүүдийн үзэж байгаагаар" Энэ бол ном, ёслол биш, харин сүмийн амьдрал өөрөө, лам нарын ёс заншил, илүү өргөн хүрээнд Оросын амьдралын эмх замбараагүй байдал байв. Никоны нэвтрүүлсэн "зеалотуудын" итгэл үнэмшил, сүмийн засаглалын дэг жаягтай гүн зөрчилдөж байсан: тэд үүнийг ардчилсан сонгуулийн үндсэн дээр, өргөн хүрээтэй, иж бүрэн католикизмд тулгуурлан боловсруулсан бөгөөд Никон нь протегеизмыг дэмжиж, патриархын автократыг бэхжүүлсэн.
1666-1667 оны зөвлөлийн шийдвэрээр Аввакум болон түүний дэмжигчдийг хуучин зан үйл, хуучин номыг дагаж мөрдсөн гэж буруутгагдаагүй, харин сүмийн эрх мэдэлд халдсан гэж буруутгагдаж, "хүмүүсийг уурлуулсан" гэж буруутгасан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. хүчирхийлэлтэй хүмүүс." Тиймээс зөвлөл Хабаккукийг хоёрдмол утгагүй "босогч" гэж нэрлэсэн. Байцаалтын үеэр Аввакум "Сүм бол Ортодокс мөн үү" гэсэн асуултад "Сүм бол үнэн алдартны шашинтай, сүмийн сургаалууд ... гуйвуулсан" гэж дипломат байдлаар хариулсан боловч бусад тохиолдолд тэрээр сүмд хандах хандлагаа илүү илэрхийлсэн. "Дээрэмчдийн үүр" гэж шийдэмгий хэлж байна. Аввакумыг даган түүний номлолыг сонссон хүмүүс сүмийн талаар маш тааламжгүй байдлаар ярьж байсан: "Зарим үед бусад сүмүүд илүү дээр байдаг!"
Аввакум болон түүний санаа нэгт хүмүүсийн Никоны үйл ажиллагааг буруушаах гол үндэс нь патриархын сүмд суулгасан ёс суртахуун нь өөрсдийн "агуу эзэн хаан"-ыг бүх зүйлд дуурайхыг эрмэлздэг санваартныг улам завхруулсан явдал байв. Шинэчлэгдсэн сүмийн удирдагчдын ёс суртахууны шинж чанарын тод нотолгоо бол Соловецкийн лам нарын өргөдөл юм: "Архимандрит асан Варфоломей ариун хийдийн төгсгөл хүртэл ... архидалт, уур хилэн, шинэхэнтэйгээ хамт амьдардаг ... тэд хараал идсэн. .. мөн хөөрхийлөлтэй хүмүүс бид бүх талаараа дэмий хоосон, хүнлэг бусаар гомдоосон."
"Сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" ба эрх баригч сүмийн нам, дараа нь хаадын эрх баригчид, олон зууны турш ариусгаж ирсэн ёс заншил, Грекийн сүм хийдийн давуу талыг хүлээн зөвшөөрч, олон хүмүүсийн үндэсний мэдрэмжийг гомдоож, гомдоож, гомдоосон нь сүүлчийн үүрэг биш юм. 17-р зууны Оросын ард түмэн. Аввакум ба түүний дагалдагчид "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн онолоор хүмүүжсэн бөгөөд тэд тусгаар тогтнолоо хадгалж чадсан Оросын бусад орноос давуу гэдэгт бат итгэдэг байсан бөгөөд Грекээс загвар хайхыг зөвшөөрөөгүй. Византийн эзэнт гүрэн гадны дайснуудын довтолгоог эсэргүүцэж чадаагүй тул газар нутаг.
Нэмж дурдахад, 1439 онд Флоренцийн холбооноос гаргасан Грекийн сүм зарим хөнгөлөлтийн зардлаар Католик сүмтэй нэгдэхийг оролдсон тул "сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" Оросыг "Латин гаж урсгал" довтлохоос эмээж байв. Тэд ялангуяа үзэн яддаг байсан. Тиймээс тэд энэхүү шинэчлэлийг үндэсний нэр төрийг гутаан доромжилж, соёлын цэвэр ариун байдал, үндэсний өвөрмөц байдалд халдаж байна гэж үзэв. Тэр тусмаа "Бүх зүйлийг Фряжскийн дагуу, өөрөөр хэлбэл Германы хэлээр" өөрөөр хэлбэл гадаад загвараар (тэр үеийн "Герман" гэдэг үгийн өргөн утгаараа) Никоныг үзэн яддаг байв. , мөн Никоны дагалдагчид өөрсдөө "Германчууд Орос" байсан. Эдгээр мэдрэмжүүд нь хотын хүмүүсийн сэтгэл санааны байдалд тохирсон байв. 16-р зуунд "худалдааны замыг тэдний гарт атгаж, бүтээлийнхээ үнийг дур мэдэн өсгөж, оросуудад буулгаж байсан Британичууд Оросын ард түмнийг үл тоомсорлож, улмаар өөрсдөдөө дургүйцлийг төрүүлэв." Гадаадын ёс заншлыг феодалын эрх баригчид дээрээс ногдуулсан тул энэ нь 17-р зууны Оросын жирийн ард түмний эсэргүүцлийг төрүүлэв.
Гэхдээ "хуваагдал" үүсэх хамгийн чухал объектив шалтгаан олон нийтийн"Сүсэг бишрэлийн үзэлтнүүдийн" жижиг хүрээний хүрээнээс, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн сүмийн хүрээнээс давсан хөдөлгөөн нь шинэчлэлийн үр дүнд феодалын язгууртнуудын эрх мэдэл улам бэхжиж, язгууртнуудыг мөлжсөн явдал байв. тариачин, хотын иргэд улам эрчимжсэн. Тийм ч учраас "хуваах" хөдөлгөөн нь эцсийн эцэст нэгтгэсэнолны эсэргүүцлээр.
"Хагалах" нь нийгмийн бүтцээрээ олон талт хөдөлгөөн байсан бөгөөд эхэндээ язгууртнууд хүчирхэгжиж байгаад сэтгэл дундуур байсан феодалын Оросын хүн амын бүх хэсгийг нэгтгэсэн - хуучин эрх ямбаа алдсан боярууд үүнийг өөрсдийнхөө хүрээнд ашиглахыг оролдсон. ашиг сонирхол, баян "зочид", стрелцийн арми түүнд нэгдсэн; Энэ нь дээд лам нарын нэг хэсгийг татсан - нэг шалтгааны улмаас Nikon-д сэтгэл дундуур байсан бүх хүмүүс.
1666-1667 оны зөвлөлийн дараа шинэчлэлийг дэмжигчид ба эсэргүүцэгчдийн хоорондох маргаан олон нийтийн дунд шилжиж, цэвэр шашны хөдөлгөөн нийгмийн өнгө төрхийг олж авав. Никончууд ба Хуучин итгэгчдийн хооронд маргалдаж байсан хүчнүүд тэгш бус байв: Никончуудын талд сүм ба төрийн эрх мэдэл байсан бол тэдний өрсөлдөгчид довтолгоо, хамгаалах ганц арга хэрэгсэл - үгтэй байв. Байгаль нь Нижний Новгород дүүргийн уугуул оршин суугчдад гайхалтай оюун ухаан, хатуу зан чанар, өөрсдийн үзэл бодлын үнэн зөв гэдэгт фанатик итгэл үнэмшил, бусдын санаа бодлыг үл тэвчих шинж чанартай байв. Никон патриархын үед эсэргүүцэгчдийг хавчиж байсан. Эрх мэдэлгүй Аввакум өрсөлдөгчдөө "нэг өдрийн дотор дахин хувиргана" гэж сүрдүүлж, юуны түрүүнд Никоныг "тэр нохойг дөрөв хуваана, дараа нь тэр Никончуудыг" гэж заналхийлж чадна.
Никон патриархыг орхисны дараа хаан патриархын эхлүүлсэн ажлын залгамжлагч болжээ. Никоныг явснаар "философи" зогсоно гэсэн найдлага нь биелсэнгүй. 1666-1667 оны сүмийн зөвлөл шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг харааж зүхэж, тэднийг галд шатаах тухай 1649 оны хуулийн зүйл заалтыг баримтлах ёстой "иргэний эрх баригчид" шүүхэд шилжүүлэв. "Эзэн Бурханыг доромжилдог хүн". Тус улсын янз бүрийн хэсэгт галын түймэр асч, дээр нь эртний зүтгэлтнүүд нас баржээ. Хамба лам Аввакум мөн даяанчийн үхлээр нас баржээ. Аввакумын бүхий л амьдрал энэ санааны төлөөх баатарлаг үйлс байсан бөгөөд тэрээр мэдээж "нэгдсэн аз"-ын төлөө бус харин түүнд илүү чухал, эрхэм зүйлийн төлөө амиа алдсан юм. Шороон шоронд олон жил хоригдсоны эцэст 1682 онд галд шатаажээ.
