Que sont les lignes directrices spirituelles ? Directives spirituelles et morales

Vous savez déjà qu'en tant qu'être social, une personne ne peut qu'obéir à certaines règles. Il s’agit d’une condition nécessaire à la survie de la race humaine, à l’intégrité de la société et à la durabilité de son développement. Dans le même temps, les règles ou normes établies sont conçues pour protéger les intérêts et la dignité de chaque individu. Les plus importantes sont les normes morales. La morale est un système de normes et de règles régissant la communication et le comportement des personnes, garantissant l'unité des intérêts publics et personnels.

Qui fixe les normes morales ? Il existe différentes réponses à cette question. La position de ceux qui considèrent les activités et les commandements des grands maîtres de l'humanité comme la source des normes morales : Confucius, Bouddha, Moïse, Jésus-Christ fait très autorité.

Les livres sacrés de nombreuses religions contiennent une règle bien connue qui, dans la Bible, se lit comme suit : « … Dans tout ce que vous voulez qu’on vous fasse, faites-le-leur. »

Ainsi, même dans les temps anciens, les bases de la principale exigence morale normative universelle, qui fut plus tard appelée la « règle d'or » de la moralité, ont été jetées. Il dit : « Faites aux autres ce que vous voudriez que les autres vous fassent. »

Selon un autre point de vue, les normes et règles morales se forment naturellement – historiquement – et sont extraites de la pratique quotidienne de masse.

Sur la base de l'expérience existante, l'humanité a développé des interdictions et des exigences morales fondamentales : ne pas tuer, ne pas voler, aider en cas de problème, dire la vérité, tenir ses promesses. De tout temps, l'avidité, la lâcheté, la tromperie, l'hypocrisie, la cruauté, l'envie ont été condamnées et, au contraire, la liberté, l'amour, l'honnêteté, la générosité, la gentillesse, le travail acharné, la modestie, la loyauté et la miséricorde ont été approuvés. Dans les proverbes du peuple russe, l'honneur et la raison sont inextricablement liés : « L'esprit donne naissance à l'honneur, mais le déshonneur enlève l'esprit. »

Les attitudes morales de l'individu ont été étudiées par de grands philosophes. L'un d'eux est I. Kant. Il a formulé un impératif catégorique de moralité, dont le respect est très important pour la mise en œuvre de directives morales d'activité.

Comment Kant caractérise-t-il l’impératif catégorique ? Donnons-en une de ses formulations (réfléchissez-y et comparez-la avec la « règle d'or »). Il n’y a, soutenait Kant, qu’un seul impératif catégorique : « toujours agir conformément à une maxime dont on peut en même temps désirer l’universalité en tant que loi ». (Maxim est le principe le plus élevé, la règle la plus élevée.) L'impératif catégorique, comme la « règle d'or », affirme la responsabilité personnelle d'une personne pour les actes qu'elle a commis, enseigne à ne pas faire aux autres ce que l'on ne souhaite pas pour soi. Par conséquent, ces dispositions, comme la morale en général, sont de nature humaniste, car « l’autre » agit comme un Ami. Parlant du sens de la « règle d'or » et de l'impératif catégorique de I. Kant, le célèbre philosophe du XXe siècle. K. Popper (1902-1994) écrivait qu’« aucune autre pensée n’a eu une influence aussi puissante sur le développement moral de l’humanité ».

En plus des normes directes de comportement, la moralité comprend également des idéaux, des valeurs, des catégories (les concepts fondamentaux les plus généraux).

Idéal- c'est la perfection, le but le plus élevé de l'aspiration humaine, une idée des exigences morales les plus élevées, du plus sublime chez l'homme. Certains scientifiques appellent ces idées la meilleure, précieuse et majestueuse « modélisation de l'avenir souhaité », qui répond aux intérêts et aux besoins d'une personne. Les valeurs sont ce qu'il y a de plus cher et de plus sacré tant pour une personne que pour toute l'humanité. Lorsque l’on parle de l’attitude négative des gens à l’égard de certains phénomènes, de ce qu’ils rejettent, les termes « antivaleurs » ou « valeurs négatives » sont souvent utilisés. Les valeurs reflètent l'attitude d'une personne envers la réalité (face à certains faits, événements, phénomènes), envers les autres, envers elle-même. Ces relations peuvent être différentes selon les cultures et selon les peuples ou groupes sociaux.

Sur la base des valeurs que les gens acceptent et professent, les relations humaines se construisent, les priorités sont déterminées et les objectifs d'activité sont proposés. Les valeurs peuvent être juridiques, politiques, religieuses, artistiques, professionnelles, morales.

Les valeurs morales les plus importantes constituent un système d'orientation valeur-morale d'une personne, inextricablement lié aux catégories de moralité. Les catégories morales sont de nature bipolaire, par exemple le bien et le mal.

La catégorie « bien », à son tour, sert également de principe formant le système des concepts moraux. La tradition éthique dit : « Tout ce qui est considéré comme moral, moralement approprié, est bon. » Le concept de « mal » concentre la signification collective de l’immoral, par opposition à ce qui a de la valeur morale. Outre le concept de « bien », le concept de « vertu » (faire le bien) est également mentionné, qui sert de caractéristique généralisée des qualités morales persistantes positives d'un individu. Une personne vertueuse est une personne active et morale. L’opposé du concept de « vertu » est le concept de « vice ».

