Оршил

1. Анхан шатны нийгэм дэх эрх мэдэл ба нийгмийн зохион байгуулалт

2. Төрийн өмнөх үеийн эрх мэдлийн ерөнхий шинж чанар

3. Анхан шатны нийгмийн зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээний ерөнхий шинж чанар

Ном зүй

Оршил

Эрт дээр үеэс хүмүүс бие биетэйгээ янз бүрийн харилцаанд орж ирсэн. Хүн төрөлхтөн соёлжихын хэрээр эдгээр харилцааг зохицуулах ёс заншлаас өөрчлөгдсөн хууль гарч эхэлсэн. Цаашид хөгжихийн хэрээр харилцаа холбоо хөгжиж байгаа бөгөөд энэ нь хууль эрх зүйн актуудаараа дамжуулан нийгмийн харилцааны эрх зүйн тогтолцоог хангаж чадах тусгай, нарийн төвөгтэй хууль тогтоомжийг бий болгохыг шаарддаг. Овог (балар эртний овгийн нийгэмлэг) нь цусан төрлийн холбоо, хамтын хамтын хөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүний нийтлэг өмчлөл, нийгмийн байдлын тэгш байдал, ашиг сонирхлын нэгдэл, овгийн гишүүдийн эв нэгдлээр нэгдсэн эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны анхдагч эс юм. .

Энэхүү курсын ажлын сэдэв болох “Балар эртний нийгэм дэх эрх мэдэл ба нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ” нь нэгдүгээрт, орчин үеийн хүч чадал, нийгмийн хэм хэмжээг ойлгох нь өмнөх үеийн туршлагыг харгалзан үзэх боломжгүй, хоёрдугаарт, чухал ач холбогдолтой юм. Энэ нь анхдагч нийгэм дэх эрх мэдэл, зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээний талаархи ойлголтыг бий болгох боломжийг олгодог.

Энэхүү ажлын зорилго нь эртний нийгэм дэх эрх мэдлийн мөн чанар, нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхойлох явдал юм.

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь завсрын ажлуудыг ажилдаа шийдвэрлэв.

1. анхдагч нийгэм дэх хүч чадал, нийгмийн зохион байгуулалтыг харуулдаг;

2. төрийн өмнөх үеийн эрх мэдлийн ерөнхий шинж чанарыг тодорхойлсон;

3. анхдагч нийгмийн зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээний ерөнхий шинж чанарыг харуулсан;

Энэхүү бүтээл нь оршил, гурван догол мөр, дүгнэлт, ном зүйгээс бүрдэнэ.

1-р хэсэгт - Анхан шатны нийгэм дэх эрх мэдэл ба нийгмийн зохион байгуулалт - дээр дурдсан завсрын зорилтуудын эхнийх нь шийдэгдсэн, тухайлбал: анхдагч нийгэм дэх эрх мэдэл, нийгмийн зохион байгуулалтыг харуулсан болно.

2-р зүйлд - Төрийн өмнөх үеийн хүчний ерөнхий шинж чанарууд - завсрын зорилтуудын хоёр дахь нь шийдэгдсэн, тухайлбал: улсын өмнөх үеийн хүчний ерөнхий шинж чанарыг тодорхойлсон.

3-р зүйлд - Анхан шатны нийгэм дэх нийгмийн хэм хэмжээний ерөнхий шинж чанарууд - завсрын зорилтуудын гурав дахь нь шийдэгдсэн, тухайлбал: энэ нь анхдагч нийгмийн зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээний ерөнхий шинж чанарыг харуулдаг.

Дүгнэлт нь ажлын үндсэн үр дүнг харуулж байна.

§1. Анхан шатны нийгэм дэх эрх мэдэл ба нийгмийн зохион байгуулалт

Орчин үеийн төрийн мөн чанарыг судлах нь төрийн гарал үүслийн асуултыг мэдэхгүйгээр боломжгүй юм. Энэ институц хүн төрөлхтний нийгмийн түүхэнд үргэлж оршин тогтнож байсан уу, эсвэл хөгжлийнхөө тодорхой үе шатанд гарч ирсэн үү? Зөвхөн түүхчлэлийн зарчимд суурилсан хандлага нь төр үүсэх шалтгаан, хэлбэр, түүний шинж чанар, шинж чанарыг ойлгох боломжийг олгодог. зайлшгүй шаардлагатайнийгмийн амьдралын өмнөх, төрийн өмнөх зохион байгуулалтын хэлбэрээс ялгаатай шинж чанарууд. Ийм учраас анхдагч нийгмийн тодорхой талыг тодорхойлж, энэ нийгмийг шууд судалдаг археологи, угсаатны зүйн мэдээллийг ашиглах замаар төрийн үүсэл үүслийн асуудлыг авч үзэх шаардлагатай байна.