Никон, Аввакум хоёрын сөргөлдөөн нь хоёр хүчирхэг бие хүний сөргөлдөөн төдийгүй түүхэн үүднээс авч үзвэл феодалын сүмийн элит болон хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлахуйн хоорондын тэмцэл байв.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.
1. Н.М.Никольский. Оросын сүмийн түүх. М .: 1930 он.
2. Н.Ф.Каптерев. Патриарх Никон ба түүний өрсөлдөгчид сүмийн ёслолыг засах асуудлаар. Сергиев Посад, 1913 он.
3. Н.И.Павленко. Эрт дээр үеэс 1861 он хүртэлх Оросын түүх. М .: 1980 он.
4. Хүүхдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичиг. Өгүүллэг. М.: 1997 он
5. Хамба лам Аввакумын амьдрал. М.: 1959 он.
6. С.М.Соловьев. Оросын түүх. XI боть, Санкт-Петербург. 1880.
Патриарх НиконОросын сүмийн хамгийн алдартай, хүчирхэг хүмүүсийн нэг тэрээр 1605 оны 5-р сард Нижний Новгородын ойролцоох Велиеманово тосгонд Мина тариачны гэр бүлд төрсөн бөгөөд баптисм хүртэхдээ Никита хэмээх нэр зүүжээ. Удалгүй ээж нь нас барж, аав нь хоёр дахь удаагаа гэрлэжээ. Хорлонтой хойд эх нь хүүгийн амьдралыг жинхэнэ там болгож, өлсгөж, дэмий л зодож, бүр дарамтлах гэж хэд хэдэн удаа оролдсон байна.Никита өсөж том болоод аав нь түүнийг уншиж, бичиж сургуулах гэж явуулжээ.Хүүхдийн анхаарлыг татсан хамгийн чухал сэдэв. сониуч зантай Тэрээр Макариус Желтоводскийн хийдэд зодог тайлж, хэдэн эрдэмт ахмадыг олж, ариун номуудыг хичээнгүйлэн уншиж эхэлсэн бөгөөд удалгүй хойд эх, аав, эмээ нь ар араасаа нас баржээ. Байшингийн цорын ганц эзэн хэвээр үлдсэн Никита гэрлэсэн боловч сүм хийд, мөргөл үйлдэхэд үл тоомсорлож, бичиг үсэгт тайлагдсан, ном уншдаг хүн байсан тул өөртөө газар хайж эхэлсэн бөгөөд удалгүй нэг сүмийн тахилчаар томилогдсон. тосгон. Тэр үед тэр 20 нас хүрээгүй байсан. Эхнэрээсээ гурван хүүхэдтэй байсан ч тэд бүгд нялх байхдаа ар араасаа нас барсан.Энэ нөхцөл байдал гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлсэн Никитад маш их цочирдсон.Тэр хүүхдүүдийн үхлийг тэнгэрийн шинж гэж хүлээн авч, хорвоог орхихыг тушааж, тэтгэвэрт гарахаар шийджээ. хийд. Тэрээр эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд тонсур хийлгэхийг ятгаж, хандив өгч, түүнд мөнгө үлдээж, өөрөө Цагаан тэнгист очиж, Никон нэрээр Анзерскийн скете дээр тангараг өргөсөн нь 1635 онд болсон юм.
Скетийн амьдрал хэцүү байсан. Арван хоёроос илүүгүй хүн байсан ах нар арлын эргэн тойронд тархсан тусдаа овоохойд амьдардаг байсан бөгөөд зөвхөн бямба гаригийн орой сүмд явдаг байв.Тэнгэрлэг үйлчлэл шөнөжин үргэлжилсэн; сүмд сууж байхдаа лам нар дууллыг бүхэлд нь сонсов; өдөр эхлэхэд литурги хийж, дараа нь бүгд овоохой руугаа тарав. Хамгийн гол нь Элеазар хэмээх анхны ахлагч байв.Никон хэсэг хугацаанд түүнийг дуулгавартай дагасан боловч дараа нь тэдний хооронд хэрүүл маргаан, санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Дараа нь Никон Кожеозеро арлууд дээр байрладаг Кожеозерскийн сүмд нүүж, ядуурлаас болж хийдэд өгсөн - тэд үүнийг хувь нэмэргүйгээр хүлээн аваагүй - түүний сүүлчийн литургийн номууд. Никон ах нартайгаа амьдрах дургүй байсан ч чөлөөт ганцаардлыг илүүд үздэг байсан.Тэрээр тусгай арал дээр суурьшиж, тэнд загас агнуур хийдэг байсан ба бага зэрэг хугацаа өнгөрсний дараа тэндхийн лам нар түүнийг гегумен болгон сонгожээ.Томилогдсоноос хойш гурав дахь жилдээ 1646 онд Никон Москвад бизнес хийхээр явсан бөгөөд энд тэрээр залуу Цар Алексей Михайловичийн өмнө бөхийлгөж гарч ирэв, учир нь тэр үед бүх сүм хийдийн хамба лам нар хаадын өмнө бөхийлгөж байв. Алексейд Кожеозерскийн гегумен маш их таалагдсан тул түүнийг Москвад үлдэхийг тушааж, хааны хүслийн дагуу патриарх Иосеф түүнийг Новопасскийн хийдийн архимандритын зэрэглэлд өргөмжилжээ.Энд Романовуудын гэр бүлийн булш байв; сүсэгтэн хаан өвөг дээдсийнхээ амрыг залбирахаар байнга ирж, хийдэд хандив өргөдөг байв. Эдгээр аялал бүрийн үеэр Алексей Никонтой урт удаан ярилцаж, түүнд илүү их таалагддаг байв. Алексей Михайлович нөхөрлөлгүйгээр амьдарч чаддаггүй, хүмүүстэй амархан зууралддаг тийм эелдэг хүмүүсийн ангилалд багтдаг байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд тэрээр Никоныг долоо хоног бүрийн баасан гаригт ордондоо очихыг тушаажээ. Архимандриттай хийсэн яриа түүний сэтгэлд шингэв. Никон эзэнт гүрний сайн хандлагыг далимдуулан түүнээс хэлмэгдсэн, гомдсон хүмүүсийн талаар асууж эхлэв. Алексей Михайлович түүнд шударга бус шүүгчдийн төлөө хааны өршөөл, шударга ёсыг эрэлхийлсэн бүх хүмүүсийн хүсэлтийг хүлээн авахыг түүнд зааварлав. Никон энэ даалгаврыг маш нухацтай авч, судалжээ. бүх гомдлыг маш болгоомжтой авч, удалгүй Москвад сайн хамгаалагч, бүх нийтийн хайрын нэр хүндийг олж авав. 1648 онд Новгородын Митрополит Афанасий нас барав. Хаан түүний залгамжлагчийг сонгохдоо өөрийн дуртай хүнээ бусад бүхнээс илүүд үздэг байсан бөгөөд тэр үед Москвад байсан Иерусалимын патриарх Пайсиус хааны хүслийн дагуу Архимандрит Новоспасскийг Сан Новгородын Метрополитанд томилжээ. Энэ газар нь патриархын дараа Оросын шатлалын хоёр дахь чухал газар байв. Новгородын захирагч болсон Никон анх удаа өөрийн хатуу ширүүн, эрх мэдэлд шунасан зан чанарыг харуулсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр уг үйлчилгээг засах анхны алхмуудыг хийсэн, учир нь тэр үед Орост үүнийг утгагүй тэмдэглэдэг байсан: сүнслэг, тогтсон зан үйлээс ямар нэг зүйлийг алдахаас айж, хурдны төлөө хоёр, гурван хоолойгоор нэг дор уншиж, дуулжээ. (энэ тушаалыг "полифони" гэж нэрлэдэг байсан): дикон уншиж, дикон литани ярьж, тахилч хашгирав, ингэснээр сонсогчид юу ч ойлгохгүй байв. Гэсэн хэдий ч олон хүн үүнийг хүсээгүй. Тэр жилүүдэд залбирч байсан хүмүүс сүмд ихэвчлэн зах дээр байгаа мэт аашилдаг байсан гэж тэд бичдэг: тэд малгай өмсөж, чанга ярьж, муухай үг хэлдэг байв. Шүтлэг гэдэг нь хүний сүнсийг Бурхантай нэг төрлийн ид шидийн холбоо гэж ойлгох нь зөвхөн олонхийн шашинтнуудад төдийгүй олон сүнслэг хүмүүст харь байсан. Хоовим ч, эгэлгүй ч. Никон деканаар үйлчлэхийн тулд Киевээс дуу дуулахыг зээлж авчээ.Тэр өвөл болгон Москвад найрал дуучдынхаа хамт ирдэг байсан бөгөөд хаан тэднийг баярлуулдаг байв.1650 онд Новгородын бослогын үеэр хотын иргэд нийслэлчүүддээ дургүйцэж байв: босогчид, тэд. түүнийг зодож, түүн рүү чулуу шидэж эхэлсэн тул тэд түүнийг үхэх шахсан. Гэсэн хэдий ч Никон хаанаас гэм буруутай хүмүүст уурлахгүй байхыг хүсчээ.
