GÓRA ROPY (הַר הַזֵּיתִים , X ar-kh a-Zeytim; w tradycji rosyjskiej – Góra Oliwna), wzgórze rozciągające się z północy na południe przy wschodniej ścianie Starego Miasta w Jerozolimie, po drugiej stronie Doliny Cedronu.
W Biblii Góra Oliwna (Ma'aleh ha-zeytim, „Wzejście Oliwnych”) jest wymieniona jako miejsce, w którym Dawid oddawał cześć Bogu (2 Sam. 15:30–32). Być może nazwa ta związana jest z odbywającą się w tym miejscu ceremonią namaszczenia króla przez arcykapłana. Najwyraźniej na południowym krańcu Góry Oliwnej (Maszy) Salomon zbudował świątynie dla swoich cudzoziemskich żon (1 Ts. 11:7). Ezechiel (11:23) w swoim proroctwie o końcach dni w sposób szczególny odwołuje się do Góry Oliwnej: „I wzniosła się chwała Pańska z pośrodku miasta, i stanęła na górze, która była od wschodu miasta."
Rzeczywista nazwa Góry Oliwnej została po raz pierwszy odnaleziona u proroka Zachariasza (14:4): „A jego stopy staną w owym dniu na Górze Oliwnej, która jest naprzeciw Jerozolimy od wschodu; a Góra Oliwna rozdzieli się na dwie części ze wschodu na zachód…”
W czasach Drugiej Świątyni Góra Oliwna była połączona mostem (prawdopodobnie dwoma) ze Wzgórzem Świątynnym i zapalano na niej światła ogłaszające nadejście nowiu księżyca (patrz kalendarz). Podczas oblężenia Jerozolimy przez Tytusa pod koniec I wojny żydowskiej, Legion Dziesiąty obozował na północnym szczycie Góry Oliwnej (Scopus).
Po tym, jak arabscy zdobywcy zezwolili Żydom na powrót do Jerozolimy i rozpoczęła się pielgrzymka Żydów z diaspory do Jerozolimy, a zwłaszcza od końca VIII wieku, kiedy Żydom odmówiono wstępu na Wzgórze Świątynne, Góra Oliwna nabrała tu szczególnego znaczenia: tutaj w święto Hoszana Rabba szef Akademii Eretz Izrael (patrz jesziwa) odczytał „Proklamację Góry Oliwnej”, ustalając kalendarzowe daty nowiu księżyca, świąt itp. i mianował członków Sanhedrynu. O wyborze Góry Oliwnej na miejsce publicznych zgromadzeń decyduje tradycja midraszowa (patrz midrasz) oraz panujące wyobrażenie o Górze Oliwnej jako „miejscu tronu Pańskiego”, czyli znajduje odzwierciedlenie w listach dyrektorów akademii.
Z cmentarzem żydowskim na zboczu Góry Oliwnej związana jest tradycja, według której pod koniec dni Mesjasz wstąpi na Górę Oliwną, a stamtąd na dźwięk trąby Echezkela nastąpi zmartwychwstanie z zaczną się umarli (por. Ech. 37). Pochówek w tym miejscu rozpoczął się w epoce Pierwszej Świątyni, o czym świadczą liczne katakumby pomiędzy i pod domami arabskiej dzielnicy Silwan (patrz Shilloah). W czasach Drugiej Świątyni cmentarz przesunął się na północ, obejmując zbocza Góry Oliwnej (z tego okresu tzw. Yad Avshalom /patrz Avshalom/, tradycyjny grobowiec Zachariasza ben Jehoyady / patrz II Kronik 24 :20-22 / i inne obiekty zachowały się). Pozostałe zabytki pochodzą głównie z ostatnich stuleci.
W czasie wojny o niepodległość Jordania przejęła kontrolę nad całą Górą Oliwną, z wyjątkiem kampusu uniwersyteckiego, który stał się izraelską enklawą (w tych warunkach działalność uniwersytetu była niemożliwa, a z czasem powstał nowy kampus Uniwersytetu Hebrajskiego Uniwersytet Jerozolimski został zbudowany w rejonie Giv'at Ram). Zbezczeszczono cmentarz żydowski, zniszczono wiele nagrobków, a nagrobki wykorzystano do brukowania dróg. Po roku 1967, kiedy Góra Oliwna znalazła się pod pełną kontrolą Izraela, cmentarz żydowski został odnowiony i udostępniony do pochówku. Wznowiono działalność Uniwersytetu Hebrajskiego na Scopus, gdzie wybudowano nowy kampus.
W 1987 roku na zachodnim zboczu Góry Oliwnej, niedaleko kampusu Uniwersytetu Hebrajskiego, powstało Centrum Jerozolimskie Amerykańskiego Uniwersytetu Brighama Younga (tzw. Uniwersytet Mormonów). Autorem projektu budowlanego był izraelski architekt, laureat Państwowej Nagrody Izraela David Reznik (1924–2012). Oprócz sal lekcyjnych i akademików, w ośrodku znajduje się sala koncertowa, w której co tydzień odbywają się publiczne koncerty, a także ogród z tarasami widokowymi i makietami Jerozolimy z różnych epok historycznych.
[Eleon, Góra Oliwna; grecki ῎Ορος ᾿Ελαίων], krótki grzbiet górski otaczający Jerozolimę od wschodu i chroniący ją przed niszczycielskim sąsiedztwem pustyni. Adresowany do Jerozolimy, z. dzisiaj stoki Od pewnego czasu zachowały się pozostałości gajów oliwnych, od których wzięła się nazwa góry. Grzbiet składa się z 3 szczytów. Środkowa, najwyższa (815 m n.p.m.), na której odbyło się Wniebowstąpienie Pańskie, nazywana jest Górą Wniebowstąpienia, północna to Mała Galilea, gdyż tutaj według legendy znajdowała się gospoda, do której przyjeżdżali goście z Galilei pozostali, m.in. św. apostołowie. To właśnie w tym miejscu w noc wielkanocną anioł zwrócił się do kobiet niosących mirrę ze słowami: „...idźcie i powiedzcie Jego uczniom i Piotrowi, że On (Chrystus Zmartwychwstały – Autor) poprzedza was w Galilei; tam Go ujrzycie…” (Mk 16,7). Południe szczyt nazywany jest Górą Kuszenia (Σκάνδαλον), nazwa wzięła się stąd, że Salomon pozwolił swoim pogańskim żonom budować tu świątynie, wznosić bożki i składać im ofiary.
Uważa się, że np. znajduje się w pewnej odległości od miasta „ścieżką szabatową” – 1 tys. schodów, po których w sobotę może przejść pobożny Żyd.
Po raz pierwszy w Piśmie Świętym pojawia się wzmianka o np. Pismo Święte w związku z ucieczką Dawida z Jerozolimy przed buntownikiem Absalomem: „I wszedł Dawid na Górę Oliwną, szedł i płakał; jego głowa była zakryta; chodził boso, a wszyscy ludzie, którzy z nim byli, zakrywali głowy, szli i płakali” (2 Sam. 15:30). Wzmianka z tego samego źródła o szczycie „góry, na której [Dawid] oddał cześć Bogu” (2 Samuela 15,32) być może wskazuje na obecność pewnych miejsc kultu w Egipcie już w najdawniejszych czasach. Wprost przeciwnie, syn Dawida, Salomon, zbezcześcił górę, jak powiedziano powyżej, świątyniami pogańskimi: „Wtedy Salomon zbudował świątynię dla Kemosza, obrzydliwości Moabu, na górze, która jest przed Jerozolimą, i dla Molocha, obrzydliwości Ammona (1 Król. 11,7; por.: 4 Król. 23, 13).