Энэхүү үечлэл нь бид ямар анхдагч нийгмийн тухай ярьж байгаа, ямар цаг үед оршин тогтнож байсан, нийгмийн нийгэм, оюун санааны зохион байгуулалт ямар байсан, ямар хэлбэрүүд байсныг тодорхой харуулах боломжийг олгодог. нөхөн үржихүйоршихуйг хүн төрөлхтөн ашигласан. Учир нь e Ориятөр, хууль, эцэст нь аль нь болохыг тодорхой тодорхойлох боломжтой болно магадлалм байгууллага хэсэгчлэн болон нийгмийнТэгээд зохицуулалттогтолцоо нь зохистой эдийн засгийн нийгэмд болон үйлдвэрлэгч эдийн засгийн нийгэмд хоёуланд нь ажилладаг. Үнэн хэрэгтээ, удаан хугацааны туршид бидний Кро-Магноны өмнөххүн төрөлхтөн (түүний гадаад төрх нь 40 наснаас эхэлдэг мянган жилөмнө) ан агнуур, загас агнуур, ус, ургамлын үндэс цуглуулах, i.e. мал, ургамлын бэлэн хэлбэрийг эзэмших ажил эрхэлдэг байв. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр цахиур, яс болон бусад хэрэгслийг ашигласан бөгөөд үүнийг байгалийн бэлэн материалаар хийсэн (цахиурын зангилаа, яс, мод), жишээлбэл. зэвсгийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан.

Кроманьончуудын нийгмийн зохион байгуулалт нь гэр бүлийн нийгэмлэгээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг гишүүд, хамгийн нэр хүндтэй, туршлагатай хоол нийлүүлэгчид, ёс заншил, зан үйлийн мэргэжилтнүүд удирддаг байв. Гэр бүлийн нийгэмлэг нь эцэг эх, залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, хүүхдүүд гэсэн хэд хэдэн үеийг нэгтгэсэн ураг төрлийн харилцаанд суурилдаг байв. Тэдний тодорхой нутаг дэвсгэрт харьцангуй нүүдэлчин амьдралын хэв маяг бас онцлог байв.

Ийм нийгэм нь маргааныг шийдвэрлэх зохион байгуулалтын янз бүрийн хэлбэрийг мэддэг байсан: маргаанд оролцогчдын өөрсдийнх нь хоорондын өрсөлдөөн, ялагчийг маргаанд ялсан гэж үзэх үед, хамаатан садны шүүх, зуучлагч, удирдагч, ахмадын зөвлөл. Нэг үгээр хэлбэл, анхдагч нийгмийн ийм нийгмийн зохион байгуулалт нь олон мянган жилийн туршид зохих эдийн засгийг дахин үйлдвэрлэж, хүн ба байгаль хоёрын зохицсон харилцан үйлчлэлийг хангаж, хүн төрөлхтний нийгмийн оршин тогтнох анхны, дараагийн бүх хэлбэрээс ялгаатай, түүний хэрэгцээ шаардлагад бүрэн нийцсэн байв. .

Гэвч 10-12 мянган жилийн өмнөх үед байгаль орчны хямралын үзэгдлүүд алга болсон бөгөөд энэ нь зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хүн төрөлхтөн биологийн төрөл зүйл болох оршин тогтноход заналхийлж байв. Цаг уурын таагүй өөрчлөлт гарсан, мегаф устаж эхэлсэнА нэгдмэл(мамонт, ноосон хирс гэх мэт), зарим газар хүний ​​хоол тэжээлийн гол эх үүсвэр байсан. Хүн төрөлхтөн эдгээр хямралын үзэгдлүүдэд хариу арга хэмжээ авч, оршин тогтнох, нөхөн үржихүйн шинэ арга хэлбэрт шилжиж, бүтээмжтэй эдийн засагт шилжсэн бөгөөд "Неоолитын хувьсгал" гэж нэрлэгдэх болсон.