1652 онд, Патриарх Иосефыг нас барсны дараа хааныг баярлуулахын тулд сүнсний зөвлөл түүний оронд Никоныг сонгосон. Хаан өөрөө Успенийн сүмд боярууд болон хүмүүсийн өмнө Никоны хөлд мөргөж, патриархын зэрэглэлийг хүлээн авахыг нулимс дуслуулан гуйх хүртэл тэрээр энэ хүндэтгэлээс зөрүүдлэн татгалзав. Гэхдээ тэр үед ч гэсэн онцгой нөхцөлтэйгээр түүний зөвшөөрлийг хэлэлцэх шаардлагатай гэж үзсэн. "Тэд намайг хамба лам, дээд эцэг гэж хүндэлж, сүм барихыг зөвшөөрөх үү?" гэж Nikon асуув. Хаан, түүний ард оюун санааны эрх мэдэлтнүүд, боярууд үүнийг тангараглав. Үүний дараа л Nikon нэр төрийг авахыг зөвшөөрөв. Nikon-ийн хүсэлт нь хоосон албан ёсны хэрэг биш байв. Тэрээр сүм ба төрийн талаархи тогтсон үзэл бодлын тогтолцоог санаж, Оросын үнэн алдартны шашинд урьд өмнө үзэгдэж байгаагүй шинэ ач холбогдлыг өгөх хатуу санаагаар патриархын хаан ширээнд суув. 17-р зууны дунд үеэс тодорхой заасан зүйлээс ялгаатай. Сүмийн зардлаар төрийн эрх мэдлийн давуу эрхийг өргөжүүлэх хандлагатай байсан (энэ нь сүмийг эцэст нь төрд шингээхэд хүргэх ёстой) Никон бол эрх баригчдын симфонигийн шаргуу номлогч байв. Түүний бодлоор иргэний болон оюун санааны амьдралын салбарууд бүрэн бие даасан байдлаа хадгалах ёстой байв. Түүний бодлоор шашны болон сүмийн асуудлаарх патриарх нь дэлхийн асуудлаар хаантай адил хязгааргүй захирагч байсан. 1655 оны Миссалын оршилд Никон Орос улс Бурханаас "хоёр агуу бэлэг" - хаан ба патриархыг хүлээн авсан бөгөөд сүм хийд болон муж улсад бүх зүйлийг бүтээдэг гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр шашны эрх мэдлийг сүнслэг байдлын призмээр харж, зөвхөн хоёрдугаар байрыг өгсөн. Тэрээр бишопын зөвлөлийг нартай, хаант улсыг сартай харьцуулж, сүмийн хүч сүнсэнд, хааны хүч биед тусдаг гэдгийг тайлбарлав. Хаан өөрийн үзэл баримтлалын дагуу хаант улсыг ирж буй Антихристээс хамгаалахын тулд Бурханаар дуудагдсан бөгөөд үүний тулд тэрээр Бурханы нигүүлслийг хүртэх ёстой байв. Никон патриархын хувьд хааны багш, зөвлөгч болох ёстой байсан, учир нь түүний бодлоор сүмийн үйл ажиллагааг зохицуулах дээд санаагүйгээр төр оршин тогтнох боломжгүй юм.
Эдгээр бүх бодол санааны үр дүнд Nikon Тэрээр патриархын анхны жилүүдэд Алексей Михайловичийн түүнд сайн дураар олгосон асар их эрх мэдлийг өчүүхэн ч ичгүүргүйгээр хүлээн зөвшөөрсөн юм. Энэ үед Nikon-ийн хүч, нөлөө асар их байсан. 1654 онд Бяцхан Орост дайнд явахдаа Алексей Михайлович патриархад гэр бүл, нийслэлээ даатгаж, шударга ёс, үйл явдлын явцыг захирамжаар хянахыг түүнд даалгажээ. Хааныг эзгүйд хоёр жил өнгөрөхөд их эзэнт гүрний цолыг албан ёсоор авсан Никон төрийн бүх хэргийг дангаараа удирдаж, янз бүрийн тушаалыг хариуцаж байсан язгууртнууд түүнд өдөр бүр тайлагнаж байх ёстой байв. Ихэнхдээ Никон бояруудыг тэр үед маш хүйтэн байсан ч үүдний танхимд хүлээн авалт хийхээр удаан хүлээхийг албаддаг байсан бөгөөд дараа нь өөрийгөө хүлээн зөвшөөрч, босож, газар бөхийлгөхийг шаарддаг байв. Хүн бүр патриархаас айдаг байсан - түүний зөвлөгөө, адислалгүйгээр ямар ч чухал зүйл хийгдээгүй. Сүмийн үйл хэрэгт Никон өөрийгөө төрийн үйл хэрэгт адил хязгааргүй захирагч гэдгээ харуулсан. Нийгмийн амьдрал дахь сүмийн ач холбогдлын талаархи түүний санаа бодлын дагуу патриарх лам нарын сахилга батыг бэхжүүлэх хатуу арга хэмжээ авчээ. Тэрээр Москваг шашны нийслэл, бүх Ортодокс ард түмний жинхэнэ Гуравдугаар Ром болгохыг маш их хүсч байсан. Гэхдээ Оросын сүм зорилгоо биелүүлэхийн тулд гэгээрсэн байх ёстой. Никон санваартны соёлын түвшинг дээшлүүлэхэд анхаарал хандуулсан: Грек, Ромын сонгодог бүтээлүүдтэй номын сан нээж, хэвлэх үйлдвэрүүд байгуулж, Киевийн эрдэмтэд ном орчуулахыг тушааж, дүрсний зураг, боловсролын сургуулиудыг байгуулж, тэр үед мөргөлийн сүр жавхланг халамжлах. Үүний зэрэгцээ тэрээр Оросын сүмийн үйлчлэлийг Грекийнхтэй бүрэн нийцүүлэхийг эрэлхийлж, эхний болон хоёр дахь зан үйлийн бүх ялгааг устгасан. Энэ бол олон арван жил яригдсан ч шийдэж чадахгүй удсан асуудал байсан. Энэ хэрэг үнэндээ маш төвөгтэй байсан. Эрт дээр үеэс Оросын үнэн алдартны шашинтнууд Христийн шашны шүтлэгийг сүмийн эцгүүдийн тогтоосон шиг бүрэн, анхны цэвэр ариун байдлаар хадгалдаг гэдэгт бүрэн итгэлтэй байсан. Гэсэн хэдий ч 17-р зуунд Москвад илүү олон удаа зочилдог байсан дорно дахины шат дамжлага Оросын сүмийн пасторуудад Оросын шашин шүтлэгийг Грек хэлнээс олон тооны хазайлтыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж зэмлэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь орон нутгийн Ортодокс сүмүүдийн хоорондын тохиролцоог алдагдуулж болзошгүй юм. Оросын шашны номнуудаас Грек хэлтэй олон тооны зөрүүтэй байдгийг анзаарсан тул эдгээр номонд гарсан алдаанууд, нэг төрлийн зөв текстийг олж, хуульчлах шаардлагатай гэсэн санаа гарч ирэв.
1653 онд NikonҮүний тулд Оросын шатлал, архимандрит, хамба лам, хамба лам нарын оюун санааны зөвлөлийг цуглуулав. Түүний хуралд хаан болон түүний хөвгүүд оролцов. Үзэгчдэд хандан Никон юуны түрүүнд Москвагийн Патриархыг байгуулах тухай экуменик патриархуудын захидлыг авчирсан (энэ нь 16-р зууны төгсгөлд Цар Федор Ивановичийн үед болсон гэдгийг мэддэг). Патриархууд эдгээр захидалдаа Оросын шашин шүтлэгт Грек болон бусад Зүүн Ортодокс орнуудад тогтсон хэм хэмжээнээс зарим нэг хазайлт байгааг онцлон тэмдэглэсний дараа Никон хэлэхдээ: "Бид сүм хийдийн зэрэглэл дэх бүх шинэлэг зүйлийг аль болох сайн засах шаардлагатай байна. Эртний славян номуудтай зөрчилдөж байна.Би юу хийхээ шийдэхийг хүсч байна: ур чадваргүй орчуулагч, бичээч нар эртний Грек, Славян номын жагсаалттай янз бүрийн ялгаатай, санал зөрөлдөөнтэй байдаг Москвагийн шинэ хэвлэсэн номыг дагах уу, эсвэл шууд хэлэх үү? , алдаа, эсвэл аль аль нь ижил зэрэглэл, дүрмийг төлөөлдөг тул эртний, Грек, Славян бичвэрийг удирдан чиглүүлэх үү? Энэ асуултад зөвлөл: "Хуучин дүрэм болон Грекийн жагсаалтын дагуу засах нь зохистой бөгөөд зөв юм" гэж хариулав.