En outre, l’une des catégories morales les plus importantes est la conscience. Conscience- c'est la capacité d'un individu à apprendre des valeurs éthiques et à s'en inspirer dans toutes les situations de la vie, à formuler de manière indépendante ses responsabilités morales, à exercer une maîtrise morale de soi et à être conscient de son devoir envers autrui.

Le poète Osip Mandelstam a écrit : ...Votre conscience : Le nœud de la vie dans lequel nous sommes reconnus...

Sans conscience, il n'y a pas de moralité. La conscience est un jugement interne qu'une personne s'administre à elle-même. « Le remords, écrivait Adam Smith il y a plus de deux siècles, est le sentiment le plus terrible qui ait envahi le cœur de l’homme. »

Parmi les directives de valeur les plus importantes figurent patriotisme. Ce concept dénote l’attitude de valeur d’une personne envers sa patrie, son dévouement et son amour pour la patrie, son peuple. Une personne patriote est attachée aux traditions nationales, à l'ordre social et politique, à la langue et à la foi de son peuple. Le patriotisme se manifeste dans la fierté des réalisations de son pays natal, dans l’empathie pour ses échecs et ses difficultés, dans le respect de son passé historique, de la mémoire de son peuple et de sa culture. Grâce à votre cours d’histoire, vous savez que le patriotisme est né dans l’Antiquité. Cela s'est manifesté de manière notable dans les périodes de danger pour le pays. (Rappelez-vous les événements de la guerre patriotique de 1812, de la Grande Guerre patriotique de 1941-1945)

Le patriotisme conscient en tant que principe moral et sociopolitique présuppose une évaluation sobre des succès et des faiblesses de la Patrie, ainsi qu'une attitude respectueuse envers les autres peuples et les autres cultures. L'attitude envers un autre peuple est le critère qui distingue un patriote d'un nationaliste, c'est-à-dire une personne qui cherche à placer son propre peuple au-dessus des autres. Les sentiments et les idées patriotiques n’élèvent moralement une personne que lorsqu’ils sont associés au respect des personnes de différentes nationalités.

Les qualités de citoyenneté sont également associées aux orientations patriotiques d’une personne. Ces qualités socio-psychologiques et morales de l'individu combinent le sentiment d'amour pour la patrie, la responsabilité du développement normal de ses institutions sociales et politiques et la conscience de soi en tant que citoyen à part entière doté d'un ensemble de droits et de responsabilités. La citoyenneté se manifeste par la connaissance et la capacité d’utiliser et de protéger les droits personnels, le respect des droits des autres citoyens, le respect de la Constitution et des lois du pays et le strict respect de ses devoirs.

Les principes moraux se forment-ils spontanément chez une personne ou doivent-ils être formés consciemment ?

Dans l'histoire de la pensée philosophique et éthique, il existe un point de vue selon lequel les qualités morales sont inhérentes à une personne dès sa naissance. Ainsi, les éclaireurs français croyaient que l'homme est bon par nature. Certains représentants de la philosophie orientale croyaient que l'homme, au contraire, était mauvais par nature et porteur du mal. Cependant, l’étude du processus de formation de la conscience morale a montré que de telles déclarations catégoriques n’étaient pas fondées. Les principes moraux ne sont pas inhérents à une personne dès la naissance, mais se forment dans la famille sur la base de l'exemple qui est sous ses yeux ; dans le processus de communication avec d'autres personnes, pendant la période de formation et d'éducation à l'école, lors de la perception de tels monuments de la culture mondiale qui permettent à la fois de rejoindre le niveau de conscience morale déjà atteint et de former ses propres valeurs morales sur la base d’auto-éducation. L'auto-éducation de l'individu n'est pas la place la moins importante à cet égard. La capacité de ressentir, de comprendre, de faire le bien, de reconnaître le mal, d'être persistant et irréconciliable à son égard sont des qualités morales particulières d'une personne qu'une personne ne peut pas recevoir toutes faites des autres, mais doit développer par elle-même.

L’auto-éducation dans le domaine de la moralité, c’est avant tout la maîtrise de soi, le fait de s’imposer des exigences élevées dans tous les types d’activités. L'établissement de la moralité dans la conscience et l'activité de chacun est facilité par la mise en œuvre répétée de normes morales positives par chacun, ou, en d'autres termes, par l'expérience de bonnes actions. Si une telle répétition est absente, alors, comme le montrent les recherches, le mécanisme du développement moral « se détériore » et « rouille », et la capacité de l'individu à prendre des décisions morales indépendantes, si nécessaires à l'activité, est minée, sa capacité à s'appuyer sur lui-même et être responsable de lui-même.

De nombreuses générations d’éducateurs, de psychologues et de chercheurs sur la personnalité humaine ont discuté de ce que sont les lignes directrices spirituelles et morales d’une personne et de son pouvoir d’influence sur le développement harmonieux de l’individu. De plus, chaque groupe nomme des normes de comportement presque identiques (avec des écarts mineurs). Quels sont ces facteurs qui affectent de manière significative la qualité de vie d’une personne ?