Хүн төрөлхтөн ан агнуур, загас агнуур, цуглуулга, түүнчлэн эртний эртний хэлбэрүүд болох газар тариалан, мал аж ахуйгаас аажмаар газар тариалан (шалтгаан, бороо, усалгаа, түүний дотор усалгаа) болон мал аж ахуй (бэлчээрийн мал аж ахуй, мал маллах, дараа нь нүүдэлчин). Эдийн засгийн амьдралыг зохион байгуулах эдгээр шинэ хэлбэрүүд нь нийгмийн амьдралд эдийн засгийн томоохон үүрэг гүйцэтгэж эхлэв.

"Неоолитын хувьсгал"-ын нийгэм, эдийн засаг, байгаль орчны мөн чанар нь хүн төрөлхтөн хэрэгцээгээ хангахын тулд амьтан, ургамлын бэлэн хэлбэрийг эзэмшихтэй холбоотой багаж хэрэгслийн үйл ажиллагаанаас байгалийг өөрчлөх, үйлдвэрлэхэд чиглэсэн жинхэнэ хөдөлмөрийн үйл ажиллагаанд шилжсэн явдал байв. хоол хүнс, ургамал, амьтны шинэ хэлбэрийг бий болгох, тэдгээрийг байгалийн, байгалийн хэлбэрийг орлуулах. Энэ шилжилт дагалдсан Үгүйзөвхөн газар тариалан, мал аж ахуйн үндэс болсон селекцийн үйл ажиллагаа болон бусад үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, ялангуяа керамик, гар урлал бэлтгэх, түүнчлэн металлурги, металл боловсруулах. МЭӨ 4-3-р мянганы үйлдвэрлэлийн эдийн засаг. д. хүн төрөлхтний оршин тогтнох, нөхөн үржихүйн хоёр дахь бөгөөд гол арга зам болсон.

"Неоолитын хувьсгал"-ын үр дүн нь дэлхийн зарим бүс нутагт эрт үеийн хөдөө аж ахуйн нийгэмлэгүүд бий болсон (жишээлбэл, Ойрхи Дорнодод энэ нь VII зууны үеэс эхэлдэг) юм. мянга хүртэл n. д.). Дараагийн шатанд нийгэм-эдийн засгийн микрофоны хөгжил (ойролцоогоор IV-МЭӨ III мянган жил МЭӨ) эрт үеийн хөдөө аж ахуйн нийгэмлэгүүд цэцэглэн хөгжиж байна. Тэдгээрийн үндсэн дээр анхны соёл иргэншил үүсч, эртний ангийн нийгэм бүрэлдэн тогтдог. Тэд дүрмээр бол Тигр ба томоохон голуудын хөндийд суурьшсан Ефрата,Нила, Инда, Янцзыболон бусад, ойролцоогоор хойд өргөргийн 20-40 градусын хооронд, i.e. газар тариалан эрхлэхэд хамгийн таатай цаг уурын болон ландшафтын нөхцөлд байсан бөгөөд МЭӨ 3-2-р мянганы үе юм. д. Газар дундын тэнгисээс Их Британи хүртэл үргэлжилсэн анхдагч соёл иргэншлийн жинхэнэ бүс Ерегов)Номхон далай.

Үүсэх, хөгжлийн үе шатууд шарххөдөө аж ахуйн бус нийгэмлэгүүд By түүнийд мунийгэм-эдийн засгийн ач холбогдол, шинж чанар нь хүний ​​хөгжлийн ерөнхий үйл явцад бие даасан онцгой байр суурь эзэлдэг. Үйлдвэрлэгч эдийн засагт шилжих нь хүн төрөлхтний өсөлтийг баталгаажуулсан (“хүн ам зүйн тэсрэлт”). »), шаардлагатай dсоёл иргэншлийн оршин тогтнох, цэцэглэн хөгжихийн төлөө. Тооцоолол нь анчин хооллохын тулд нум сумаар зэвсэглэсэн болохыг харуулж байна tsНадад 20 орчим хавтгай дөрвөлжин км газар хэрэгтэй. Энэ талбай нь дор хаяж хэдэн зуун тариачдыг тэжээхэд хангалттай байх болно. Бусад тооцоогоор бол бүтээмжтэй эдийн засагт шилжсэний үр дүнд хүн ам өөрөөр хэлбэл зэмли, мезоитийн төгсгөлд (VII Та-тай. МЭӨ д.) 0 сая хүн, МЭӨ II мянганы төгсгөлд неолитийн үед нэмэгдсэн. д.) 50 хүртэл сая хүн зуун