NikonКиевийн лам бичээч Епифаниус Славицкий, Грекийн Арсений нарт ном засварлахыг даатгаж, бүх сүм хийдүүдэд хуучин характерийн жагсаалтыг цуглуулж, Москва руу илгээхийг даалгасан бөгөөд патриарх Грек рүү илгээсэн Арсений Суханов Атосоос таван зуун гар бичмэл авчирсан. эртний хүмүүс. Удалгүй шинэ зөвлөл хуралдаж, цаашид нэг хүн хоёр хуруугаар биш, гурван хуруугаараа баптисм хүртэх ёстой гэж шийдсэн бөгөөд хоёр хуруугаараа баптисм хүртэх хүмүүсийг хараана гэж заналхийлэв. Энэ шийдвэр нь олон санваартнуудыг эвгүй байдалд оруулж, Никоны патриархаас ч өмнө Москвад бүрэлдэн тогтсон "сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд"-ийн хүрээний дургүйцлийг төрүүлэв. Үүнийг хааны хэвтэрт буй бояр Федор Ртищев, хааны наминч Стефан Вонифатьев, Казанийн сүмийн хамба лам Иван Неронов нар удирдаж байв. Дараа нь хамба лам Аввакум Петров үүнд улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэж эхлэв.
Хабаккук 1621 онд Нижний Новгород дүүргийн Григорово тосгонд тахилчийн гэр бүлд төржээ. Хүүг дөнгөж 15 настай байхад аав нь архи их ууж, нас баржээ. Аввакумын ээж Мария бол түүний тухай өөрийнх нь бичсэнээр "залбирдаг, мацаг барьдаг эмэгтэй" байжээ. Түүний нөлөөгөөр Аввакум сүнслэг ном унших донтой болж, энэ чиглэлээр гүнзгий мэдлэг олж авсан. Ерөнхийдөө тэр маш чадварлаг залуу байсан - тэр үг хэлэх авьяастай, онцгой ой санамжтай байсан.Түүний сүмийн карьер (түүний хувьд санваартны гэр бүлд төрснөөрөө олон талаараа заяагдсан) насандаа амжилттай хөгжиж байв. 21-нд Аввакум диконоор томилогдсон, 23 настайдаа тахилч, 31 настайдаа хамба лам (хамт ламын хуучин нэр) сонгогджээ. Аввакумд үйлчилж байсан хаа сайгүй (эхэндээ Лопащи тосгон, дараа нь Юрьевец-Повольский хот байсан) залуу тахилч сүргээсээ болзолгүй сүсэг бишрэлтэй байхыг шаардаж, полифонитой тэмцэж байв. Тэрээр орон нутгийн "даргуудыг" хээл хахууль авсан гэж зоригтойгоор буруутгаж, эмэгтэйчүүдийг "янханууд"-аас тайвшруулж, хууль бус сүм хийдэд хатуу шийтгэл оноодог байв. Түүний хэт хатуу ширүүн байдалд эгдүүцсэн Лопащагийн оршин суугчид Аввакумыг гудамжны яг голд батозоор хэд хэдэн удаа цохиж, Юрьевчууд түүнийг хотоосоо хөөн гаргажээ. Сургаал номлож, удалгүй гайхамшигтай номлогч гэдгээрээ алдаршсан Неронов айлчлагч хамба ламыг танилцуулав. "Сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд"-ийн хүрээлэл, дараа нь түүнийг Цар Алексей Михайловичтэй танилцуулав.Аввакум найз нөхдийнхөө хамт Никоныг патриархын хаан ширээнд өргөмжлөхийг дэмжсэн. Шинэ патриархаас "зеалотууд" эртний дэг журмыг сэргээнэ гэж найдаж байв. шүтлэгт. Тэдний хүлээлт тодорхой хэмжээгээр үндэслэлтэй байсан. Гэвч дараа нь Nikon-ийн шинэчлэл Оросын эртний үеийн аваргуудын зөвшөөрөөгүй эргэлт болсон. 1653 оны 2-р сард патриарх Москвагийн тахилч нарыг гурван хуруугаараа баптисм хүртэхийг тушааж, мөргөлийн үеэр мөргөх ёслолыг хагас уртаар солихыг тушаав Иван Неронов энэ зарлигийг дагахаас татгалзсан тул 8-р сард нэр төрөө хасуулж, цөлөгджээ. Спасо-чулуун Вологда хийд Аввакум замын азгүй хэсгийг дагалдаж, түүнтэй халуун дотноор баяртай гэж хэлээд Москвад буцаж ирэхдээ сүмийн гишүүдэд зориулсан үүдний танхимд өөрийн "зааврыг" уншив (гэрчлэлийн дагуу. Луйварчин Иван Данилов) "... тэр хэлэх нь зохисгүй юм гэж шаардлагагүй үгс хэлэв" Тэр даруй хариу үйлдэл үзүүлэв - Аввакумыг мөн Андрониев хийдэд баривчилж, гинжэнд суулгаж, архимандрит ба ах нар зэмлэхийг оролдсон. Түүний хариуд Аввакум патриархыг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж, "бичихээс" цөөлөөд хэдэн сарын дараа хааны зарлигаар тэрээр эхнэр хүүхдүүдийнхээ хамт алс холын Тобольск руу цөлөгдөв. Нутгийн хамба Симеон Аввакумыг өрөвдөж, түүнд сүм хийд өгсөн бөгөөд хамба лам урьдын адил сүргийнхээ ёс суртахуун, үнэн алдартны шашныг сонор сэрэмжтэй дагаж байв. Түүний сүсэг бишрэл нь удалгүй түүнд алдар нэрийг авчирсан. Зөвхөн хотынхон төдийгүй ойр орчмын тосгоны оршин суугчид ч түүнд итгэлийн асуудлаар зааж, зөвлөгөө авахаар ирдэг байв. Гэвч нөгөө талаараа хатуу ширүүн номлол, эвлэршгүй зан чанараас болж Аввакум олон дайсантай болсон.Гомдол хамба ламд очжээ. Эцэст нь түүний шинэчлэлийн эсрэг хүчтэй илтгэлүүдийн тухай цуу яриа Никонд хүрчээ. Москвагаас Аввакум руу Лена руу цөллөгт явах зарлиг илгээв. Нийтдээ тэрээр Тобольск хотод жил хагасыг өнгөрөөсөн. 1655 онд Петровууд Енисейск хотод хүрч, өөр зарлигаар баригдсан - Аввакумыг зүүн тийш Даури руу аваачиж, Афанасий Пашковын командлалын дор илгээсэн отрядын хамт Аввакумыг дэглэмийн тахилчаар дагав. Энэ кампанит ажлын үеэр Аввакум болон түүний гэр бүлийнхэн маш их зовлон зүдгүүрийг туулсан. Пашков мунхаг, бүдүүлэг, харгис дарангуйлагч болж хувирав. Цаазаар авах, ташуур, ташуур, эрүү шүүлт нь түүний доод албан тушаалтнуудын дунд сахилга батыг сахих ердийн арга хэрэгсэл байв. Аввакум түүний харгис хэрцгий байдлыг санал болгосноор дарахыг оролдсон бөгөөд үүний төлөө түүнийг ташуураар хайр найргүй цохив. Гэсэн хэдий ч Пашков тэрслүү хамба ламын хүсэл зоригийг энэ эрүү шүүлтээр эвдэж чадсангүй. Өөр нэг, илүү хатуу шийтгэл ч тус болсонгүй - 1656 оны намар тэрээр Аввакумыг Ах дүүгийн шоронд зургаан долоо хоног байлгав (хамт тахилч энэ бүх цагийг "мөсөн цамхаг" -д өнгөрөөсөн, "хэрэв тэд хооллож байвал" , Хэрвээ биш бол"). Тэр шоронгоос өмнөх шигээ эвлэрэлгүй гарч ирсэн. Пашков дуулгаваргүй байдалтайгаа эвлэрэх ёстой байсан ч Аввакумыг тамлахаа зогсоосонгүй.