Quelles sont les directives spirituelles et morales ?

Ce terme désigne généralement un ensemble de règles d'interaction avec la société et de principes moraux, des modèles de comportement sur lesquels une personne se concentre pour atteindre l'harmonie dans la vie ou le développement spirituel. Ces règles comprennent :

La morale et ses composantes : conscience, miséricorde, liberté, devoir (patriotisme inclus) et justice.
Moralité : ce terme contient l’essence de la forte exigence d’une personne envers elle-même en termes de ses activités, dirigées à la fois vers le monde extérieur et vers le monde intérieur. Les principales lignes directrices morales sont le désir de bonté et d’humilité, le rejet des actions qui nuisent à la fois à la société et à soi-même, ainsi que le développement spirituel de la personnalité.
L’éthique de la communication implique du tact et du respect envers les autres ; le respect de ces normes rend la vie d’une personne acceptable dans la société, sans condamnation ni persécution.

Qui a fixé ces normes ?

Presque tous les groupes, castes et nations socialement adaptés prennent comme guide les commandements fondamentaux de la religion qu'ils professent ou les enseignements de sages faisant autorité.

Par exemple, si une personne est croyante, elle choisit alors la Bible, le Coran ou la Bhagavad Gita comme guide spirituel, et si elle est athée, elle peut très bien suivre les enseignements de Confucius ou de Stephen Hawking.

Que donne une vie immorale ?

Quelles sont les lignes directrices spirituelles et morales pour une personne qui va à l’encontre des règles du système et ne veut pas vivre selon les commandements généralement acceptés ? Après tout, il y a des nihilistes qui nient tout et tout le monde, sont-ils heureux dans leur petit monde très limité par leur protestation désespérée. Certains incluent parmi eux des anarchistes, mais ces derniers nient simplement le pouvoir de l’homme sur un autre être ; ils acceptent pleinement la domination des normes morales.

La vie de ces personnes est en réalité triste et, dans leurs années de déclin, la plupart d'entre elles tournent encore leur regard vers les valeurs morales déjà comprises par d'autres personnes et les actions qui leur sont associées, prouvant ainsi que la composante spirituelle est une l'épine dorsale puissante de toute société exceptionnelle.

La question de savoir quelles sont les orientations spirituelles et morales d’une personne est le problème fondamental d’une science telle que l’éthique. C'est du point de vue de la catégorie du bien comme valeur la plus élevée qu'il convient de les considérer.

En éthique, la question de savoir quelles sont les orientations spirituelles et morales d'une personne, quelle est leur fonction, est résolue à l'aide de définitions des concepts de « spiritualité » et de « moralité ».

Examinons ces concepts plus en détail.

Le phénomène de la spiritualité

Le concept de spiritualité implique deux interprétations : laïque et religieuse.

Du point de vue du premier d'entre eux, la spiritualité est le désir d'une personne d'incarner les valeurs les plus élevées de sa vie, telles que la bonté, la beauté et la vérité, de se réaliser par l'amour du monde qui l'entoure et d'atteindre un idéal. .

Du point de vue d'une position religieuse, la spiritualité est comprise comme un lien profond entre une personne et Dieu, la réalisation de l'unité avec elle et le début du processus de « déification » de la personnalité d'une personne.

Dans le même temps, les positions laïques et religieuses supposent que la source de la spiritualité est la conscience, qui est interprétée comme un sentiment de lien entre l'homme et Dieu (position religieuse) ou un sentiment d'harmonie et de justice internes (position laïque).

Notion de moralité

Le concept de moralité nécessite une interprétation plus spécifique. On suppose généralement que ce phénomène fait partie de la culture humaine universelle, qui contient des normes morales universelles, des règles de comportement, des connaissances et des croyances.

La question de savoir quelles sont les orientations spirituelles et morales d'une personne peut recevoir la réponse suivante : ce sont des indicateurs spirituels et moraux qui incluent des valeurs telles que la conscience, l'amour, la bonté, le sens du devoir, la beauté, le désir de vérité, la soif. pour la justice, le désir d'idéal.

L'importance des directives spirituelles et morales

Nous avons établi que les lignes directrices spirituelles et morales d’une personne sont ses valeurs et ses croyances. Ce sont des attitudes de personnalité qu’elle ne peut transgresser. Ils régulent le conscient et l'aident à trouver sa place dans le monde, étant une sorte de noyau de sa conscience.

En fait, l’intégrité d’une personne dépend de l’importance de ces lignes directrices dans sa vie. Par exemple, tout le monde ne peut pas commettre des actes de vol, de trahison ou de trahison, car tout le monde n'est pas autorisé à le faire par sa conscience, ou en d'autres termes, par ses directives spirituelles et morales.

Et une certaine partie des gens est généralement appelée « les gens à la conscience brûlée » ; ils sont capables d'actes inconvenants parce qu'ils ne voient pas en eux le degré de mal qui existe réellement là-bas. avec des directives spirituelles et morales perdues.

Quelles sont les orientations spirituelles et morales d'une personne : la règle d'or de la moralité

Un rôle important dans la formation des orientations spirituelles et morales d’une personne est joué par la règle formulée dans les temps anciens, communément appelée la « règle d’or de la moralité ». Sa description se retrouve dans les textes les plus anciens, ainsi que dans les textes du Nouveau Testament.