Зарим хязгаарлалтыг үл харгалзан эдгээр тооцоолол нь газар тариалан, мал аж ахуйд шилжсэний дараа хүн амын тоо огцом өссөнийг баттай харуулж байна. Үүний үр дүнд, бүрэлдэх эхний үе шатанд байгаа үйлдвэрлэгч эдийн засаг нь хүн ба байгаль хоёрын хоорондох ийм солилцоогоор тодорхойлогддог бөгөөд үүний үр дүнд хүн илүүдэл бүтээгдэхүүнийг бий болгож эхэлсэн. Үнэн хэрэгтээ ургамлын сонголт, усалгаатай газар тариалан, ялангуяа усалгаа нь эхэндээ хүргэсэн ихэвчлэн биш n нэрургац хураах. Тиймээс эрт үеийн газар тариалангийн нийгэмд үр тарианы ургац Египет, Төв Азид (МЭӨ 1 мянган) байсан.

Бүтээмжтэй эдийн засаг идэвхтэй байна идсэнҮйлдвэрлэлийн зохион байгуулалтын нарийн төвөгтэй байдал, удирдлагын болон зохион байгуулалтын шинэ чиг үүрэг бий болж, хүнсний үйлдвэрлэлтэй холбоотой хөдөлмөрийн шинэ хэлбэр бий болж, улмаар хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэл, хадгалалт, хуваарилалтыг зохицуулах шаардлагатай байна. илүүдэл бүтээгдэхүүн. БосовНийгмийн гишүүн бүрийн хөдөлмөрийн хувь нэмэр, түүний хөдөлмөрийн үр дүн, түүний оролцоо зэргийг стандартчилах, харгалзан үзэх хэрэгцээ бүтээлболон ерөнхий идэхвенийн сан, түүнд төрийн сангаас олгох.

Энэхүү эдийн засаг нь хөдөлмөрийн цаашдын хуваагдалд бодитойгоор хүргэсэн. Үйлдвэрлэлийн зохион байгуулагчдын бүлгүүд, хөдөлмөрийн бүртгэл, түүний үр дүнг хуваарилах мэдээллийн системийн ажилтнууд, түүнчлэн зохицуулалтын стандартыг дагаж мөрдөх хяналтын системийн ажилтнууд байдаг. Илүүдэл бүтээгдэхүүн гарч ирэх, эзэмших нь өмчийн шинэ хэлбэр (хамтын, бүлэг, хувийн) үүсэх, нийгмийг цаашдын нийгмийн давхаргажуулахад хүргэдэг.

Үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны шинэ зохион байгуулалт (түүний хүндрэл, удирдлагын шинэ чиг үүрэг үүсэх) нь нийгмийн нийгмийн ялгааг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг: нийгмийн дээд хэсгийг үйлдвэрлэгчдийн дийлэнх хэсгээс тусгаарлах, материаллаг ажилд дээд талын оролцоогүй байх явдал юм. үйлдвэрлэл.

Ангиуд бүрэлдэж, нийгмийг удирдах зохион байгуулалтын шинэ хэлбэрүүд, төр бий болж эхэлдэг. Ийнхүү хүн төрөлхтөн үйлдвэрлэлийн эдийн засагт шилжсэн "Неоолитын хувьсгал" нь анхдагч нийгмийг дотоод хөгжлийнхөө дагуу эцсийн хил болох нийгмийн нийгмийн давхаргажилт, ангиуд бий болох, нийгмийн давхарга үүсэхэд бодитойгоор хөтөлж байна. муж.

2. Төрийн өмнөх үеийн эрх мэдлийн ерөнхий шинж чанар

Нийгэм нь төрөөс хамаагүй эрт үүссэнийг харгалзан төрийн эрх зүйн институцийг илүү сайн ойлгохын тулд анхдагч нийгэмд байсан эрх мэдэл, хэм хэмжээний нийгмийн тодорхойлолтыг өгөх шаардлагатай байна.

Орчин үеийн эрдэмтэд түүхэн үйл явцын үе шаттай хэрхэн холбогдож байгаагаас үл хамааран энэ үйл явцын эхний үе шат нь дэлхий дээр хүн үүссэнээс үүсэх хүртэлх асар том хугацааг хамарсан анхдагч хамтын нийгэмлэг байсан гэдэгт хэн ч эргэлзэхгүй байна. Нэгдүгээр ангиллын нийгэм, муж улсууд, түүнчлэн тэдгээрийг ихэвчлэн дагалддаг эмх цэгцтэй бичээсүүд бий болсон.