Od czasów Drugiej Świątyni Święto Namiotów kojarzone jest z E.G.: „I dlatego ogłaszali je i ogłaszali we wszystkich swoich miastach i w Jerozolimie, mówiąc: Idźcie na górę i przynieście gałązki oliwnej i gałązki z dzikiej oliwki i gałązki mirtu, i gałązki palmowe, i gałęzie innych drzew liściastych, aby robić przybytki zgodnie z tym, co jest napisane” (Nehemiasza 8:15). Według późniejszych przekazów z Miszny, potwierdzonych odkryciami archeologicznymi, w roku E. jako ofiarę za grzech spalono czerwoną jałówkę, której popioły kapłani wykorzystywali do rytualnych oczyszczeń (Lb 19; zob. także Midrasz Berakot. O znaleziskach archeologicznych związanych z ten rytuał zob.: Adler Y. Miejsce spalenia czerwonej jałówki na Górze Oliwnej // Techumin. 2002. T. 22. R. 537-542 (po hebrajsku)). Np. nadal odgrywał ważną rolę w przyszłości: na polecenie sędziów Sanhedrynu na szczycie góry rozpalano ognie, aby dać sygnał odległym społecznościom o nadejściu nowego miesiąca (Talmud Babiloński , traktat Rosz ha-Szana).
Teologicznym dopełnieniem starotestamentowej kultu np. są proroctwa Ezechiela o chwale Pana: „I chwała Pańska wzniosła się z pośrodku miasta i stanęła nad górą, która jest na wschód od miasta ” (Ezechiel 11,23) - i Zachariasz o pojawieniu się Mesjasza: „I staną się Jego stopami owego dnia na Górze Oliwnej…” (Zachariasz 14:4).
E. zajmuje szczególne miejsce w topografii wydarzeń w historii ewangelii. Zbawiciel lubił opuszczać Jerozolimę na E., gdzie odpoczywał i rozmawiał ze swoimi uczniami (Łk 21,37). Wraz z E. miał miejsce wjazd Pana do Jerozolimy (Mt 21,1). Tutaj w drodze, „kiedy zbliżył się do miasta”, Pan zapłakał nad Jerozolimą (Łk 19,41; Mt 23,37-39). W roku E., odsłaniając znaczenie proroctw biblijnych, Zbawiciel rozmawiał ze swoimi uczniami o ostatecznych losach świata i Drugim Przyjściu (Mt 24,3 - 25,46). Na zboczu E., w Getsemane, w noc aresztowania modlił się o Kielich (Mat. 26:36-46). Wreszcie, ze szczytu E. Pan wstąpił 40. dnia po Zmartwychwstaniu (Łk 24,50-51; Dz 1,9-12).
Szczyty Góry Oliwnej są oddzielone od miasta doliną potoku Cedron, który zaczyna się u podnóża góry Scopus, na północny zachód od Jerozolimy, a następnie schodzi na południe wzdłuż wschodu. mury Starego Miasta. Ta część Cedronu nazywana jest także Doliną Jehoszafata – od znajdującego się tu grobowca króla Jehoszafata. W dolinie znajdują się cmentarze: pod murami miejskimi – muzułmańskie, na przeciwległych stokach Oliwnych – żydowskie. Zbocza góry były wykorzystywane do pochówków już w okresie kananejskim. W epoce Pierwszej i Drugiej Świątyni (X w. p.n.e. – I w. n.e.) przedstawiciele szlachty duchowej i świeckiej budowali tu luksusowe grobowce (np. tzw. mauzoleum Absaloma). Starożytne cmentarze są nadal wykorzystywane do pochówków. Jest to godna ubolewania dolina, na której zgodnie z biblijną obietnicą nastąpi Sąd Ostateczny (Jl 3,12-15). W książce. Dzieje św. Anioł apostołów po Wniebowstąpieniu Pańskim, mówiąc uczniom, że Jezus przyjdzie tą samą drogą, którą wstąpił do nieba, daje jasno do zrozumienia, że Powtórne Przyjście będzie w tym samym miejscu, w którym odbyło się Wniebowstąpienie, czyli , na przykład nad doliną Jehoszafata. Według proroctwa Daniela, w dniu Sądu Bożego przez dolinę popłynie rzeka ognia (Dan. 7:10).
Dolina Siloe, zwana też Doliną Królewską (ze względu na obecność tu w starożytności ogrodów królewskich, a później tzw. pochówków królewskich), położona poniżej Kidronu, okrąża od południowego zachodu mury miejskie, a następnie wydłużoną przylądek góry Ofel, łączący się za nim z Doliną Tyropeon (Τυροποιῶν), i dalej, na południowy zachód od Syjonu, z Doliną Hinnom, a następnie kieruje się na południe, do klasztoru Sabbasa Uświęconego i Metro Umarłych. dno Cedronu na drodze prowadzącej od Lwiej Bramy Starego Miasta do np. greckiego. C. pierwsza godzina Stefana. W tym miejscu, po grecku. Prawosławny Według legendy został ukamienowany w roku 34. Tradycja wskazująca Dolinę Cedronu jako miejsce jego egzekucji jest stosunkowo późna. Do Bizancjum. Czasami cześć pierwszego męczennika odbywała się w innym miejscu – za Bramą Damasceńską, na prawo od drogi do Nablusu, gdzie znajdował się chochlik. Evdokia wzniosła poświęconą mu bazylikę w 460 roku. Kościół Pierwszej Godziny Szczepana został zbudowany w Dolinie Kidron przez Patriarchat Jerozolimski w 1969 roku. Na prawo od budynku zachowały się kamienne stopnie starożytnych schodów, które biegły od Złotej Bramy na szczyt E. i służyły religiom. procesje w czasach Starego i Nowego Testamentu. Według Commemoratorium de casis Die vel monasteriis (Pamiętnik domów Bożych lub klasztorów) w roku 808 od bramy do Cedronu można było naliczyć 195 takich schodów, a od Cedronu do szczytu 537. W latach 1931-1934. ruski. archeolog G.I. Łukjanow oczyścił 8 stopni (pozostałe 7 odkrył na terenie rosyjskiego klasztoru Getsemani w imieniu Równej Apostołom Marii Magdaleny). W 1987 r. nad tymi schodami zbudowano małą otwartą kaplicę na pamiątkę Wjazdu Pana do Jerozolimy, w której w święto odprawiane są małe nieszpory.
Naprzeciwko C. pierwsza godzina Stefana, w najniższym punkcie doliny, u podnóża np. znajduje się ok. Zaśnięcie Najświętszego Matka Boża, wzniesiona nad grobem, w którym apostołowie złożyli ciało Matki Bożej (por. art. Getsemani). Na lewo od C. Zakładając, że można udać się do tzw. Jaskinia Getsemani (Jaskinia Uczniów). Nieco wyżej, w głębi Ogrodu Getsemane, należącego do franciszkanów, stoi Bazylika Modlitwy Getsemane („Kościół Wszystkich Narodów”), zbudowana w latach 1919-1924. architekt A. Barluzzi. Ogrodzenie założenia franciszkańskiego od rosyjskiego oddziela wąska, szeroka na 2 m, brukowana ścieżka. nieruchomości położone wyżej na zboczu.
Główną atrakcją Rosji miejscu, które historycznie było kontynuacją tego samego Ogrodu Getsemane, jest świątynia z siedmioma kopułami w imieniu Równych Apostołów. Marii Magdaleny, zbudowany w Noworus. stylu (patrz art. Klasztor Getsemane w imię Równej Apostołom Marii Magdaleny). Minął Rosjanina odcinku można wspiąć się stromą ścieżką na sam szczyt np. miejsca Wniebowstąpienia Pańskiego.