Il dit : « Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu’ils vous fassent. »

Cette règle est très simple. Cependant, si les gens qui le connaissent l’incarnaient réellement dans leur vie, il y aurait beaucoup moins de mal, d’injustice et de malheur sur terre. Le problème est que beaucoup d'entre nous, suivant les tristes paroles de l'un des apôtres, savent où est le bien, mais ne le suivent pas, savent où est le mal, mais commettent des atrocités.

Éducation spirituelle et morale

Parlant de ce que sont les orientations spirituelles et morales d'une personne, on ne peut s'empêcher de parler de la nécessité d'organiser des

Même les anciens enseignants réfléchissaient à la manière d'éduquer un tel enfant. Et aujourd'hui, de nombreux ouvrages ont été écrits sur ce sujet.

En règle générale, ils se résument au fait qu'il est conseillé aux parents et aux enseignants d'inculquer à leurs enfants des directives spirituelles et morales à travers leur exemple de vie. Après tout, si les parents disent à l'enfant d'agir de manière juste et honnête envers les gens qui l'entourent, mais que leur comportement lui-même est loin d'être idéal, alors l'enfant héritera très probablement de son mauvais exemple, sans prêter attention à ses nobles paroles.

Stratégie parentale

Il existe un document d'État de base intitulé « Stratégie pour le développement de l'éducation dans la Fédération de Russie pour la période allant jusqu'en 2025 ».

Ce document propose une liste de valeurs spirituelles et morales, définit leur rôle dans le processus de développement culturel de notre pays, donne une idée de ce que sont les orientations spirituelles et morales d'une personne, quel est son rôle.

Cette stratégie a été créée par un groupe d’éminents scientifiques russes.

Les directives spirituelles et morales de l'homme lui-même, son rôle dans l'activité humaine, sont décrits de manière suffisamment détaillée. Donnons-en seulement une courte liste, qui comprend des valeurs telles que l'humanisme (ou l'amour de l'humanité), l'honneur, la justice et la conscience, la volonté, la foi en la bonté, la dignité personnelle, le désir de remplir son devoir, y compris moral, l'amour pour sa famille, Pour la Patrie et le peuple.

Comme nous le voyons, cette liste de directives spirituelles et morales de base comprend, tout d'abord, les valeurs les plus importantes pour le développement de la personnalité d'un citoyen et d'une personne. Leur épanouissement chez les personnes contribuera certainement à l’harmonisation des relations sociales et à la construction d’une société plus juste.

Ainsi, nous avons essayé de répondre aux questions sur les orientations spirituelles et morales d’une personne et sur son rôle dans les activités des gens. Sans valeurs spirituelles et morales, le monde deviendrait quelque chose de terrible et les vivants envieraient les morts. Ce sont ces qualités présentes dans le cœur des gens qui préservent le monde du chaos et de la domination du mal.

QUESTIONS D'AUTO-TEST

1. Quelles sont les orientations spirituelles et morales d’une personne, quel est son rôle dans ses activités ?

Les directives spirituelles et morales d’une personne sont ce à quoi une personne s’efforce spirituellement et moralement. Leur rôle dans l'activité humaine est très important, car ses actes et ses actions dépendront directement de ses orientations spirituelles et morales. En règle générale, une personne qui a une vie spirituelle développée a une qualité personnelle importante : sa spiritualité signifie la recherche des hauteurs d'idéaux et de pensées qui déterminent la direction de toutes les activités, c'est pourquoi certains chercheurs caractérisent la spiritualité comme une volonté et un esprit moralement orientés. d'une personne.

Au contraire, une personne dont la vie spirituelle n'est pas développée est sans esprit, incapable de voir et de ressentir toute la diversité et la beauté du monde qui l'entoure.

2. Quelle est l'essence de l'impératif catégorique ?

L'impératif catégorique est une exigence obligatoire inconditionnelle (commandement), ne permettant pas d'objections, obligatoire pour toutes les personnes, quelles que soient leur origine, leur position, leurs circonstances. Et comme l'a soutenu Kant, il n'y a qu'un seul impératif catégorique : « agissez toujours conformément à une telle maxime, dont vous pouvez en même temps désirer l'universalité en tant que loi » (la maxime est le principe le plus élevé, la règle la plus élevée). L’impératif catégorique affirme la responsabilité personnelle d’une personne pour les actes qu’elle a commis et apprend à ne pas faire aux autres ce que l’on ne souhaite pas pour soi-même. Par conséquent, ces dispositions, comme la morale en général, sont de nature humaniste, car « l’autre » agit comme un Ami. C’est l’essence de l’impératif catégorique.

3. Que sont les valeurs morales ? Décris-les.

Les valeurs morales sont les valeurs morales les plus importantes, ce qui est cher à une personne en elle-même et chez les autres : la vie, l'honneur.

4. Pourquoi le développement des qualités morales d’une personne est-il impossible sans auto-éducation ?

Si une personne manque d'auto-éducation (maîtrise de soi), elle ne pourra pas acquérir « l'expérience des bonnes actions » et donc devenir moralement riche.