Анхан шатны хамтын нийгэмлэг нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн урт хугацаа (сая гаруй жил) байв. Түүний доод хязгаарыг тодорхой тогтоох нь тийм ч амар биш, учир нь бидний алс холын өвөг дээдсийн шинээр олдсон ясны үлдэгдэлд ихэнх шинжээчид хүнээс өмнөх үе эсвэл хүний ​​аль нэгийг хардаг. Энэ үнэлгээнээс хамаарч давамгайлсан санал өөрчлөгддөг. Орчин үеийн үед зарим эрдэмтэд эртний хүн (мөн анхдагч, зэрлэг нийгэм) 1-1.5 сая жилийн өмнө үүссэн гэж үздэг бол бусад судлаачид түүний гадаад төрхийг хожим үетэй холбодог. Анхан шатны хамтын тогтолцооны дээд хязгаар нь сүүлийн 5-6 мянган жилийн хугацаанд янз бүрийн тивд өөр өөр байдаг. Ази, Африкт анхны мужууд МЭӨ 4-3-р мянганы зааг дээр, Америкт МЭ 1-р мянганы үед, дэлхийн бусад хэсэгт бүр хожим нь бий болсон.

Аливаа нийгэм бол нийгмийн харилцааны зохион байгуулалт, зохицуулалт, эмх цэгцтэй байдал зэргээрээ ялгагддаг нэг төрлийн нийгмийн организм (систем) юм. Үүнээс үзэхэд нийгэм бүр тодорхой хяналтын систем (нийгмийн эрх мэдэл), хүмүүсийн зан үйлийг тодорхой ерөнхий дүрмийг (нийгмийн хэм хэмжээ) ашиглан зохицуулах замаар тодорхойлогддог.

Нийгэм гарч ирэнгүүт менежментийн шаардлага шууд үүсдэг. Нийгмийн гишүүн бүр өөрийн гэсэн ашиг сонирхолтой байсан бөгөөд тэдгээрийн зохицуулалтгүйгээр нийгэм оршин тогтнох боломжгүй, учир нь ашиг сонирхол нь шийдвэрлэх хувийн зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэвийн амьдрал, нийгмийн харилцааг аажмаар хөгжүүлэхийн тулд эдгээр ашиг сонирхлыг нийтлэг сайн сайхны төлөө нэгтгэх шаардлагатай байна. Гэхдээ үүнийг зөвхөн хувь хүний ​​ашиг сонирхол (хувийн ашиг сонирхол) болон нийгмийн ашиг тус (нийтийн ашиг сонирхол) хослуулах замаар л холбож болно. Нийгэмд зан үйлийн дүрэм (хэм хэмжээ), эдгээр хэм хэмжээг хэрэгжүүлэх, баталгаажуулах эрх мэдлийн ачаар л ийм холболт бий болдог.

Анхан шатны нийгэмлэгийн тогтолцоо нь дараахь онцлог шинж чанартай байв.

Зөвхөн анхдагч багаж хэрэгсэл байгаа бөгөөд хүн бүхэл бүтэн гэр бүлийн тусламжгүйгээр амьд үлдэж, өөрийгөө хоол хүнс, хувцас, орон байраар хангах чадваргүй болсон. Гэвч хүмүүс хамтдаа, хамтраад ажиллаад ч хэрэглэснээсээ илүүг үйлдвэрлэж чадахгүй. Иймээс ийм нийгэмд бүтээгдэхүүний илүүдэл, хувийн өмч байхгүй, үүний дагуу ядуу, баян гэж хуваагдсан; эдийн засгийн хувьд хүн бүр тэгш эрхтэй байсан;

Эдийн засгийн тэгш байдал нь улс төрийн тэгш байдлыг мөн тодорхойлсон. Овгийн бүх насанд хүрсэн хүмүүс - эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс овгийн үйл ажиллагаатай холбоотой аливаа асуудлыг хэлэлцэх, шийдвэрлэхэд оролцох эрхтэй байв.