Даури руу явах заммаш хүнд байсан. Хоёр зуны турш экспедиц голын эрэг дагуу тэнүүчилж, өвлийн улиралд "портаж, нурууны дундуур чирч" байв. Хамба лам Аввакум өсвөр насны хоёр хүүтэйгээ чарга чирсэн бол эхнэр нь хүүхэд, охинтойгоо алхаж байв. Хожим нь Аввакум: "... аймхай хүмүүс - тэд ядарч сульдаж, цасан дээр унах болно, ээж нь тэдэнд цагаан гаатай талх өгч, идсэний дараа тэд дахин оосор татах болно" гэж бичжээ. Байгал нуурыг гатлаад отряд Хилка руу хөдөлсөн. Хоол дууссан. Казакууд маш их өлсгөлөнд нэрвэгджээ. Хамба ламын гэр бүл өвс ногоо, нарсны холтос идэж, унасан адуу, зам дагуу олдсон малын сэг зэмийг идэж, чононд нядлагдсан. Бяцхан хоёр хүү нь зовлонг тэвчиж чадалгүй нас баржээ. Гэвч Аввакум өөрөө зовлон зүдгүүрийг тууштай даван туулж, бусад азгүй хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөхийг хичээсэн. Замдаа олон өвчтэй, хөөрхийлөлтэй хүмүүсийг авчирч, "Зан заншлаар мацаг барьж, тэдэнд хоол өгдөггүй, залбирч, тос түрхдэг" байв. Өвчтэй хүмүүсийн зарим нь эдгэрсэн, ялангуяа "чөтгөрүүдэд" тарчлааж байсан хүмүүс. Хамгийн хэцүү экспедиц таван жил үргэлжилсэн. Зөвхөн 1661 онд Москвагаас Аввакумыг нийслэл рүү буцахыг зөвшөөрсөн зарлиг гарчээ.
Эхний холбоос Хабаккук Nikon-ийн хамгийн өндөр хүч чадалтай жилүүдтэй давхцсан. Сөрөг хүчнийг дарж, шинэчлэлээ үргэлжлүүлэв. Удалгүй Грек хэлтэй харьцаж сайтар шалгасан засварласан бичвэртэй Миссал гарч ирэв. 1656 оны 4-р сард тусгайлан хуралдсан зөвлөл түүнд оруулсан бүх өөрчлөлтийг баталжээ. Гэвч шинэ литургийн номууд гурван хуруугаараа баптисм хүртэх хатуу тушаалын хамт орон нутгийн санваартнуудад хүрэхэд бүх нийтийн шуугиан гарч ирэв. Литургийн бүх зэрэглэл богиносч, олон дуу, томьёог шидэж, онцгой ид шидийн утгыг өгчээ. Литурги бүхэлдээ дахин хийж, нарны эсрэг жагсаал зохион байгуулав. Есүс гэдэг нэрийг Есүс гэж зассан. Итгэлийн текстийг хүртэл зассан. Тухайн үеийн үзэл баримтлалын дагуу ийм өөрчлөлтүүд нь хоосон зүйл мэт санагдаж болохгүй. Олон жирийн лам, тахилч нар хуучин Ортодокс шашныг өөр итгэлээр солихыг оролдож байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Москвагаас илгээсэн номыг хүлээн авахаас татгалзаж, хуучин номны дагуу үйлчилдэг байв. Соловецкийн хийд шинэлэг санааг эсэргүүцсэн анхны хүмүүсийн нэг байв. Түүний үлгэр жишээ Никоныг эсэргүүцэгчдийг урамшуулсан.Патриарх дуулгаваргүй хүмүүсийг харгис хэрцгийгээр хэлмэгдүүлсэн. Үүний хариуд патриархын хүсэл зориг, харгис хэрцгий байдал, түүний бардамнал, хувийн ашиг сонирхлын талаар хаанд бүх талаас гомдол иржээ. Чухамдаа патриархын зан байдал нь шүүмжлэх олон үндэслэлийг өгсөн. Жишээлбэл, тэрээр Москвагийн муж улсын бүх сүмээс 500 толгой адуу нэхэж, тэднийг эдлэн газар руугаа тайван илгээж болно; тэрээр эцгийн эрх мэдлийг өндөрт өргөсөн тул нэг өргөдөл гаргагч "Татар Абыз илүү сайн амьдардаг" гэж бичжээ. Нэмж дурдахад, Никон Шинэ Иерусалим болон түүний эхлүүлсэн бусад сүм хийдүүдийг барихад яаралтай тусламж шаардав. Тэд Москвад ирсэн лам нартай ихэмсэг, хэрцгий харьцаж, албан үүргээ гүйцэтгэхдээ бага зэрэг хайхрамжгүй хандсаны улмаас тахилчийг гинжээр боож, шоронд тамлан зовоож, хаа нэгтээ гуйлгачин амьдрал руу цөлөхөд ямар ч зардал гарахгүй байсан талаар ярилцав.
Алексей Михайловичийн ойролцоо бас олон боярууд байсан - Никоны дайснууд. Тэд патриархыг дэлхийн хэрэгт байнга хөндлөнгөөс оролцдог байсан тул хаадын эрх баригчид сонсоогүй, тэд хааныхаас илүү патриархын элч нараас айдаг, патриарх байхаа больсон гэж нэгэн дуугаар давтан хэлэв. Их эзэнтэй эрх мэдлийн тэгш эрхэнд сэтгэл хангалуун байж, түүнийгээ давахыг эрмэлздэг. , бүх хэрэгт хөндлөнгөөс оролцож, өөрөөсөө тушаал илгээдэг, эрх мэдлийн хүсэл зориггүйгээр тушаалаас янз бүрийн зүйлийг авч, олон хүнийг гомдоодог. Никоны муу санаатнуудын хүчин чармайлт дэмий хоосон байсангүй: Алексей Михайлович Никонтой ил тод маргалгүйгээр патриархаас аажмаар холдож эхлэв. Түүний зан чанарын зөөлөн байдлаас болж удаан хугацааны туршид шууд тайлбар хийж зүрхлэхгүй байсан ч өмнөх нөхөрлөлийн оронд хөшүүн, хүйтэн хөндий байдал гарч ирэв. 1658 оны зун тодорхой завсарлага гарсан - хаан хэд хэдэн удаа патриархыг шүүхийн амралтад уриагүй бөгөөд өөрөө ч түүний бурханлаг үйлчлэлд оролцоогүй. Дараа нь тэр түүнд унтлагын уут, хунтайж Ромодановскийг илгээж, Никоныг агуу эзэнт гүрэн гэж бичихээ больсон. Үүнд хатгуулсан Никон патриархын үзлээс татгалзаж, эелдэг, сүсэг бишрэлтэй хаан айж, приматтай эвлэрэхийг яаравчлах байх гэж найдаж байв. 7-р сарын 11-нд Успен сүмд литурги үйлдсэний дараа тэрээр дээлээ тайлж, Амилалт хийдийн хашаанд явган явав. Хаан түүнийг дуудахыг эсвэл түүнд өөрийгөө тайлбарлахыг хүсэх болов уу гэж хүлээж байсан ч Алексей чимээгүй байв. Дараа нь Никон патриархын тухай мартсан мэт Амилалтын хийдэд чулуун барилгын ажилд идэвхтэй оролцов: цөөрөм ухаж, загас өсгөж, тээрэм барьж, цэцэрлэгжүүлж, ой модыг цэвэрлэж, ажилчдад бүх зүйлд үлгэр дуурайл үзүүлж, адил тэгш ажилласан. тэдэнтэй хөл нийлүүлэх. Никоныг явснаар Оросын сүмд үймээн самуун болов. Шинэ патриархыг сонгох шаардлагатай байв. Гэвч Никоны зан авир нь үүнийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд хэсэг хугацааны дараа тэрээр яаран нүүлгэсэндээ гэмшиж, патриархад дахин нэхэмжлэл гаргаж эхлэв. "Би Москва дахь ариун хаан ширээг өөрийн хүслээр орхисон" гэж тэр хэлэв, "Намайг Москва гэж нэрлэдэггүй