5. Quelle est l’essence de la vision du monde ? Pourquoi la vision du monde est-elle souvent considérée comme le noyau du monde spirituel d’une personne ?

L’essence d’une vision du monde consiste en l’ensemble des points de vue d’une personne sur le monde qui l’entoure, c’est pourquoi elle est souvent appelée le noyau du monde spirituel de l’individu. La vision du monde est la base de la spiritualité humaine.

6. Quels types de visions du monde la science distingue-t-elle ? Qu'est-ce qui caractérise chacun d'eux ?

La science identifie les types de vision du monde suivants : 1. ordinaire - construite sur sa propre expérience, formée spontanément ; 2. religieux - la base de cette vision du monde est la religion et 3. scientifique - basée sur les réalisations de la science.

7. Qu'ont en commun les concepts de « moralité » et de « vision du monde » ? Quelle est leur différence ?

Général - la moralité et la vision du monde sont une totalité et un système. Et la différence est que les visions du monde de différentes personnes peuvent être différentes, mais la moralité est la même.

8. Quelle est l'importance de la vision du monde pour l'activité humaine ?

Sur la base d'une vision du monde, une personne peut agir d'une manière ou d'une autre, car... il vient de ses propres opinions.

TÂCHES

1. Pensez-vous que la moralité oblige une personne à agir d'une certaine manière ou donne-t-elle la liberté ? Justifiez votre réponse.

La moralité agit toujours comme modération, capacité de retenue ; de tout temps et chez tous les peuples, elle a été associée à la retenue, proche de l'ascétisme (l'ascétisme est la capacité d'une personne à se limiter, à imposer une interdiction sur ses désirs naturels, si nécessaire). De ce concept, nous voyons que la moralité oblige une personne à agir d'une certaine manière.

2. Les scientifiques soutiennent que les orientations de valeurs déterminent les objectifs de vie d’une personne, la « ligne générale de l’individu ». Êtes-vous d'accord avec ce constat? Donnez les raisons de votre position.

Oui, je suis d’accord avec cette opinion ; en effet, les orientations de valeurs déterminent les objectifs de vie d’une personne, car les orientations de valeurs sont le noyau d’une personne, ces lignes directrices qui guident ses activités.

3. Le penseur anglais Adam Smith a souligné l'importance d'une ligne d'action sage et créative, une combinaison de prudence et de valeur, d'amour pour l'humanité, de respect sacré pour la justice et d'héroïsme. « Cette prudence, disait Adam Smith, implique l’union d’une excellente tête avec un excellent cœur. » Comment comprenez-vous la thèse de l’auteur sur « combiner une excellente tête avec un excellent cœur » ? Quel est, selon vous, le lien entre cette disposition et les valeurs morales ?

Une bonne personne doit avoir tout ce qui est excellent, à la fois l'esprit et le cœur. Toute personne devrait réfléchir avec sa tête et écouter son cœur avant de faire quoi que ce soit. Du point de vue moral, si une personne écoute son cœur, elle n’agira pas de manière cruelle et égoïste.

4. L'académicien B.V. Rauschenbach a écrit : « N'est-il pas alarmant que les caractéristiques d'un « homme d'affaires prospère », d'un « bon organisateur de production » s'avèrent parfois plus importantes que l'évaluation d'une « personne honnête » ? Êtes-vous d’accord avec l’opinion du scientifique ? Donnez les raisons de votre position. Essayez de formuler votre propre définition du concept de « décence ».

La décence est la qualité morale d'une personne qui s'efforce toujours de tenir ses promesses et ne fait pas intentionnellement de mal aux autres. Les caractéristiques « homme d'affaires prospère » et « bon organisateur de production » ne sont pas toujours plus importantes que l'évaluation « personne honnête », car un homme d'affaires et un directeur de production peuvent aussi être des personnes honnêtes. Bien entendu, dans la société moderne, il est très important que les personnes occupant certains postes soient décentes.

5. Des sociologues russes ont mené une étude sur les valeurs des étudiants. Les étudiants ont cité les orientations de valeurs suivantes comme les plus importantes dans leur vie : obtenir une bonne éducation - 29 % des personnes interrogées ; avoir un travail intéressant - 34 % ; obtenir un emploi prestigieux - 26 % ; atteindre la richesse matérielle - 42 % ; avoir une bonne santé - 50 % ; ma famille - 70 % ; profiter de la vie - 26%. A nommé autre chose ou a eu du mal à répondre - 5 % des étudiants interrogés. Que pensez-vous de ces résultats ? Quelles valeurs de la liste ci-dessus considérez-vous les plus importantes pour vous ? Qu'ajouterais-tu à cette liste?

Dans cette liste de valeurs, la famille vient en premier ; la deuxième place est occupée par la santé, la troisième place par la richesse matérielle.

Pour ma part, je garderais aussi cette séquence. Il est très important que dans la société moderne, les valeurs familiales et spirituelles soient précieuses et que la richesse matérielle passe au second plan.