Төрөөс өмнөх үед оршин байсан нийтийн (нийгмийн) эрх мэдэл нь дараах үндсэн шинж чанартай байв. Энэ хүч:

1) гэр бүлийн харилцаанд суурилдаг байсан, учир нь нийгмийн зохион байгуулалтын үндэс нь овог (овгийн нийгэмлэг), өөрөөр хэлбэл. Бодит буюу төсөөлж буй цусан төрлийн холбоо, түүнчлэн өмч хөрөнгө, хөдөлмөрийн хамтын нийгэмлэгт үндэслэсэн хүмүүсийн нэгдэл. Садар самууныг хамтын, дараа нь хос гэр бүлд суурилсан гэр бүлээр сольсон үед уг овог бий болсон. Овог бүр нь эдийн засгийн нэгж, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэн, хөдөлмөрийн ерөнхий үйл явцыг зохион байгуулагчийн үүргийг гүйцэтгэсэн. Овгууд нь илүү том холбоод (фратри, овог, овгийн холбоо) байгуулжээ. Овог (овгийн нийгэмлэг) нь анхдагч нийгмийн амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн тул энэ эрин үеийг "анхны нийгэмлэгийн тогтолцоо" гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд түүний нийгмийн зохион байгуулалт нь овгийнхон юм. Иймээс нийгмийн эрх мэдэл зөвхөн овгийн хүрээнд өргөжин тэлж, хүсэл зоригоо илэрхийлж, цусан холбоонд тулгуурласан;

2) энэ нь анхдагч ардчиллын зарчим, өөрийгөө удирдах чиг үүрэг дээр суурилсан шууд хамтын нийгэмлэг байсан (өөрөөр хэлбэл, эрх мэдлийн субъект ба объект нь энд давхцсан);

4) нийгмийг бүхэлд нь (овгийн хурал, вече), түүний төлөөлөгчид (ахмадууд, ахмадын зөвлөл, цэргийн командлагч, удирдагчид, тахилч нар гэх мэт) аль алинд нь хийж, тэдний амьдралын хамгийн чухал асуудлыг шийдвэрлэдэг байв. анхдагч нийгэм.

Овгийн тогтолцоо оршин тогтнох сүүлийн үе шатанд түүний задралын үйл явц эхэлсэн: шинэ овгийн бүлгүүдийг анхныхаас нь салгах, том овгийг жижиг эсвэл том гэр бүл болгон хуваах. Тэдний хоорондын холбоо нь ах дүүсийн холбоо (фартри) ба овог аймгуудын томоохон бүрэлдэхүүн хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ.

Овог нь дүрмээр бол өөрийн гэсэн нутаг дэвсгэр, өөрийн нэр, нэгдмэл овгийн хэлтэй нэгэн төрлийн хэл, аялгуу, овгийн нийтлэг шашны болон өдөр тутмын зан үйлтэй байв.

Дараагийн хувьслын үе шат нь цугларалтаас үйлдвэрлэгч эдийн засаг руу шилжихтэй холбоотой юм. Археологи, угсаатны зүйн судалгаагаар энэ үйл явц 10-12 мянган жилийн өмнө эхэлсэн бөгөөд хэдэн мянган жил үргэлжилсэн. Шинэ чулуун зэвсгийн сүүлчийн үе (Шинэ чулуун зэвсгийн үе) үед тохиолдсон тул үүнийг Неолитын хувьсгал гэж нэрлэсэн. Үндсэндээ шинэ бүтээмжтэй хүчнүүд бий болсон нь нийгмийн томоохон үр дагавартай холбоотой байв. Нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал байсан: - мал аж ахуйг газар тариалангаас тусгаарлах; - гар урлалын хэлтэс; - худалдаачдын дүр төрх.