Oliwka
(Imvomon) został zbudowany w miejscu Wniebowstąpienia Zbawiciela w latach 330-378. Roman Pimenia. Według opisu Arculfa (ok. 670 r.) był to „duży okrągły kościół, wokół którego znajdują się trzy sklepione portyki, przykryte od góry: wewnętrzna konstrukcja tego kościoła jest bez dachu i bez sklepienia i stoi w na świeżym powietrzu, na czystym powietrzu; we wschodniej części tej budowli znajduje się ołtarz przykryty wąskim dachem” (Opowieść Arculfa o miejscach świętych, zapisana przez Adamnana około 670 r. / Tłum.: I.V. Pomyalovsky // PPS. 1898. T. 17. Zeszyt 1 (49 ) s. 76-77). Opis Arculfu, powtórzony przez Bedę Czcigodnego i Piotra Diakona, potwierdzają wykopaliska prowadzone przez franciszkanów pod ich przewodnictwem. V. Corbo w 1959 r. Średnica kościoła wynosiła ok. 25 m. Taras z widokiem na Jerozolimę kończył się marmurowymi schodami schodzącymi do Cedronu. Krzyż wieńczący Imwomon był widoczny z daleka, z Doliny Cedronu, a latarnie oświetlające portyk i taras były widoczne z miasta. Pielgrzymka Egeria w swoim opisie nabożeństwa Wielkiego Czwartku tak określiła położenie Oliwnej i Imvomona: „Wszyscy udają się do Oliwy, do kościoła, w którym znajduje się jaskinia, w której tego dnia Pan był z apostołami... A stamtąd około godziny szóstej rano ze śpiewem udają się do Imvomon, do miejsca, skąd Pan wstąpił do nieba” (Pielgrzymka do miejsc świętych pod koniec IV w. / wyd., przeł. ., przedmowa i objaśnienia: I. V. Pomyalovsky // PPS, 1889, t. 7, wydanie 2 (20), s. 156).
Zniszczone przez Persów w 614 roku, Imvomon zostało odbudowane przez patriarchę Jerozolimy, św. Modest (archeolodzy odkryli inskrypcję dedykacyjną wymieniającą jego imię) w skromniejszej formie i nie dokładnie w tym samym miejscu (Opowieść Epifaniusza o Jerozolimie i miejscowościach w niej, pierwsza połowa IX w. / wyd., przeł., przedmowa i komentarz: V. G. Vasilievsky // PPS. 1886. T. 4. Wydanie 2(11), s. 28, 209) lub, jak uważają współcześni. autorów, ściśle według pierwotnego planu (Ovadiah. 1970. s. 85-87).
Mniej jasne jest pierwotne położenie świętego kamienia. Być może ogrodzono go „dużym okrągłym kołem, wygładzonym od góry, którego wysokość wyznacza miara do szyi, a pośrodku widać dość duży otwór, przez który wyraźnie i wyraźnie odciśnięto ślady stóp Pana są wyraźnie widoczne. W tym kole, od strony zachodniej, pewne drzwi są stale otwarte, aby wchodzący przez nie mogli łatwo zbliżyć się do miejsca świętego pyłu (znajdującego się na kamieniu) i przez otwór tego koła, otwarte od góry, wyciągniętymi rękami, weźcie cząstki świętego pyłu” (opowieść Arkulfa o St.places. s. 77). Opis ten przypomina projekt architektoniczny Kamienia Abrahama w sanktuarium Qubbat es-Sakhra (Kopuła na Skale), zbudowanego w latach 685-691, prawdopodobnie wzorowanego na Kamieniu Wniebowstąpienia z Arculf.
W 1106 roku kościół Wniebowstąpienia odwiedził opat. Daniił, 1. Rosjanin. autorzy, którzy pozostawili opis pielgrzymki do Palestyny. Wskazał odległość od Getsemani do szczytu E. w 3 biegach strzał, a do Oliwy - w 1 locie. Ustalił, że odległość od Oliwy do miejsca Wniebowstąpienia wynosi 90 sążni, czyli ok. 200 m („Spacer” opata Daniela do Ziemi Świętej na początku XII w. / Red.: O. A. Belobrova i in.; red.: G. M. Prochorow. St. Petersburg, 2007. s. 44-45). „Miejsce Wniebowstąpienia Pańskiego” – czytamy w „Wędrówce” – „znajduje się na szczycie Góry Oliwnej, bezpośrednio na wschód, i wygląda jak niewielkie wzgórze. Na tym wzgórzu znajdował się okrągły kamień, wyższy niż kolano, z którego Chrystus wstąpił. Całość pokryta jest sklepieniami, a na górze znajduje się coś w rodzaju okrągłego kamiennego dziedzińca, w całości wyłożonego marmurem. A na środku tego dziedzińca powstał jakby okrągły dwór, bez szczytu, a w tym dworku, pod jego bardzo odsłoniętym wierzchołkiem, leży święty kamień, na którym stały najczystsze stopy naszego Mistrza i Lord. Nad kamieniem ustawiono stół z marmurowych płyt i na tym stole obecnie sprawuje się liturgię. Kamień znajduje się poniżej, pod świętym stołem, dookoła wyłożony jest marmurowymi płytami, tylko jego wierzch jest trochę widoczny i wszyscy chrześcijanie go całują” (tamże, s. 46-47).
Nowoczesny Kaplica Wniebowstąpienia sięga czasów krzyżowców. Jest to niewielka budowla, rotundowa wewnątrz i ośmiokątna na zewnątrz, nakryta półkulistą kopułą. Dolny ośmiokąt zdobią łukowe wnęki z małymi kolumnami korynckimi w narożach, o motywach bizantyjskich. rzeźbione centaury w stolicach. Dziedziniec kaplicy zajmuje mniej więcej połowę powierzchni, którą zajmowała rotunda (lub według innych rekonstrukcji ośmiokąt) Imvomon, której podstawy kolumn zachowały się w pobliżu wewnętrznej strony ogrodzenia.
W 1834 roku kaplica została zniszczona przez trzęsienie ziemi i została naprawiona wspólnie przez Cerkiew prawosławną. Grek, katolik i ormiański społeczności. Jednak ormiański Duchowni, korzystając z patronatu rządu egipskiego, którego wojska zajęły w 1830 roku Syrię i Palestynę, oprócz współwłasności kaplicy, rozpoczęli w pobliżu budowę własnego klasztoru.
13 września 1836 rosyjski Wysłannik do K-field A.P. Buteniew otrzymał skargę od Synodu Jerozolimskiego, że „Porta Osmańska w zemście na Rosji jako prawosławnej… odbiera nam świętą Górę Oliwną i oddaje ją Ormianom”. Ta skarga dotarła do imp. Mikołaja I i podjęto niezbędne środki. 8 września 1838 Przedstawiciel sądowy Wzniosłej Porty przybył do Jerozolimy i „zaczął przesłuchiwać i osądzać”. Następnego dnia wszyscy zainteresowani udali się do E. g., gdzie po „dokładnym zbadaniu wszystkich budynków i ich najdrobniejszym opisaniu” zdecydowano, że „wszelkie innowacje są godne eksterminacji i zniszczenia, więc te miejsca nadal pozostają dostępne do kultu dla wszystkich narodów” (RGB. F. 188. K. 4. Jednostka 28. L. 1-2 t.). Po otrzymaniu rozkazu sułtana Grecy i katolicy w 1839 r. „zniszczyli doszczętnie” Armenię. budynki ( Damasceński (Smirnopoul). 1908. s. 105-106).