Le problème de l'éducation morale de la jeune génération inquiète aujourd'hui l'opinion publique du monde entier et de notre pays en particulier. C’est pourquoi l’éducation spirituelle des jeunes doit être facilitée par une amélioration qualitative de tout le travail éducatif. Conformément aux normes, aux niveaux de l'enseignement primaire général et de l'enseignement général de base, le développement et l'éducation spirituels et moraux des élèves sont assurés, garantissant leur acceptation des normes morales, des directives éthiques et des valeurs nationales. Le programme d'éducation spirituelle et morale des élèves fait partie des programmes éducatifs de toutes les écoles de Russie. Parmi les résultats personnels de la maîtrise des programmes, la première place est la formation des fondements de l’identité civique russe, un sentiment de fierté envers sa patrie, le peuple russe et l’histoire de la Russie, la conscience de son appartenance ethnique et de sa nationalité ; formation des valeurs et de la culture morale de la société multinationale russe.

Et la stimulation par les enseignants et les parents des efforts de développement personnel des élèves joue à cet égard un rôle particulièrement important. Même une pensée figurative est devenue populaire depuis longtemps : l'étudiant n'est pas un récipient rempli de connaissances, mais une torche qui doit être allumée avec le noble feu du perfectionnement personnel.

On sait que depuis des temps immémoriaux, l’épine dorsale de la moralité publique est constituée de postulats moraux religieux et de commandements moraux. C'est pourquoi l'étude culturelle de la religion contribue aujourd'hui en elle-même à améliorer le monde moral des gens. Les questions liées à l'introduction dans le programme scolaire d'informations sur les fondamentaux de la culture orthodoxe, considérées dans le cadre de l'approche culturelle, sont importantes aujourd'hui aussi parce que la nature d'une école laïque est déterminée, entre autres, par ses relations avec le l'environnement social, les associations religieuses et la reconnaissance de la liberté de religion et des visions du monde des participants au processus éducatif.

La culture morale permet à une personne non seulement d'entrer dans le riche monde spirituel des pensées et des sentiments, mais l'aide également à devenir libre et indépendante de ces stéréotypes, schémas primitifs d'accumulation, d'envie, de vanité, qui, malheureusement, sont courants parmi les personnes moralement indifférentes et des gens méchants.

Bien entendu, dans l'amélioration morale individuelle, beaucoup dépend du travail de l'intellect de l'individu lui-même et de sa conscience du sens moral de la vie. Vous pouvez contester la vieille « règle » : travaillez à purifier vos pensées, et si vous n’avez pas de mauvaises pensées, vous n’aurez pas de mauvaises actions. Et pourtant, il y a du vrai là-dedans. Ce n'est pas un hasard si la conclusion de A. Tchekhov, un écrivain qui a si profondément montré de nombreux problèmes moraux : « Tout chez une personne doit être beau - son visage, ses vêtements, son âme et ses pensées. Et dans sa lettre à son frère, il écrit : « Pour être éduqué et ne pas rester en dessous du niveau du milieu dans lequel on se trouve, il ne suffit pas de lire seulement Pickwick et de mémoriser un monologue de Faust... Il nécessite un travail continu de jour et de nuit, une lecture éternelle, une étude, une volonté " Ceux. L’écrivain considère le travail d’une personne sur elle-même comme l’une des lignes directrices morales importantes pour l’amélioration de soi. Et Anton Pavlovitch Tchekhov a particulièrement souligné le rôle décisif de la foi dans la valeur de la personnalité humaine : « Une personne doit être soit un croyant, soit un chercheur de foi, sinon elle est une personne vide... ». En même temps, il considère la foi comme une capacité de l’esprit qui n’est accessible qu’aux « hautes organisations ». C'est la foi humaine et les commandements moraux, selon A.P. Tchekhov sont les lignes directrices spirituelles déterminantes pour le développement personnel.

Qu'est-ce qu'une culture morale, dont la base est l'humanisme, le devoir moral, la conscience, la dignité et l'honneur, donne à une personne ? Tout d’abord, la capacité d’éprouver des sentiments nobles, moraux et bienveillants qui éclairent la vie humaine. C’est la capacité de mener une vie véritablement humaine et de ne pas se limiter aux besoins biologiques. Ce sont précisément les trésors humains de l’âme qui commencent là où une personne est incluse dans le monde des pensées et des sentiments moraux.

On sait que ces nobles sentiments sont en grande partie inculqués à une personne à la suite d'une exposition à l'art et à la littérature, qui, sans exagération, peuvent être qualifiés de grands professeurs de langage moral. Le fait est que le plus clairement, sous une forme concentrée, une personne est incluse dans une atmosphère d'empathie, une évaluation émotionnelle du bien et du mal dans l'art et la littérature. Une bonne pièce de théâtre, un film, une œuvre d'art, en particulier celle qui a choqué une personne, tout cela, comme un projecteur, met en lumière les nobles sentiments et pensées humains sous une forme plus vivante. Et beaucoup de gens qui, peut-être, dans l'agitation de la vie quotidienne, ne prêtent pas attention aux problèmes moraux, maintenant, dirigés par un écrivain, réalisateur, artiste ou romancier talentueux, pénètrent dans l'essence des phénomènes et éprouvent des sentiments ennoblissants.

Mais la vie est plus riche que n'importe quel livre épais... Et la capacité de voir, de comprendre et d'éprouver de nobles sentiments humains, des émotions de satisfaction, de plaisir et de joie en accomplissant une bonne action aide une personne à devenir plus heureuse.