бөгөөд хэзээ ч дуудагдахгүй; гэхдээ би патриархыг орхиогүй бөгөөд Ариун Сүнсний нигүүлсэл түүнээс холдоогүй. би." Никоны эдгээр мэдэгдэл нь хааныг маш их эвгүй байдалд оруулж, Никоны дайснуудыг байтугай олон хүнийг эвгүй байдалд оруулах ёстой байсан: одоо тэр хуучин патриархтай ямар холбоотой байх вэ гэсэн асуултыг шийдэхгүйгээр шинэ патриархыг сонгох боломжгүй болсон. Энэ асуудлыг авч үзэхийн тулд 1660 онд Оросын санваартнуудын зөвлөлийг хуралдуулж, ихэнх бишопууд Никоныг эсэргүүцэж, түүнийг огцруулахаар шийдсэн боловч цөөнх нь нутгийн зөвлөлд патриархын талаар тийм эрх мэдэл байхгүй гэж маргаж байв. Цар Алексей цөөнхийн аргументуудтай санал нийлж, Никон нэр төрөө хадгалсан боловч энэ нь асуудлыг маш их будлиулж, зөвхөн олон улсын зөвлөлөөр шийдэж болохуйц энгийн нэг олны танил санваартан байсан - түүнийг үхлийн аура дагалдаж байв. Тобольск, Дауриад өндөр үнээр олж авсан бөгөөд урьд нь түүнийг мэдэхийг хүсээгүй хүмүүсийн анхаарлыг татсан. Nikon-ийн дайснууд Аввакумыг маш их баяртайгаар угтав. Хаан өөрөө түүнийг ирсэнд баярлаж, хамба ламыг маш эелдэгээр хүлээн авав. Nikon-ийн инновацийг халах цаг нь болсон юм шиг санагдсан. Аввакум Алексей Михайловичид гутамшигт патриархын тэрс үзэл санааг эсэргүүцсэн урт өргөдөл өгсөнд хаан түүнд бултан хариулав. Аввакумын хүсэлтийг чимээгүй өнгөрөөж, тэрээр ашиг тус, шагнал урамшууллын тусламжтайгаар түүнийг дагаж мөрдөхийг ятгахыг оролдов. Алексей түүнд эхлээд гэм буруугаа хүлээгч, дараа нь хэвлэх үйлдвэрийн шүүгчийн албан тушаалыг санал болгов. Тэд бас түүнд мөнгө амласан бөгөөд энэ бүхний төлөө тэд ядаж шинэчлэлийн талаар хэлэлцэх зөвлөл хүртэл түүнийг буруутгахаас татгалзахыг л хүссэн. Эхэндээ Аввакум тайвширсан мэт санагдаж, литургийн номыг засах ажлыг түүнд даатгах цагийг хүлээж, олон нийтийн өмнө үг хэлэхээ больжээ. Москвад тэрээр өөрийн сүнслэг охин, язгууртан Федося Морозовагийн гэрт амьдардаг байсан бөгөөд удалгүй түүний хамгийн хичээнгүй дагалдагчдын нэг болжээ. Гэсэн хэдий ч Аввакум удаан хугацаанд өөрийгөө барьж чадсангүй. Эртний шашны номлогч, үүний төлөө амиа алдсан алдар нэр нь түүнийг эртний сүжигтнүүдийн нүдээр хагаралын удирдагч болгосон юм. Тэд итгэлийн асуудлаар зөвлөгөө, тодруулга авахын тулд бүх талаас нь түүнд хандаж, эргэлзээ, эргэлзсэн мөчид түүнээс тайвшралыг эрэлхийлэв. Аввакум өөрийн мессеж, хэлсэн үгэндээ Никон болон түүний дор засварласан номыг хүлээн авсан бүх хүмүүсийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгав. Зассан номнуудын дагуу мөргөл үйлддэг сүмүүдэд жинхэнэ мөргөл байдаггүй бөгөөд тэдгээрийг ашигладаг тахилч нар нь жинхэнэ хоньчид биш гэдгийг тэрээр бичсэн байна.Хабаккукийн эдгээр номлол, бичвэрүүд нь Москва болон Москва хотын хүн амын дунд маш их амжилтанд хүрсэн. олон хүн сүмээс татгалзаж, Москвагийн лам нар түүний талаар хаанд гомдоллож эхлэв. Аввакумтай эвлэрэх боломжгүй гэдгийг Алексей Михайлович өөрөө олж хараад 1664 оны 8-р сард түүнд "Эрх баригчид та нарын талаар гомдоллож байна, сүмүүд, та нар сүйрлээ, дахин цөллөгт яв" гэсэн мессеж илгээв. Хамба ламын оршин суух газрыг эхлээд Пустозерскийн шоронд томилсон боловч дараа нь шийтгэлийг хөнгөвчлөхөд Аввакумыг Цагаан тэнгис, Мезен хот руу илгээв. Энд тэрээр хоёр жил амьдарсан бөгөөд ямар нэгэн тохь тухыг эдэлж, ямар ч онцгой хязгаарлалтад өртөөгүй.
1666 оны эхээрМосквад том зөвлөл хуралдаж, түүнд Грекийн хоёр патриарх (Александриа ба Антиох) болон Ортодокс Дорнодын бүх гол сүмүүдээс Орос, Грек 30 бишоп оролцов. Энэ сүм нь Никон болон Хабаккукийн хувь заяаг хоёуланг нь шийдсэн юм. Никоны хэргийг эхлээд авч үзсэн. Түүний шүүх хурал зургаан сар гаруй үргэлжилсэн. Түүнийг эзгүйд нь зөвлөл эхлээд уг хэрэгтэй танилцсан. Дараа нь патриарх өөрөө түүний тайлбар, үндэслэлийг сонсохоор дуудагдсан. Никон шүүх хуралдаанд удаан хугацаагаар оролцохыг хүсээгүй тул Александр ба Антиохийн патриархуудын хүчийг өөртөө хүлээн зөвшөөрөөгүй тул 1666 оны 12-р сард тэрээр Москвад ирсэн боловч бардам, тууштай авирлаж, маргаан үүсгэв. Яллагчид болон хаан өөрөө нулимс дуслуулан, догдолж, патриархын олон жилийн буруутай байдлын талаар сүмд гомдоллож байв. Эцэст нь бишопууд Никоныг санал нэгтэйгээр буруушааж, түүнийг патриархын зэрэг, санваартнаар нь хасав. Энгийн лам болж хувирсан тэрээр Цагаан нуурын ойролцоох Ферапонтов хийдэд цөлөгджээ. Энд хэдэн жилийн турш Никоныг бараг л хоригдол мэт хатуу чанга байлгасан боловч 1671 онд Алексей харуулуудыг нүүлгэн шилжүүлэхийг тушааж, түүнд ичгүүргүйгээр амьдрахыг зөвшөөрөв. Дараа нь Никон хувь тавилантайгаа хэсэгчлэн эвлэрч, хаанаас засвар үйлчилгээ, бэлэг дурсгалын мөнгө авч, өөрийн гэсэн гэр бүлтэй болж, ном уншиж, өвчтэй хүмүүсийг эмчилж эхлэв. Олон жилийн туршид оюун ухаан, бие махбодь нь аажмаар суларч, жижиг хэрүүл түүнийг эзэмдэж, лам нартай муудалцаж, байнга дургүйцэж, ямар ч нэмэргүй тангараглаж, хаанд буруушааж байв. 1676 онд Алексей Михайловичийг нас барсны дараа Никоны байдал улам дордов - түүнийг хоёр ахмадын хяналтан дор Кирилло-Белозерский хийдэд шилжүүлж, түүнтэй хамт өрөөнд байнга амьдарч, хэнийг ч оруулахгүй байх ёстой байв. Зөвхөн 1681 онд аль хэдийн хүнд өвчтэй, ядарсан Никон шоронгоос суллагджээ. Москва руу явах замдаа Которостын эрэг дээр нас баржээ. Түүний шарилыг Амилалтын хийдэд авчирч, нутаглуулсан байна. Цар Федор Алексеевич нэгэн зэрэг байлцав.