Wewnątrz kaplicy, naprzeciw zachodu. wejścia, w posadzce znajduje się kamień w prostokątnej marmurowej ramie wykonanej z naturalnej skały, na którym wyraźnie odciśnięty jest ślad lewej stopy ludzkiej. „Zbieżność podobieństwa tutaj, przynajmniej dla mnie, jest nie do pomyślenia” – podkreślił archimandryta. Antonin (Kapustin) ( Antonina (Kapustina). 2007. s. 108-109). „Daniel widział tu jeszcze dwie stopy (w XII wieku), ale później muzułmanie wyrzeźbili w skale jedną stopę i przenieśli ją do meczetu Al-Aksa, gdzie ten ślad pozostaje do dziś” ( Leonida (Kavelina). 2008. s. 202). Stopa Zbawiciela skierowana jest na północ, z czego rosyjscy pielgrzymi doszli do wniosku, że „wstąpił do nieba twarzą zwróconą na północ, do Rosji, a wstępując, pobłogosławił ją” ( Porfiry (Uspieński), biskup. Księga Mojego Rodzaju: ekstrakt. z książki, wyd. IOPS. Petersburg, 1898. s. 29-30). W 19-stym wieku Arabowie handlowali kawałkami płótna wielkości stopy. Mieszkaniec Odessy E. I. Fesenko wykonał i odtworzył w 1890 r. chromolitografię przedstawiającą „stos”, jak z miłością nazywali go Rosjanie. pielgrzymi, zastępując płótno papierem (Dmitrievsky. 1913. s. 11-12). Rosjanie zostali pobłogosławieni takimi obrazami. pielgrzymki zakonnice znajdujące się w pobliżu miejsca Wniebowstąpienia Oliwnego Wniebowstąpienia Rusi. mon-rya.
W uroczystość Wniebowstąpienia Pańskiego katolicy korzystają z przywileju posługi św. kamień, instalując tron we wnętrzu kaplicy. Prawosławni chrześcijanie, a także Syryjczycy, Ormianie i Koptowie ustawiają ołtarze na dziedzińcu, w specjalnych namiotach. Duży kamienny ołtarz na południowy wschód od kaplicy należy do prawosławnych. Wewnątrz kaplicy prawosławni chrześcijanie umieszczają po bokach świętego 2 świeczniki z płonącymi świecami. kamień Sam budynek meczetu, z osobnym wejściem, znajduje się na zewnątrz dziedzińca, ale muzułmanie otrzymują pieniądze za wejście do Kaplicy Wniebowstąpienia. stróż
Niedaleko Kaplicy Wniebowstąpienia znajduje się kościół katolicki. żony Klasztor Karmelitów Pater Noster. Zdaniem katolika Według legendy w znajdującej się tu jaskini Zbawiciel nauczał swoich uczniów Modlitwy Pańskiej, choć według Ewangelii Mateusza Modlitwa Pańska stanowi część Kazania na Górze i w związku z tym miejscem jej pierwszego wypowiedzenia jest Góra Błogosławieństw w Galilei. Zdaniem katolików. archeologów klasztor znajduje się na miejscu Bazyliki Oliwnej, gdzie krzyżowcy zbudowali w 1102 roku kaplicę, poświęcając ją Modlitwie Pańskiej. Po 50 latach Svenn Svennsen, biskup. Viborg (Dania) i jego brat Eskil zbudowali w tym miejscu kościół, wykorzystując do budowy kamienie ze zniszczonej Góry Oliwnej. (W XIX w. groby braci odrestaurował król de la Tour d'Auvergne – Balandin S. Piąta Ewangelia: Opis miejsc świętych w Izraelu z komentarzem i refleksjami. Jerozolima, 1999.) Kaplica Krzyżowców została zniszczona przez Salaha ad-Dina w 1187 r
W pobliżu tego miejsca w latach 70. XIX wiek Powstały karmelitanki. Klasztor Pater Noster. Jej założycielką była Eloisa Aurelia de Bossi (1809-1889), rodem z Florencji, córka słynnego Włocha. poetka J.C. de Bossy, minister dworu piemonckiego, spokrewniona w drugim małżeństwie z Francuzami. dom królewski i otrzymała tytuł księżnej de la Tour d'Auvergne.Kiedy księżniczka, bardzo zamożna i głęboko religijna kobieta, przybyła do Jerozolimy w listopadzie 1856 r., ojciec M. A. Ratisbonne, znany katolicki filantrop i budowniczy świątyń w Palestynie, poradził jej, aby kupiła tę działkę w E. na 11 lat księżniczka kupiła w częściach 6 hektarów ziemi.W latach 1868-1870 prowadzono na tym miejscu wykopaliska (pod kierunkiem słynnego archeologa, konsula francuskiego w Jerozolimie , C. Clermont-Ganneau) w poszukiwaniu ruin oliwy.W latach 1870-1872 wykonano główne budynki: pomnik w postaci dziedzińca średniowiecznego klasztoru, poświęcony modlitwie „Ojcze nasz” (jego projekt powierzono młodemu architektowi J. Lecomte du Nouy, a za wzór dla Naśladownictwa zamawiającego wskazał cmentarz Camposanto w Pizie) oraz zespół klasztorny, zbudowany w innym stylu przez nieznanego architekta, prawdopodobnie J. Guillemot, architekt kilku budynków jerozolimskich.Klasztor został konsekrowany przez łacińskiego patriarchę Jerozolimy Vincenta Bracco 18 czerwca 1874 r. Dopełnia zespół dzwonnicy, który stał się jedną z architektonicznych perełek Erewania (1886). W latach 1856-1874, w czasie zasiedlania i dekorowania klasztoru, król. de la Tour d'Auvergne mieszkała niedaleko, w przestronnym domu, w którym znajdowało się wiele obrazów, książek, rarytasów archeologicznych.W 1872 r. odwiedził ją wielki książę Mikołaj Nikołajewicz Starszy, który przybył z pielgrzymami do Jerozolimy (Skalon. 2007. s. 144) Zapisała, że może pochować się w tym klasztorze, w mauzoleum zbudowanym na końcu krużganka południowego, jednak księżniczka zmarła we Florencji i dopiero w 1957 r. jej szczątki przeniesiono do E. Marmurowy posąg został przeniesiony do E. umieszczony na górnej płycie sarkofagu, przedstawiający króla de la Tour d'Auvergne na łożu śmierci, dzieło Francuzów. rzeźbiarz J. O. Barra.
Wewnętrzne ściany pomnika i wnętrze kościoła klasztornego zdobią białe płytki ceramiczne z tekstami Modlitwy Pańskiej w różnych językach. Jeśli w 1872 roku Modlitwę Pańską na ścianach krużganka prezentowano w 36 językach, to i obecnie. czas - w 140 językach (w tym rosyjski).
Zamiar francuski Po I wojnie światowej rządowi nie udało się wybudować tu świątyni pod wezwaniem Najświętszego Serca Jezusowego (analogicznie do paryskiej katedry Sacré-Coeur na Montmartre); z tego projektu pozostał jedynie kamień ołtarzowy i otwarta- ambona powietrzna (1927). Na zboczu np. przy drodze z Betfage do Getsemane, obok nowoczesnej. tarasie widokowym znajduje się kawałek ziemi zwany Karm el-Kharab, nabyty od miejscowych Arabów przez archimandrytę. Antonina (Kapustina) w 1883 r. Według legendy znajdują się tu groby proroków Aggeusza, Zachariasza i Malachiasza spośród 12 proroków mniejszych, pomnik znany jest od XIV wieku. W relacji przesłanej w dniu 18 listopada br. W 1886 r. archimandryta napisał do konsula w Jerozolimie D.N. Bukharowa, że „moim nabytkiem tego samego rodzaju (tj. mającym charakter archeologiczny – Autor), datowanym na 1883 r., jest jaskinia grobowa na zachodnim zboczu Góry Oliwnej , słynąca wśród przewodników pod pseudonimem „Prorocze Trumny”, który nie ma żadnego znaczenia, a kojarzy się archeologom z pomnikami pogańskiego kultu pierwszych mieszkańców tego miejsca” (Rosja w Ziemi Świętej. t. 2. P. 208). W 1890 r. zabytek badał archeolog augustianów L. Yu Vincent (patrz: Tomb of the Prophets. 1901. s. 142-152).