Bien sûr, tout le monde ne comprend pas le monde des relations morales et ne peut pas être heureux en accomplissant de bonnes actions humaines. Dans l’esprit de certaines personnes, le bonheur personnel d’une personne est limité, voire contraire aux intérêts des autres. Parfois, cela peut paraître ainsi parce qu'une personne n'a pas réfléchi profondément à elle-même, à ses expériences et n'a pas comparé ses joies avec le bien qu'elle a fait aux gens. Cela peut être entravé par une sorte de surdité morale. Imaginons qu'une personne qui n'a pas d'oreille musicale et qui n'a pas non plus de formation musicale vienne à un concert pour écouter de la musique symphonique complexe. Même si par politesse il feint l'attention, il s'ennuie, il n'éprouve pas le plaisir que les autres éprouvent lorsqu'ils se retrouvent dans le monde de la musique, des états émotionnels et des sentiments esthétiques. De même, le monde des sentiments moraux, des expériences subtiles et sublimes, des nobles aspirations humaines n'est pas accessible dans la même mesure à différentes personnes. Par conséquent, les personnes insensibles et indifférentes, sans s'en rendre compte, semblent se priver et s'appauvrir, se limitant extrêmement à leur monde de petites pensées, dans leur confiance suffisante que l'égoïsme, l'isolement, les acquisitions matérielles sont le sens et le bonheur de la vie humaine.

Le désir de devenir original, intéressant à l’aide de signes extérieurs, la poursuite inconsidérée de la mode et les acquisitions appauvrissent le monde spirituel d’une personne et conduisent à la perte de son identité individuelle. Le matérialisme et l'acquisition aveugle suppriment, sapent les valeurs spirituelles d'une personne, la rendant très stéréotypée et limitée. Il ne remarque même pas à quel point il se dépersonnalise et s’appauvrit. En conséquence, la psychologie d'une telle personne commence à se caractériser non seulement par l'indifférence à l'égard des relations morales, envers les autres et par une insensibilité spirituelle, mais aussi par une certaine agressivité dans la réalisation de ses objectifs d'acquisition et par la lâcheté, la peur de perdre ce qui a été acquis, une « position avantageuse » dans la vie. Une personne égoïste, moralement pauvre, perd essentiellement une grande partie de ce qui est réellement spirituel et humain. Cet aspect des pertes humaines a été noté par V. Belinsky : « C'est bien d'être un scientifique, un guerrier, un législateur, mais c'est mal de ne pas être un être humain ! .

Bien sûr, même les personnes moralement développées peuvent avoir certains défauts. Et chaque personne, en principe, est capable d'améliorer et de perfectionner davantage son monde spirituel et d'être incluse dans le système de relations morales. Pour ce faire, vous devez maîtriser le langage des expériences morales et des pensées morales, et tout d'abord élargir l'éventail des bons sentiments humains. La base de la maîtrise du langage des émotions morales est le désir et l’attitude non seulement de faire l’expérience de ses succès et de ses réalisations, mais aussi d’éprouver des sentiments joyeux et bienveillants envers les autres, envers ses proches, ses amis et ses camarades. Cette capacité et ce désir de faire de bonnes actions, d'éprouver une satisfaction intérieure grâce à des actions humaines, de participer aux expériences des autres et de se réjouir avec eux sont une autre ligne directrice importante pour l'amélioration de soi.

La base psychologique d’une telle amélioration morale est un sentiment d’empathie et un transfert mental et émotionnel. Cette capacité est particulièrement évidente dans les relations familiales. Il est rare de trouver une personne qui ne sympathisait pas avec ses proches, ne se mettait pas mentalement à leur place, ne ressentait pas leurs émotions, ne se réjouissait pas de leurs succès. Et pas seulement envers les proches. Probablement, tout le monde sympathise non seulement avec ses camarades et ses proches, mais aussi avec les héros des œuvres d'art et les héros des films. Rappelons-nous avec quelle subtilité et connaissance Tchekhov, Dostoïevski et Léon Tolstoï ont inclus dans le monde des héros de leurs œuvres, avec quelle sympathie pour les gens ils ont décrit les expériences de personnes parfois invisibles et à première vue inintéressantes. Le monde des expériences spirituelles du « petit homme », profondément révélé dans la littérature, évoque les profondes sympathies du lecteur. Pourquoi les gens ne font-ils pas parfois preuve d’une telle sensibilité envers leurs connaissances, camarades, parents et autres ?! Il n'y a pas d'assistants : un écrivain, un réalisateur, un artiste qui révèle plus visiblement le monde intérieur d'une personne dans une œuvre d'art. Et pourtant, chacun peut devenir « poète et artiste » de l’âme humaine. Ici, vous devez regarder de plus près l'autre personne, imaginer ses préoccupations, ses besoins, ses intérêts, ses expériences. Comment se transformer mentalement en quelqu'un d'autre. Cela aide une personne à remplir ses devoirs moraux, non pas tant parce qu'elle est tenue et peut être punie pour non-respect ou qu'elle attend une récompense pour cela, mais parce que cela lui procurera de la joie et une satisfaction intérieure. Comme l'a noté M. Gorki : « Comme il est bon de traiter une personne avec humanité et cordialité. » Au contraire, la vertu forcée perd de sa valeur. "Le bien par décret n'est pas bon", croyait Tourgueniev. Ces réflexions sont probablement claires pour nous tous.