Хэрэв Nikon-ийн хувьд 1666-1667 оны Зөвлөл нь түүний бүх үйлсийн төгсгөл байсан ч хагаралын удирдагчдын хувьд харин ч эсрэгээрээ тэдний агуу мал аж ахуйн үйл ажиллагааны эхлэл болсон юм. Үнэн, тэдний зарим нь итгэл үнэмшлээсээ ухарсан ч зарим нь тэдэнд болзолгүй үнэнч хэвээр байв.Аввакумыг Москвад авчрахад сүмийн удирдлагууд түүнийг сүмтэй эвлэрэхийг уриалан ятгах гэж оролдсон боловч үр дүнд хүрсэнгүй. 5-р сарын 13-нд Аввакум сүмийн бишопуудын өмнө гарч ирэв.Гэвч энд ч гэсэн албан ёсны үйлдлээр тэрээр "наманчлал, дуулгавартай байдлыг авчирсангүй, харин бүх зүйлд тууштай байсан бөгөөд тэрээр ариусгасан сүмийг зэмлэж, үүнийг бус гэж нэрлэжээ. -Ортодокс." Дараа нь бишопууд түүнийг зэрэглэлээс нь хасахаар шийдэв - Аввакумыг тэрс үзэлтэн гэж буруутгав. 1667 оны 7-р сарын 17-нд түүнийг дахин сүмд аваачсан бөгөөд тэнд экуменик патриархууд түүнийг дахин удаан хугацаанд уриалсан боловч түүнийг ятгаж чадаагүй юм. Эцэст нь 8-р сарын 5-нд Аввакумаас гурван асуулт асуусан бөгөөд хариулт нь түүний хувь заяаг эцэслэн шийдэх ёстой байв: Оросын сүм үнэн алдартны шашинтан мөн үү, Цар Алексей Михайлович Ортодокс уу, экуменик патриархууд Ортодокс уу? Аввакум хариулав: "Сүм бол Ортодокс, гэхдээ тэрс үзэлтэн, хуучин патриарх Никоноос ирсэн сүмийн сургаалуудыг шинээр хэвлэгдсэн номуудаар гажуудуулсан ... Мөн манай тусгаар тогтносон Алексей Михайлович нь Ортодокс, гэхдээ зөвхөн энгийн сэтгэлээрээ л хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Nikon ... номнууд, тэдний цайнууд нь үнэн алдартны шашинтнууд, тэрсийг үл тоомсорлодог ..." Тэр тэдний үнэн алдартны шашинд эргэлзэж байсан патриархуудын тухай бичжээ. Эдгээр хариултыг зөвлөлд танилцуулахдаа тэрээр хөөгдсөнөө баталж, яллагдагчийг "хотын цаазаар авах ял" авах ёстой гэж мэдэгдэв. Тэд удахгүй ирээгүй: 8-р сарын сүүлээр Аввакум болон бусад хуваагдлын удирдагчид болох лам Эпифаниус, тахилч Лазар, дикон Федор нарын хамт Печора голын Пустозерск руу цөлөгдөв. Аввакумаас бусад цөллөгчид хоёр хуруугаараа хөндлөн гарч бичүүлэхгүйн тулд хэлийг нь тайрч, баруун гарынхаа хурууг таслав. Царина Мария Ильинична, хааны эгч Ирина Михайловна нар түүний төлөө боссон тул Аввакум энэ цаазаар авах ялаас мултарч чадсан юм. Бусад бүх талаараа хуваагдлын удирдагчдын хувь заяа нийтлэг байв. Пустозерск хотод "хоригдлууд" тус бүрийг тусдаа "дэлхийн шоронд" хорьж байсан бөгөөд энэ тухай Аввакум "... миний болон ахлагчийн хувьд (Эпифаниус) маш их амар амгалан, бид ууж, иддэг, энд бид лайно бие засдаг. (баас), тийм ээ, хүрз дээр тавиад цонхоор гар! "Найзууд" шөнө харилцаж, шоронгоос цонхоор авирч байв. Тэд бүгд гар нь зэрэмдэг байсан ч итгэл үнэмшлээ хамгаалсаар зохиолч болжээ. Урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авсан хэдий ч хуучин итгэгч дөрвөн багш засгийн газрын хүссэн шиг дагалдагчдаас нь тусгаарлагдаагүй байв. Аввакумын бичээсүүдээс харахад далд шоронг хамгаалж байсан харваачид өөрсдөө хоригдлуудад өөрсдийн үзэл бодолтой хүмүүстэйгээ чөлөөтэй харилцахад тусалсан нь тодорхой байна. Пустозерскээс ирсэн захидлуудыг Мезен рүү илгээж, харваачид, ариун тэнэгүүд, лам нар улс даяар хуулж, зөөвөрлөв. 1660-аад оны сүүл, 1670-аад оны эхээр. (язгууртан Морозовагийн цөллөг, нас барахаас өмнө) Пустозерогийн ард түмний Москватай холбоо маш хүчтэй байсан тул хамба лам түүний сүнслэг хүүхдүүддээ ариусгасан бүх баррель усыг илгээж, тэднээс мөнгө, хувцас, хоол хүнс, тэр ч байтугай бөөрөлзгөнө авчээ. , энэ нь агуу анчин байсан. Хожим нь гар бичмэлүүдийг ахлагч Эпифаниусын хийсэн хуш модны загалмайд нуусан байв. Аввакум захидалдаа "Эцсийн шүүлтээс өмнө" гол дайснаа хэрхэн шийтгэх тухайгаа: "Бурхан хүсвэл, Христийн шүүлтээс өмнө би Никоныг авч, түүний хоншоорыг хугалах болно. Түүний vzashey" гэж бичжээ. "Тэгээд би Цар Алексейд Христийг шүүхээр тушаана. Би зэс ташуураар нисэх хэрэгтэй." Түүний зорилгын зөвт байдал, магадгүй өрсөлдөгчдөө хурдан ялах итгэл нь хязгааргүй байв. Ихэнхдээ түүний ёс суртахуун, зөвлөгөө нь Хуучин Гэрээний бошиглогчдын итгэл найдварыг сонсдог байсан бөгөөд хүүхдүүдийнхээ шашны амьдралыг удирдан чиглүүлэх үүрэг хүлээсэн хүмүүсийн ердийн ухамсар биш юм. "Эзэний нэрийн өмнөөс би чамд тушааж байна", "би биш, харин Ариун Сүнс ингэж ярьдаг", "Би тэнгэрийн бүжгийг тунхаглаж байна, энэ нь надад өгөгдсөн!" - Аввакум өөрийнхөө үзэл бодлыг биш, Их Эзэний хүслийг тусгасан гэдэгт итгэлтэйгээр бичжээ.Тэр ч мөн адил итгэл үнэмшилтэйгээр сүргээ удирдаж, зурвасууддаа "хуучин хүмүүст" зөвлөгөө тарааж байв.
Хабаккукийн шашны эхлэлийн цэг Дараа нь түүний дагалдагчдын нүдэн дээр маргаангүй эрх мэдэлтэй байсан нь Никоны шинэчлэл байсан бөгөөд түүний бодлоор Оросын сүмийг тэрс үзэлд татан оролцуулсан юм. Хабаккук хоёр хуруутай "Антихристийн тамга" - гурван хурууг сольсон нь хамгийн харгис шинэлэг зүйл гэж үзсэн. Тэрээр Никоны зан үйлийн бүх өөрчлөлтийг "латинизм руу" хазайсан гэж ойлгож, "Өө, хөөрхий Орос! Та Германы үйлс, зан заншлын талаар ямар нэгэн зүйл хүсч байна уу?" Орчин үеийн хүнд зан үйлийг ийм өчүүхэн дагаж мөрдөх нь хачирхалтай, фанатик мэт санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч тэр үед хатуу сүсэг бишрэл нь бараг зөвхөн зан үйлийн тал руу буурч байсныг бид санаж байх ёстой, тиймээс өчүүхэн ч гэсэн. Аввакумын үзэл бодолтой хүмүүсийн нүдээр энэ бүс нутагт "ариун эртний үеэс" хазайсан нь доромжлол, үнэн алдартны шашныг жинхэнээсээ татгалзсан мэт харагдав. Энэ аймшигт үйл явдлын шалтгааныг ойлгохыг оролдсон - Орос дахь үнэн алдартны шашны уналт - тэд зөвхөн нэг тайлбарыг олсон. үүний төлөө - Антихристийн ойрын ирэлт, түүнийг дагасан дэлхийн төгсгөл.. Ууртай сүнс нь анхны Хуучин итгэгчдийн даяанчлалын мэдрэмжтэй холбоотой бөгөөд энэ нь ертөнцийг бараг бүрэн үгүйсгэх болж хувирдаг. Бүх зүйлээс татгалзах. Бие махбодийн таашаал ба сүмийн бус аливаа баяр баясгаланг Аввакум бүх захидалдаа номлодог.Түүний зөвлөснөөр сүм, төрийн болон хувийн амьдралын бүхий л амьдралыг шашин шүтлэгээр зохицуулах ёстой.Гэвч дэлхийн төгсгөл ирэхийг угтаж, удирдагчид Энэ хуваагдал нь албан ёсны "Никони" сүмтэй харилцах харилцааг тодорхойлох ёстой байв. Энэ утгаараа Аввакум хатуу, тууштай байр суурь баримталсан. Тэрээр нэгэн захидалдаа "Никончуудтай бүү нийл, тэрс үзэлтнүүдтэй бүү нийл, тэд бол Бурханы дайснууд бөгөөд Христэд итгэгчдийг тарчлаагчид, цус сорогчид, алуурчид" гэж бичжээ. Тэрээр Никончуудтай эв найрамдалтай, найрсаг харилцаатай байхаас гадна итгэл үнэмшлийн тухай маргаанаас зайлсхийхийг зөвлөжээ. "Тэрс үзэлтэнээс зугт, түүнд үнэн алдартны шашны талаар юу ч битгий хэл" гэж тэр "зөвхөн түүн рүү нулим" гэж тушаав. Түүний хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол Никончуудаас бүрмөсөн хөндийрч, сүм хийд болон хувийн амьдралдаа хамрах явдал байв. Ийм хатуу тусгаарлалт нь олон асуудал үүсгэсэн. Санваартнуудын дийлэнх нь шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн тул схматикууд өөрсдийгөө дээд пасторгүй болгож, ариун ёслолуудыг хүлээн авч чадахгүй байв. Аввакум болон түүний нөхдүүд энэ уй гашууг хэрхэн яаж туслах талаар маш их бодсон. Эцэст нь "шинэхэн" санваартны баптисм хүртсэн нярайг (1666 оноос хойш шинэ томилолт) дахин баптисм хүртэх боломжгүй гэж шийдсэн боловч түүний дээр нэмэлт залбирал унших ёстой байв. Хуучин санваартан байхгүй үед Аввакум сүм хийдийн үйл хэргийг сайн мэддэг, сүсэгтнүүдэд гэм буруугаа хүлээхийг зөвлөв. "Төлөөлөгчийн хэлснээр бие биедээ нүглээ наминчилж, эдгэрэхийн тулд бие биенийхээ төлөө залбир." - гэж тэр нэмж, ийм гэмшил нь санваартны наминчлалыг бүрэн орлодог гэдгийг тодорхой болгож, бүрэн тодруулж, хожмын Хуучин итгэгчдийн хоёр үндсэн сект болох тахилч нар ба бэспоповцы үр хөврөлийг агуулсан байв.) Аввакум үүнийг эргэлзээгүй ойлгосон. Тэрээр эзгүй сүргийнхээ амьдралд үнэн алдартны шашинтнуудын амьдралд маш ер бусын зан үйл, зан үйлийг нэвтрүүлж байсан бөгөөд энэ нь үндсэндээ "Нико-Ниан" шинэлэг зүйлээс илүү дүрмээс илүү их хазайлт байсан боловч тэрээр зөвхөн эдгээрийг зөвлөсөн. "Одоогийн шатамхай цаг" -ыг харгалзан түр зуурын үл хамаарах зүйл.