Schody od wejścia prowadzą do okrągłej sali (o średnicy 8,5 m), z której odchodzą na północ, wschód i południe 3 korytarze (o długości 9-12 m), połączone 2 dużymi półłukami, z których zewnętrzny komora grobowa z 26 loculi na zewnętrznej ścianie (patrz plan: Murphy-O"Connor. 1998. s. 124. il. 36). Współcześni archeolodzy datują ten labirynt na I-V w. n.e., kokkimy (nisze grobowe) pochodzą z czasów przed Hadrianem, a liczne graffiti na ścianach wskazują, że pochowani są tu chrześcijanie z Syrii lub Mezopotamii, najwyraźniej odprawiający nabożeństwa w Jerozolimie. Wokół miejsca rosyjskiego znajduje się stary cmentarz żydowski. Być może jest to grób jednego z prorocy byli w pobliżu i nadali nazwę temu starożytnemu grobowcowi ( Metodiusz (Kulman). 1961. s. 71, tam plan).Po śmierci archimandryty Antonina działka została przekazana na nazwisko przewodniczącego IOPS, Wielkiego Książę Siergiej Aleksandrowicz.W 1912 r. członek RDM, hierarcha Hilarion, wybudował tu dom (w Obecnie mieszka tam rodzina arabska i pilnuje działki.) Działka jest w posiadaniu ROCOR.
Tam, na południowym zachodzie. nachylenie E. g., naprzeciwko rosyjskiego. miejsce z grobowcami proroków, znajduje się miejsce Karm el-Ghazal, lub „miejsce Kalistratusa” nabył archi. Antonina w częściach w latach 1881-1884. Konsul Generalny w Jerozolimie A.G. Jakowlew w raporcie dla ambasadora w K-pol I.A. Zinowjew z dnia 12 czerwca 1897 r. tak pisał o tym zabytku archeologicznym: „Tutaj ks. Antonin odnalazł dobrze zachowaną mozaikową inskrypcję w języku greckim w kształcie koła, z której wynika, że pod nią pochowano mnicha Kalistrata (zm. w VI w.). W obawie przed wyzwaniem ze strony Greków lub Turków zakrył napis ziemią. Tutaj, według ks. Antonina, można byłoby przeprowadzić ciekawe wykopaliska” (Rosja w Ziemi Świętej. T. 2. s. 244). Obecnie teren ten należy do RDM w Jerozolimie i podlega jurysdykcji ROCOR. Kilka lat temu próbowano sprzedać ziemię za euro. cmentarz, ale umowa została zakwestionowana w sądzie. Obecnie działka jest pusta przez jakiś czas.
Przy drodze prowadzącej od grobowców proroków do Getsemani, po prawej stronie znajduje się niewielki klasztor franciszkański ze świątynią zwaną Dominus Flevit (Pan płacze). W tym miejscu Zbawiciel wkraczając uroczyście do Jerozolimy, płakał nad losem Jerozolimy (Łk 13,34-35). Świątynię zbudowano w latach 1954-1955. Włoski architekt A. Barluzzi. Niewielką kubaturę przykrywa wysokie sklepienie o pływających konturach w kształcie łzy; W rogach umieszczono imitacje antycznych ampułek, w których żałobnicy zbierali łzy. Świątynia ma plan krzyża, z niskimi i nieco wystającymi prostokątnymi ramionami krzyża. Przedział ołtarzowy skierowany jest na zachód. W półowalnym oknie za kratą w kształcie korony cierniowej z kielichem sakramentalnym i hostią pośrodku otwiera się widok na Jerozolimę. Na wschód na rękawie wnęka z marmurowym ołtarzem, wokół której J. T. Milik (1955) wyczyścił niewielką bizantyjską podłogę mozaikową. kościół (7x14 m), datowany na 675 rok. Od południa. przegródka – półokrągła płyta z tekstem Ewangelii Łukasza o tym, jak Jezus płakał w tym miejscu; w północnej, nad drzwiami wejściowymi, tablica patrona z napisem („Chrystusowi płaczącemu – pod Kustoszem Ziemi Świętej ks. Hiacynt Faccio, architekt A. Barluzzi, Włochy, Kanada i Meksyk – sprowadzone rok Pański 1955”) oraz wykaz krajów, które wzięły udział w projekcie finansowania.
Na niskim wzgórzu na wschodzie. na zboczu np. na prawo na wschód od klasztoru Pater Noster znajduje się Betfage – wieś, do której przywieziono Zbawiciela na Jego polecenie osła i źrebię (Mt 21,1-9) i skąd gdzie rozpoczęła się Jego uroczysta procesja do Jerozolimy (Jana 12.12). Na południe Arab położony jest na zboczu E. g. usiadł El-Aizariya – ewangelicka Betania.
Na północny zachód od Małej Galilei znajduje się. luterański C. Wniebowstąpienie Pana w szpitalu imienia Augusty Victorii. Teren został zakupiony w 1903 roku, budowę rozpoczęto w 1907 roku, 9 kwietnia. W 1910 roku dokonano uroczystego poświęcenia kościoła w obecności syna cesarza, księcia Eitela Friedricha. Autorem projektu jest berliński architekt. R. Leibniza, prace budowlane nadzorowali architekci T. Sandel (z Jerozolimy) i G. Schumacher (z Hajfy). Świątynia (32x20,5 m) wchodzi w skład jednolitego zespołu budynków szpitalnych, wzniesionych w typowo późnoniemieckim stylu. Secesja w powściągliwych, racjonalnych formach, stylizowana na lombardzką wersję stylu romańskiego. Świątynia w formie łac. Przednia część krzyża wkomponowana jest w kwadrat budynków szpitalnych, na wzór średniowiecznego krużganka. mon-rya. Pomiędzy transeptem świątyni a budynkami szpitala umieszczono potężną wieżę o wysokości 45 m. Surową, monumentalną budowlę oblicowaną surowym kamieniem ożywiają wysokie dachy, arkady, basztowe ryzality i eksedry. Kościół Wniebowstąpienia Pańskiego jest bogato zdobiony, a program dekoracji został określony życzeniami i gustami klientów. Mozaiki sklepień wykonał artysta jerozolimski. Schmidta (1910-1911) na podstawie szkiców berlińskiego artysty. O. Vitali, potwierdzone przez cesarza. Kompozycja Wniebowstąpienia w muszli ołtarza, wykorzystująca motywy z mozaiki Wniebowstąpienia z katedry św. Zofii w Tesalonice (koniec IX w.), została zamówiona przez cesarzową. Bogactwo opowieści z historii wypraw krzyżowych odzwierciedla romantyczną ideę Wilhelma II, aby ponownie uczynić Jerozolimę Chrystusem. miasto (Roth. 1973. S. 223, 270-271 u.a.).
Dosł.: Grób Proroków // SIPPO. 1901. T. 12. nr 2. s. 142-152; Damasceński (Smirnopoul), hierodeakon. Wspomnienia św. miejsca / Z przedmową Jego Świątobliwość Patriarcha Damian. Jerozolima, 1908; Dmitrievsky A.A.Święto Wniebowstąpienia Pańskiego na Górze Oliwnej. Petersburg, 1913. M., 19942; Vincent H., Abel F.-M. Jerozolima: Rech. de topographie, d"archéologie et d"histoire. P., 1926. Cz. 2: Nowa Jerozolima; Loukianoff E. „῾Ο ᾿Ελαίων” // Mémoires présentés à l"Inst. d"Égypte. Le Caire, 1939. T. 42. s. 1-44; Metodego (Kulman), biskup. Ziemia Święta. P., 1961; Corbo VC Ricerche archeologiche al Monte degli Ulivi. Gerusalemme, 1965; Ovadiah A. Korpus Kościołów Bizantyjskich w Ziemi Świętej. Bonn, 1970; Roth E. Preussens Gloria in Heiligen Land: Die Deutschen und Jerusalem. Monachium., 1973; Storme A. Le Mont des Oliviers. Jerozolima, 19842 (Lieux Saints de Palestine); Bar-Am A. Beyond the Walls: Kościoły Jerozolimy. Jerozolima, 1998; Murphy-O"Connor J. Ziemia Święta: Archaeol Oksfordu. Przewodnik od czasów najdawniejszych do 1700 r. Oxf.; N. Y., 19984; NEAEHL. Vol. 2. P. 783-785; Lisova N. N. Przyjdź i zobacz: Świadectwa Boga na Ziemi M., 2000. Rosja w Ziemi Świętej: Dokumenty i materiały M., 2000. T. 1-2; Antonin (Kapustin), archimandryta. Pięć dni w Ziemi Świętej i Jerozolimie w 1857 r. M., 2007; Skalon D. A. Podróż przez Wschód i Ziemię Świętą w orszaku wodza. książka Nikołaj Nikołajewicz w 1872 r. M., 2007; Leonid (Kavelin), archimandryta. Stara Jerozolima i okolice: Od zachodu. mnich-pielgrzym. M., 2008.