Et combien il est important de remarquer rapidement les bonnes pousses des meilleurs et au moins les premières tentatives d'une personne pour faire quelque chose de bien. Après tout, il est si important de s'appuyer sur le positif chez une personne ! Dans ce cas, ils utilisent même des « avancées morales », des récompenses au-delà du mérite, comme s’il s’agissait d’une avance pour l’avenir. C'est une sorte d'expression de confiance dans l'individu qu'elle le justifiera à l'avenir. Rappelons un épisode instructif du « Poème pédagogique ». Makarenko, un merveilleux professeur, a confié à l'ancien récidiviste Karabanov une somme d'argent importante. Ce n'était pas seulement une grande confiance et une grande reconnaissance de la correction, mais aussi une puissante incitation à croire en soi, à vraiment commencer une nouvelle vie honnête. Karabanov a bien suivi les instructions de son professeur et est devenu son fidèle assistant.

Ce n'est un secret pour personne que les fondements moraux sont posés avant tout dans la famille. Des connaissances et des compétences particulières sont utiles pour élever des enfants ; les parents ont besoin d'un exemple personnel. Cela me rend heureux lorsque les parents apportent de la spiritualité à leurs enfants et qu’ils ont la certitude qu’ils deviendront des personnes morales. Les erreurs dans l'éducation d'un enfant, les querelles entre parents sur des questions d'approche et d'exigences à son égard peuvent rendre la vie de famille sans joie, et le résultat d'une telle éducation est le plus souvent l'impolitesse et le mauvais comportement des jeunes enfants et l'ingratitude insensible des enfants en pleine croissance.

Malheureusement, les parents ne comprennent parfois tout simplement pas les conséquences que peuvent avoir leurs actes irréfléchis ou même leurs simples paroles. Par exemple, il semble anormal à une mère que son enfant soit si heureux d’un rayon de soleil, d’un papillon élégant ou d’une herbe verte. Elle n'accepte pas cette sage gaieté enfantine, en substance, et se permet de faire une remarque à l'enfant : "Pourquoi ris-tu, pourquoi es-tu heureux, as-tu trouvé l'argent ?!" En même temps, nous ne devons pas oublier que la tâche consistant à cultiver des sentiments de joie chez les enfants ne signifie bien sûr pas que nous devons satisfaire leurs caprices. Comme le disait Pierre Buast : « Ne faites pas d’un enfant une idole ; quand il sera grand, il exigera des sacrifices »[wikiquote].

Nous ne devons pas oublier l’influence des exemples positifs tirés de la vie de personnes célèbres. Rappelons l'exemple d'une attitude courageuse face à la vie d'Irina Trius, l'auteur du livre « Ça vaut la peine d'être vécu ». Alite par la maladie, Irina est diplômée du deuxième institut, a étudié cinq langues, a commencé à travailler comme chercheuse et a rejoint le Syndicat des journalistes. Comme L. Grafova l'a écrit à juste titre à son sujet dans Komsomolskaya Pravda, le principal mérite d'Irina est qu'elle n'est pas devenue une personne sombre, et nous lui sommes reconnaissants d'avoir plus besoin d'elle qu'elle n'a besoin de nous. Les gens viennent vers elle pour des leçons d'optimisme. Irina Trius elle-même estime : « Je crois toujours que le bonheur d'une personne réside en elle-même. Et cela dépend... avant tout de ce qu'est la personne elle-même et de son monde intérieur.

Ainsi, compte tenu de la crise profonde de l'éducation des enfants et des jeunes, le renouveau de la moralité doit avant tout être pris en charge à la fois par les parents et par les enseignants des écoles. J'aimerais espérer que le peuple russe gagnera en spiritualité et en foi. Et je suis profondément convaincu qu'un mot important dans le renouveau moral du peuple appartient à l'enseignant.

Littérature

Belinsky V. Articles sur la littérature russe, M. : Vlados, 2008, p.239.
Buast P. Wikiquote.
Grafova L. Contre ta colère // Komsomolskaya Pravda du 22 mai 1973.
Makarenko A. Poème pédagogique / Comp., intro. Art., note., explications S. Nevskaya - M. : ITRK, 2003. - 736 p.
Tourgueniev I. S. Tourgueniev. Recueil complet d'ouvrages et de lettres en trente volumes. T. 10. M. : "Science", 1982. (Poème en prose Egoist)
Felitsyna V.P., Prokhorov Yu.E. Proverbes, dictons et expressions populaires russes : Dictionnaire linguistique et régional. Sous. éd. MANGER. Vereshchagina, V.G. Kostomarova. - 2e éd. - M. : Rus.yaz., 1988. - 272 p.
Tchekhov A.P. Oncle Vanya, Œuvres complètes et lettres en trente volumes. Oeuvre en dix-huit volumes. Tome treize. Pièces de théâtre (1895 - 1904). - M. : Nauka, 1986. (paroles d'Astrov).
Tchekhov A.P. Lettres à mon frère, PSS, M., Ogiz - Gihl, 1948, vol XIII, p.