Энэ хоорондулс орны хагарал хүчээ авч байв.1666-1667 оны зөвлөл. хуучин арга барилыг зөрүүд баримталдаг хүмүүст харгис хэрцгий шийтгэлийг тогтоосон. Цаазлах вий гэсэн айдас, сүм хийдэд цөллөгдөж, бүх эд хөрөнгөө хураалгасан нь хүмүүс амьдрах боломжтой газраа орхиж, хүрэхэд хэцүү ойн бүсэд "сүм хийд" барихад хүргэв. 1668 оноос хойш олон тариачид талбайгаа орхиж, хоёр дахь удаагаа ирэхэд бэлтгэж, өөртөө авс хийж, бие биедээ оршуулгын үйлчилгээ үзүүлж эхлэв. Антихристийн үйлчлэгч нар ирэх тохиолдолд скэйт рүү дүрвэх нь асар том шинж чанартай болж, амбаар, гал тогоо, бүх төрлийн нуугдах газруудыг барьсан байв. Скетэд тахилч нар үргэлж байдаггүй тул шашны шүтлэг энд маш хялбаршсан байв. Өөрийгөө шатаах нь "хуучин хүмүүсийн" хувьд хоёр дахь, бузаргүй баптисм болж, алагдсан хүний титэм болж хувирсан. Хамба лам Аввакум амиа хорлосон үхлийг буруушааж, таслан зогсоох хангалттай эрх мэдэлтэй байсан ч тэднээс "Никонизмын уруу таталт" -ын эсрэг зогсож, хуучин итгэлдээ үнэнч байдгийн нотолгоог олж харсан бөгөөд тэрээр өөрөө шашин шүтлэгтнүүдээ аллагад идэвхтэй өдөөсөн юм. "Тэнгэрийн хаанчлал өөрөө чиний аманд унадаг" гэж тэр бичээд, "Хүүхдүүд нь жижиг, эхнэр нь залуу, чи эвдрэхийг хүсэхгүй байна гэж хэлээд хойшлуулав." "Шилдэгсэд өөрийгөө шатаасан тухай анхны мэдээг авсны дараа Аввакум тэднийг бүрэн зөвшөөрч, нас барсан хүмүүсийг "өөрийгөө санаатай алагдсан хүмүүс" гэж нэрлэжээ. - тэр захидлын аль нэгэнд бичдэг. - Тэд сайн үйл хийсэн - тийм байх ёстой. Бид хоорондоо маргалдаж, тэдний үхлийг адислав.
Пустозерогийн хоригдлуудтэд өөрсдөө итгэл үнэмшлийнхээ төлөө алагдахад ямар ч үед бэлэн байсан ч тэр үед чөлөөлөгдөх найдвараа хэзээ ч алдаагүй. Гэвч Цар Алексей Михайлович Никоныг нас барсны дараа шинэлэг зүйл цуцлагдана гэсэн тэдний хүлээлт биелсэнгүй. Алексеевын хүү Федор хаан ширээнд суусан тухай мэдээд Аввакум 1676 онд түүнд хуучин итгэлдээ эргэн орохыг уриалсан захидал илгээжээ. Зурвас хариу өгөөгүй. Таван жилийн дараа 1681 онд Пустозерск хотод "хамт хоригдлуудыг" шатааж цаазлах тухай тогтоол гарчээ. Үүнийг хэн өгсөн нь тодорхойгүй байгаа ч цаазаар авах ажиллагааг санаачлагч нь гарцаагүй патриарх Иоахим байсан бөгөөд тэрээр өвчтэй залуу хааны засаглалын үеийн хамгийн нөлөө бүхий шүүх, төрийн зүтгэлтнүүдийн нэг байсан юм. 1681-1682 онд Иоахим гүйцэтгэсэн. сүмийн зөвлөл мөргөл үйлдэхийн тулд цугларахыг хориглосон шизматикуудын эсрэг тусгай "тогтоолын хэлтэс" байгуулжээ.Тухайн жилийн хааны дүрэм нь епископод хуваагдалтай тэмцэх шинэ, өргөтгөсөн эрх мэдлийг өгсөн. Эдгээр зарлигуудтай холбогдуулан Аввакум болон түүний Пустозерогийн хамтрагчид 1682 оны 4-р сарын 14-нд гадасны дэргэд нас барсан бололтой.
Цар Алексей Михайлович бол 1652 оноос хойш Патриарх Никоны хийсэн сүмийн шинэчлэлийг санаачлагчдын нэг юм. Үүний мөн чанар нь юуны түрүүнд Иван Грозный хаанчлалын үед хэвлэгдсэн сүмийн номуудыг Грекийн анхдагч эх сурвалжийн эсрэг алдаатай залруулахад чиглэгдсэн байв. Алдааг арилгасны үр дүнд Оросын үнэн алдартны шашны зан үйлийн тал өөр болсон: хоёр хуруутай тэмдгийн оронд гурван хуруутай загалмайн тэмдгийг нэвтрүүлж, мөргөхийг нумаар сольсон гэх мэт. Патриарх Никон мөн дүрс зурахад Грекийн хуулиас хазайлтыг олж харсан - эцэст нь Оросын бүх гэгээнтнүүдийг адислалын хоёр хуруугаар дүрсэлсэн байв. Оросын шашны зүтгэлтнүүдийн нэг хэсэг нь шинэлэг зүйлийг эрс эсэргүүцэж, Оросын үнэн алдартны эртний үеийг гутаан доромжилж байгааг олж харав. Үүний тулд 1654-1656 онд зарим нь нэр төрөө хасуулж, зарим нь цөллөгджээ.
Сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн дунд хамба лам Аввакум уран илтгэлээрээ ялгарч байв. Гурван хуруугаараа баптисм хүртэх шаардлагатай гэсэн "дурсамжийн захидал" хүлээн авснаар тэрээр "зүрх нь хөлдөж, хөл нь чичирсэн" гэсэн үг юм. Аввакумыг өрөвдөж байсан ч хуучин итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд эвлэршгүй байр суурь эзэлсэн Алексей Михайлович түүнийг 1653 онд Тобольск руу цөлөв. Сүнслэг, иргэний эрх мэдлээс гадна хаантай зөрчилдсөн патриархын хэт их хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй Никоныг огцруулсны дараа Аввакум Москвад буцаж ирэв. Энэ нь түүний Nikon-ыг үзэн яддаг нөлөө бүхий найз нөхдийнхөө хүсэлтээр болсон юм. Гэвч Аввакум өөрөө Никоныг биечлэн эсэргүүцээгүй, харин шинэчлэлийг эсэргүүцсэн тул ирээдүйд салбараа орхисонгүй. Аввакум Хуучин итгэгчдийн бүлгүүдийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулж, "Никончууд" -ын эсрэг захидал бичиж, сүмийн шинэлэг санааг устгахын тулд хаанд өргөдлөө өгчээ. Тэд түүний үйл ажиллагаанд бослого гарч, 1664 онд Пустозерск руу цөлөгджээ. Тэнд хамба лам асан "дэлхийн шоронд" хоригдож, 1681 онд түүнийг галд шатаажээ. Цар Алексей Михайлович өөрөө 1676 оны 1-р сарын 29-нд Москвад нас баржээ. Түүнийг Москвагийн Кремлийн Архангелийн сүмд оршуулжээ.
Теремийн ордны сэнтийн танхимын дунд цонхыг (энэ нь мөн хаан ширээний танхим, Төрийн эрх мэдлийн газар) "өргөдөл" гэж нэрлэдэг байсан: тэндээс хайрцаг буулгаж, хүн бүр хаанд өргөх бичиг тавьж болно. Өргөдлийг маш ховор уншдаг тул энэ хайрцгийг "урт" гэж нэрлэдэг байв.
Хавчлага хавчлагын үеэр Аввакумыг хуучин итгэлийг дэмжигч, язгууртан Феодосия Прокопьевна Морозова, Нее Соковнина дэмжиж байв. Тэрээр Аввакумтай захидал бичиж, түүний гэр бүлд материаллаг тусламж үзүүлжээ. Түүний итгэл үнэмшлийн төлөө язгууртан эмэгтэй 1671 онд баривчлагдаж, Боровскийн хийдэд хоригдож, 1675 онд нас баржээ.