N. N. Lisova
Piękne i różnorodne krajobrazy można znaleźć w całym Izraelu. Te pasma górskie dzielą kraj na trzy regiony o całkowicie nierównej rzeźbie terenu: Dolinę Rift, region górski i Równinę Nadmorską. Jednocześnie przepych flory i fauny to naturalne atrakcje Izraela: śródziemnomorskie masywy i alpejska przyroda w górach, kwitnące oazy i rafy koralowe, a także tropikalna fauna Zatoki Ejlat i pustyni.
Starożytnym miastem świata, za każdym razem nazywanym inaczej w różnych epokach, jest Jerozolima. W wieku trzech tysięcy lat ta stolica i ojczyzna trzech wielkich światowych religii ma 70 różnych nazw. Na przykład za króla Dawida - Jebus. Jerozolima jest całkowicie otoczona górami i jest malownicza. Jest to miejsce urzekającej mieszaniny starożytności i nowoczesności, zabytków i duchowości, religii i kultury, historii i narodów. Liczba atrakcji w Jerozolimie jest tak duża, że warto opracować plan ich zwiedzania.
Góra legend i tradycji
Najlepszym miejscem na rozpoczęcie niesamowitej znajomości dziedzictwa Izraela w Jerozolimie jest taras widokowy. Znajduje się na Górze Oliwnej. Jest najwyższy wśród gór Jerozolimy: 793 m n.p.m. Jej zbocza są malownicze. Przyjrzyj się im, a zrozumiesz, dlaczego od 30 wieków góra jest tak nazywana: zdobią ją stare i młode drzewa oliwne. Wcześniej na szczytach pasma prowadzącego do Babilonu za pomocą płonących pochodni nadano jego szczytom znaki i sygnały. Roztacza się stąd uderzająco majestatyczny widok: w oddali za rzeką Cedron – starożytne mury twierdzy, dachy domów w starej części miasta, niezliczone kopuły kościołów, posągowe świece minaretów, a na północnym zachodzie – chrześcijańska Dzielnica z sanktuarium chrześcijaństwa - Bazylika Grobu Świętego. Tutaj, przed tarasem widokowym, znajduje się starożytny cmentarz żydowski, na którym znajduje się wiele białych nagrobków, niektóre z epoki Pierwszej Świątyni. Istnieje legenda, że to właśnie stąd rozpocznie się zmartwychwstanie, gdy Mesjasz wejdzie na Górę Oliwną. Dlatego Cerkiew Wniebowstąpienia z 60-metrową białą dzwonnicą znajduje się na szczycie Góry Oliwnej. W pobliskim miejscu wniebowstąpienia Jezusa w XIX wieku wzniesiono kaplicę o tej samej nazwie. Równie blisko znajduje się cerkiew prawosławna – cerkiew św. Marii Magdaleny, która została zbudowana z darowizn cesarza Aleksandra III ku pamięci jego matki, cesarzowej Marii Aleksandrownej.
Góra Oliwna w Jerozolimie na mapie Jerozolimy
Piękne i różnorodne krajobrazy można znaleźć w całym Izraelu. Te pasma górskie dzielą kraj na trzy regiony o całkowicie nierównej rzeźbie terenu: Dolinę Rift, region górski i Równinę Nadmorską. Jednocześnie przepych flory i fauny stanowią naturalne atrakcje Izraela: śródziemnomorskie masywy i alpejska przyroda w górach, kwitnące oazy i rafy koralowe, a także tropikalna fauna..." />
Nasiona oleiste
Współrzędne: 31°47′00″ n. w. 35°15′03″E. D. / 31,783333° N. w. 35,250833° E. D.(G) (O) (I)31.783333 , 35.250833
Góra Oliwna(הַר הַזֵּיתִים, Har ha-zeytim; w tradycji rosyjskiej Góra Oliwna) to wzgórze rozciągające się z północy na południe przy wschodniej ścianie Starego Miasta w Jerozolimie, po drugiej stronie Doliny Cedronu.
Krótka informacja
Od wschodu Jerozolimę otacza grzbiet Góry Oliwnej.
Góra Oliwna ma trzy szczyty.
- Na północnym szczycie (826 m n.p.m.), obecnie powszechnie nazywanym Górą Scopus (הַר הַצּוֹפִים, Har ha-tsofim, Góra Straży), znajduje się kampus;
- na środkowym szczycie I-toru (814 m n.p.m.) – Ośrodek Luterański ze szpitalem charytatywnym im. cesarzowej niemieckiej Augusty Wiktorii (1910);
- na południowym szczycie Mashkhit (816 m) znajduje się arabska wioska At-Tur (od aramejskiej nazwy Góry Oliwnej - Tura-eita).
Na południowym krańcu Góry Oliwnej, na jej zachodnich i południowych stokach, położone są:
- cmentarz żydowski, o którego świętości decyduje bliskość doliny Cedronu;
- tzw. Groby Proroków – jaskinia z 36 niszami grobowymi, w których według tradycji żydowskiej pochowani są prorocy Hagaj, Malachiasz i Zachariasz;
- wiele świątyń chrześcijańskich (Ogród Getsemani, grób Marii Dziewicy, rosyjski klasztor Marii Magdaleny i inne).
Pasmo ma kilka ostrog w północnej części Jerozolimy, w tym French Hill, Hamivtar Hill i Arsenal Hill.
Dział wodny między zlewniami Morza Śródziemnego i Morza Martwego przebiega przez Górę Scopus i Wzgórze Francuskie. Te dwa szczyty znajdują się także na granicy Pustyni Judzkiej. Strumień z tego obszaru do Morza Śródziemnego nazywa się Nahal Tzofim, a strumień do Morza Martwego nazywany jest Strumieniem Og. W pobliżu wododziału, nieco na zachód, wzdłuż grzbietu biegną historyczne drogi: Nablus Road i Bar Leva Road. Przez potok Tzofim przebiega kolejna ważna historyczna droga: Derech Yigal Yadin.
Grzbiet Góra Oliwna składa się ze skał osadowych. Jest warstwa miękkiej białej kredy i warstwa twardego ciemnego tlenku glinu. Miękki kamień kredowy jest bardzo łatwy w wydobyciu, ale nie nadaje się jako surowiec do budowy domów. Jest to jeden z powodów, dla których w starożytności na górze nie było żadnej zabudowy, a służyła ona głównie jako kamieniołom kredy i miejsce pochówku.
Góra Oliwna w czasach starożytnych
W Biblii Góra Oliwna (Ma'ale ha-zeytim, „Wzniesienie Oliwnych”) jest wymieniona jako miejsce, w którym Dawid oddawał cześć Bogu (2 Sam. 15:30–32). Być może nazwa ta związana jest z odbywającą się w tym miejscu ceremonią namaszczenia króla przez arcykapłana. Najwyraźniej na południowym krańcu Góry Oliwnej (Maszcha) Salomon zbudował świątynie dla swoich cudzoziemskich żon (1 Ts. 11:7).
Góra Scopus
Budynki Uniwersytetu Hebrajskiego i Szpitala Hadassah - widok z miejsca Pałacu Namiestnika
Amfiteatr Rothschilda. W tle Maale Adumim i Pustynia Judzka
Z Góry Scopus widać większość obszarów Jerozolimy i duży obszar Pustyni Judzkiej. Wznosi się około 100 m nad Starym Miastem i 1240 m nad Morzem Martwym. Ci, którzy przybyli do Jerozolimy z północy, po raz pierwszy zobaczyli miasto z tej góry, stąd nazwa. Greckie „Scopus” jest tłumaczeniem hebrajskiego słowa „tzophim” („strażnicy”, „obserwatorzy”).
Fabuła
Góra Scopus w czasach starożytnych
24 lipca 1918 roku wmurowano pierwszy kamień na Uniwersytecie Hebrajskim na Mt. Żabotyński był obecny na ceremonii. 1 kwietnia 1925 roku odbyła się uroczystość otwarcia Uniwersytetu Hebrajskiego. W pierwszych latach mówimy tylko o uniwersyteckim ośrodku badawczym. Formalnie nauczanie rozpoczęło się dopiero w 1928 roku.
W 1938 roku na północ od uniwersytetu otwarto 300-łóżkowy szpital Hadassah, szkołę pielęgniarską, instytuty badawcze i oddziały nowoczesnego szpitala.
Wojna o niepodległość
Umowa stanowi, że co dwa tygodnie konwój będzie wspinał się na górę w celu zaopatrzenia i zmiany wartowników. W skład konwoju wchodziły trzy pojazdy: dwa samochody pancerne i ciężarówka, które dostarczyły w górę niezbędny ładunek oraz przywiozły książki z Biblioteki Narodowej w górach, które zostały przekazane do biblioteki Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie. Konwoje te były kontrolowane przez ONZ i opuściły je Brama Mandelbauma. Byli okresowo zatrzymywani przez wojska jordańskie.
Enklawa Góry Scopus
Przewidziano artykuł VIII porozumienia o zawieszeniu broni z 1949 r. podpisanego przez Izrael i Jordanię w kwietniu 1949 r
Strony przeprowadziły częściowe działania demilitaryzacyjne. Izrael wysłał w górę żołnierzy w mundurach policyjnych, zdołał przetransportować w górę cięższą broń, niż pozwalało na to porozumienie, i zdołał zjednoczyć części terenu. Z drugiej strony Jordańczycy zbudowali placówki wojskowe na terenie strefy zdemilitaryzowanej, a nawet strefy niezamieszkanej, przejęli wioskę Issawiya i inne tereny wchodzące w skład terytorium Izraela. Jednak ruch dwutygodniowego konwoju nie został zatrzymany pomimo od czasu do czasu opóźnień ze strony Jordańczyków.
Co więcej, dokładne granice ziemi izraelskiej były przedmiotem sporu między stronami, gdyż mapa dołączona do porozumienia dowódców, która wyznaczała obszary kontroli i została ratyfikowana wraz z porozumieniem o zawieszeniu broni, zaginął. Istniały dwie wersje tego samego porozumienia o demilitaryzacji. Jeden został zaakceptowany przez Franklina M. Begleya, przedstawiciela ONZ, lokalnego dowódcę jordańskiego i lokalnego dowódcę izraelskiego. Drugie nie zostało zaakceptowane przez izraelskiego lokalnego dowódcę. Posiadanie dwóch wersji mapy było przyczyną wielu incydentów w rejonie Mount Scopus.
W 1954 roku utworzono specjalną jednostkę wojskową o nazwie Buoy 247 do utrzymywania góry Scopus. Otwarcie ognia było w tym okresie rzadkością, ponieważ izraelskie zasady walki wymagały maksymalnej powściągliwości (w obawie, że Jordańczycy zdobędą górę, zanim posiłki dotrą przez terytorium Jordanii). Poważne zdarzenia miały miejsce w latach 1957 i 1958.
W styczniu 1958 r. przedstawiciel Sekretarza Generalnego ONZ próbował nakłonić Jordańczyków do zastosowania się do klauzuli VIII, ale bezskutecznie.
W maju 1958 r. Jordańscy żołnierze otworzyli ogień z zasadzki w Ogrodzie Botanicznym na izraelski patrol. Zginął Amerykanin, przewodniczący Komisji Rozejmowej ONZ i czterech izraelskich żołnierzy. Ralph Bunche, zastępca sekretarza generalnego ONZ Daga Hammarskjölda odwiedził Jerozolimę i Amman, aby znaleźć rozwiązanie, a następnie sam Hammarskjöld, ponownie bez powodzenia. Po tym incydencie pojawiły się nowe porozumienia w kontrowersyjnych kwestiach, takich jak mechanizm kontroli wioski Issawiya.
Podczas istnienia enklawy Góry Scopus w zachodniej Jerozolimie zbudowano instytucje poza enklawą, aby zastąpić te, które pozostały na Górze Scopus. Wśród nich wyróżniały się kampus uniwersytecki w Givat Ram i kompleks szpitala Hadassah w Ein Karem. W drodze powrotnej ciężarówki przewożące zaopatrzenie na górę Scopus stopniowo usuwały z góry sprzęt medyczny i uniwersytecki.
Jordańczycy, którzy przygotowywali się do izraelskiej inicjatywy wojskowej mającej na celu utworzenie ciągłości terytorialnej między górą Scopus a resztą zachodniej Jerozolimy, ufortyfikowali każde wzgórze pomiędzy tymi izraelskimi terytoriami, które nie było zamieszkane w strefie arabskiej. Zainstalowali masywne fortyfikacje na Wzgórzu Arsenałowym i ufortyfikowali Wzgórze nad Wąwozem i Wzgórze Francuskie obok niego.
Dwie należące do Żydów nieruchomości w Al-Issawiya, znane jako Gan Shlomit lub Ogród Salomona, zostały zakupione przez panią. F. Salomonowie w 1934 roku i sprzedany Gan Shlomit Company, Ltd w 1937. Teren był otoczony płotem, ale doszło do starć, gdy Arabowie mieszkający po drugiej stronie płotu próbowali uprawiać ziemię, zbierać oliwki i przeprowadzać remonty domów w pobliżu płotu. Arabów poproszono, aby bez pisemnej zgody izraelskiej policji nie pracowali bliżej niż pięćdziesiąt metrów od płotu.
Wojna sześciodniowa
Projekt kompleksu powierzono architektom Benjaminowi Idelsonowi i Gershonowi Tziporowi, a nowy budynek Akademii Bezalel architektowi Gershonowi Tziporowi. Kampus został zbudowany w formie zamkniętej twierdzy. .
Po zjednoczeniu obu części miasta, tak aby góra nie była już oddzielona od centrum Jerozolimy, w latach 1968–1972 trwała energiczna budowa pośrednich dzielnic Jerozolimy. Obszary te, Ma'alot Dafna, Ramat Eshkol, Givat Hamivtar i French Hill, zostały zbudowane wzdłuż nowej drogi łączącej górę Scopus z resztą żydowskiej Jerozolimy przez dzielnice arabskie - autostradą Sderot Eshkol. W tym czasie w pobliżu drogi zbudowano także nową komendę izraelskiej policji.
Wzdłuż Sderot Eszkol wznowiono ruch autobusów na górze Scopus, które do 1947 r. kursowały przez arabski region Szejka Jarah i były atakowane przez Arabów. Trasa 9 została przeniesiona na tę drogę pod koniec lat sześćdziesiątych i łączyła górę z Placem Syjonu w centrum żydowskiej Jerozolimy, trasa 28 łączyła górę z głównym dworcem autobusowym w Jerozolimie i kampusem Givat Ram, a trasa 26 łączyła górę z różnych obszarach zachodniej Jerozolimy.
W 1969 roku zebrano darowiznę na budowę gmachu Sądu Najwyższego na Górze Scopus i ogłoszono konkurs dla architektów. Zwyciężył projekt architektów Sofera i Kołodnego. Ale z powodu różnych ograniczeń darowizna została anulowana, a ostatecznie sąd wybudowano w 1992 r. w Givat Ram, w pobliżu budynku Knesetu.
Pomiędzy French Hill a Mount Scopus powstały akademiki z 800 pokojami. W latach osiemdziesiątych na terenie kampusu Mount Scopus zbudowano wiele innych budynków. Ze względu na wzrost liczby studentów na terenie kampusu dodano linię autobusową 4a, która łączy górę ze studentami mieszkającymi w okolicznych obszarach.
W latach osiemdziesiątych na terenie dawnej enklawy Góry Scopus otwarto hotel Hyat (w którym zginął Ze'evi), największy wówczas hotel w Jerozolimie.
Tunel na górze Scopus
W styczniu 2003 roku otwarto autostradę Mount Scopus, która miała służyć jako kolejna droga dojazdowa do Jerozolimy ze wschodu, Doliny Jerycha i Maale Adumim. Autostrada o długości około trzech kilometrów rozpoczyna się na drodze Maale Adumim – Jerozolima, wznosi się do góry Scopus i przechodzi pod kampusem Uniwersytetu Hebrajskiego przez tunel zwany Tunel na górze Scopus. Tunel to właściwie system dwóch oddzielnych tuneli, każdy o długości 550 metrów. Każdy tunel ma dwa pasy ruchu.
Brytyjski cmentarz wojenny
Cmentarz Brytyjski w Jerozolimie(Cmentarz Wojenny w Jerozolimie) to cmentarz wojenny Imperium Brytyjskiego, poświęcony poległym w Ziemi Izraela podczas pierwszej wojny światowej.
Cmentarz powstał po I wojnie światowej, aby pochować poległych podczas walk w Jerozolimie. Miejscem wybranym na cmentarz była Góra Scopus, ponieważ w tamtym czasie wzgórze znajdowało się poza granicami brytyjskiej Jerozolimy. Do tego doszły względy praktyczne, takie jak koncentracja i bliskość grobów do tymczasowej siedziby. Być może jednak wartości dodanej dodał widok z góry Scopus, który namacalnie dał wyraz konotacjom religijnym i historycznym Jerozolimy, w tym przypadku świętości cmentarza.
Według szacunków na cmentarzu pochowanych jest 2515 osób, Komitet ds. Ofiar Wojny Wspólnoty Brytyjskiej odnalazł 2449 grobów, w tym 2218 zgonów pochodziło z Wielkiej Brytanii. W sumie nie odnaleziono 100 miejsc.
Znajdują się tu także groby około 3300 osób, które zmarły w Ziemi Izraela i Egipcie, których lokalizacja nie jest znana. Na Cmentarzu Wojennym w Jerozolimie pochowano łącznie 5815 ofiar I wojny światowej. Brak jest informacji o osobach pochowanych na cmentarzu, które zmarły po wojnie.
Wdzięki kobiece
Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie
Uroczystość otwarcia Uniwersytetu Hebrajskiego, 1917 r
Do 1947 roku uczelnia była już instytucją badawczo-dydaktyczną o ugruntowanej pozycji, posiadającą wydziały humanistyczne, przyrodnicze, lekarskie, oświatowe i rolnicze (w Rehovot), Bibliotekę Narodową, prasę uniwersytecką i ośrodek edukacji dorosłych. Uczelnia liczyła ponad 1000 studentów i 200 nauczycieli.
ogród Botaniczny
Grób Nicanora i panteon
Grób Nicanora- miejsce pochówku na zachodnim zboczu, w którym odkryto napis „Nikanor – twórca bramy”.
Jaskinia została zidentyfikowana jako grobowiec Nicanora z Aleksandrii, który przekazał pieniądze na jedną z bram
Góra Oliwna, która oddziela Stare Miasto od Pustyni Judzkiej, wzięła swoją nazwę od gajów oliwnych, którymi w czasach starożytnych usiane były wszystkie jej zbocza. To jedno z najbardziej znanych miejsc w okolicach Jerozolimy, o których mowa w Biblii. Góra Oliwna jest święta dla Żydów, chrześcijan i muzułmanów.
Góra ta została po raz pierwszy wspomniana w Starym Testamencie jako miejsce ucieczki króla Dawida przed swoim zbuntowanym synem Absalomem. Na zachodnim zboczu nadal stoi monumentalny grób Absaloma, przypominający tę tragiczną historię. W pobliżu znajdują się starożytne grobowce Zachariasza i Bnei Hezira, a wokół znajduje się około 150 tysięcy grobów ogromnego cmentarza żydowskiego, który ma ponad 3 tysiące lat. Żydzi zawsze starali się chować swoich bliskich na Górze Oliwnej, gdyż wierzy się, że to właśnie tam rozpocznie się zmartwychwstanie, tutaj przyjdzie Mesjasz: „I wzeszła chwała Pańska spośród miasta i stanął nad górą, która była na wschód od miasta” (Eze 11:23), „A jego stopy staną w owym dniu na Górze Oliwnej, która jest naprzeciw Jerozolimy od wschodu; I Góra Oliwna rozdzieli się na dwie części ze wschodu na zachód, tworząc bardzo dużą dolinę, a połowa góry będzie biegła na północ, a połowa na południe” (Zachariasz 14:4).
Wśród tych, którzy znaleźli swój ostateczny spoczynek na Górze Oliwnej, są izraelski premier Menachem Begin, ojciec współczesnego hebrajskiego Eliezera Ben-Yhudy, potentat medialny Robert Maxwell, rabin i główna postać publiczna początku XX wieku Abraham Isaac Kook, rabin Shlomo Gorena, który zadął w rytualny róg szofaru przy Ścianie Płaczu, kiedy izraelscy żołnierze wyzwolili ją podczas wojny sześciodniowej w 1967 r.
Chrześcijanom Góra Oliwna kojarzy się z wieloma epizodami z Nowego Testamentu: tutaj Jezus nauczał lud, płakał nad przyszłością Jerozolimy, modlił się przed aresztowaniem, spotkał się ze zdradą Judasza, a po zmartwychwstaniu wstąpił do nieba.
Kaplica międzywyznaniowa, cerkiew luterańska i klasztor prawosławny poświęcone są Wniebowstąpieniu Jezusa (uznawanemu także przez muzułmanów). W Ogrodzie Getsemani rosną starożytne drzewa oliwne, potomkowie drzew, które widziały Jezusa zmagającego się w noc jego aresztowania. W pobliskiej bazylice katolickiej Borenia zachował się fragment skały, na którym według legendy odbyła się modlitwa o kielich, a w Grocie Getsemani pielgrzymi pamiętają pocałunek Judasza. Niedaleko jaskini znajduje się greckokatolicka cerkiew Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny – chrześcijanie wschodni czczą to miejsce jako grób Marii Panny.
Turystów oczywiście męczy chodzenie po górze, której wysokość trzech szczytów waha się od 800 metrów (najwyższy punkt w północnej części, gdzie znajduje się główny kampus Uniwersytetu Hebrajskiego, to 826 metrów). Miłośnicy wycieczek lubią relaksować się na tarasie widokowym w pobliżu hotelu Seven Arches. Widok stąd jest wspaniały. Za tobą pozostaje klasztor Pater Noster, na zboczu widać kościół Łez Pańskich w kształcie łzy, płonące złote kopuły rosyjskiego kościoła św. Marii Magdaleny i starożytny cmentarz żydowski, a Stare Miasto leży dalej.