Тариалангийн аж ахуйд шилжсэн нь эдийн засгийн хурдацтай хөгжил, хүн амын өсөлт, гар урлал, урлагийг хөгжүүлэх, анхны хотууд үүсэх, бичиг үсэг болон материаллаг болон оюун санааны соёлын бусад ололт амжилтад хамгийн их нөлөөлсөн. Эртний нийгэм соёл иргэншилд шилжсэн үеийн соёлыг газар тариалангийн эртний соёл гэж нэрлэдэг. Неолитын хувьсгалын гол үр дагавар бол капитал үүссэн явдал юм. Хөдөлмөрийн бүтээмж нэмэгдсэний үр дүнд илүүдэл гарч, хуримтлагдсан. Нэмэлт ажиллах хүч татах боломжтой болсон (дайны олзлогдогсдыг боол болгон хувиргаж эхлэв). Нийгмийн өмчийн болон нийгмийн ялгаа эхэлсэн. Эдийн засгийн үндэс нь боолчлол төдийгүй чөлөөт овгийн нийгэмлэгийн гишүүдийн хөдөлмөр байв. Худалдаа, гар урлалын хөгжлийн ачаар худалдаачид, гар урчууд, хот төлөвлөгчдийн ангиуд бий болжээ. Газар тариалангийн эхэн үеийн нийгэм нь хөдөө аж ахуйн гол хүн ам нь зөвхөн гар урлал, худалдаа төдийгүй засаг захиргаа, цэрэг, оюун санааны язгууртнууд төвлөрсөн хотын төвүүдээс хараат болсон хот мужууд үүссэнтэй холбоотой байв. Неолитийн хувьсгалын нийгмийн бас нэг чухал үр дагавар бол овгийн бүлгээс хувь хүн гэр бүл, хөрш (тариачин) нийгэмлэгт шилжих явдал байв. Матриархыг эцгийн эрхээр сольсон нь овгийн тогтолцоонд гарсан хувьсгалт хувьсгал байв. Эхийн овгийн нийтийн өмч нь бие даасан эдийн засгийн нэгж болсон гэр бүлийн хувийн өмчид аажмаар шилждэг. Өмч, эрх мэдэл нь эр хүний ​​удамшлын дагуу, эцгээс хүүд, анхны эрхээр өвлөгддөг. Эдгээр нь гэр бүлийн хувийн өмчид шилжих шилжилтийг нэгтгэж, гэр бүлийн гишүүдийн дунд тэгш бус байдлыг бий болгосон.

Төрөл бүрийн ард түмний дунд төр үүсэх нь нийгэм, эдийн засгийн шалтгаанаас гадна бусад шалтгаанаас үүдэлтэй. Энэ үе шат нь янз бүрийн ард түмнийг нүүлгэн шилжүүлэх замаар тодорхойлогддог. Үүний үр дүнд өөр өөр овгийн бүлгүүд нэг нутаг дэвсгэрт суурьшиж, харилцан ашиг сонирхлыг зөвхөн цус, ураг төрлийн холбоог мэддэг овгийн тогтолцооны ёс заншлаар зохицуулах боломжгүй байв. Шинэ нөхцөл байдал нь уугуул хүн ам болон шинээр ирсэн хүмүүсийн эрх, үүргийг хамарсан шинэ нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтыг шаарддаг. Энэхүү нутаг дэвсгэрийн нийтлэг ашиг сонирхол нь хуучин овгийн нийгэмлэгийг овгийн нэгэн адил хэд хэдэн гэр бүлээс бүрдсэн хөрш (тариачин) нийгэмлэг болгон хувиргах явдал юм. Гэхдээ овгийнхоос ялгаатай нь гэр бүл нь өөрийн өмч хөрөнгө, хөдөлмөрийн бүтээгдхүүний эзэн байв. Хөрш зэргэлдээх нийгэмлэг өөрөө нийтлэг ажлыг зохион байгуулах чиг үүргийг гүйцэтгэдэг; газар нутгийг хамтран ашиглах, усалгаа хийх, ойг устгах гэх мэт.Нийгмийн эрх мэдэл бүхий овгийн тогтолцооноос төрд шилжих нийгмийн нэг чухал нөхцөл бол дайн тулаан, овог аймгуудын цэргийн зохион байгуулалт нэмэгдсэн явдал юм. Овгуудын цэргийн зохион байгуулалт нь овог аймгуудын төрийн эрх мэдлийг цэргийн ардчиллын байгууллага болон сонгогдсон цэргийн удирдагч, отряд, цэрэг хэлбэрээр аажмаар өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ цэргийн удирдагчдын эрх мэдэл бэхжсэн. Бүхэл бүтэн нийгмийн дээд шүүгч болох тэргүүн тахилчийн эрх мэдэл аажмаар тэдний гарт төвлөрч байв. Цэргийн амьдрал нь холбогдох овог аймгуудыг нэг ард түмэн болгон нэгтгэхэд хувь нэмрээ оруулж, хамгийн хүчирхэг овгийн цэргийн удирдагч засгийн эрхийг булаан авахад хүргэсэн. Төр улс үүсэх үйл явцад шашин ихээхэн нөлөөлсөн. Тэрээр бие даасан овог аймгуудыг нэг ард түмэн болгон нэгтгэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Шашны нэрс нь хаадын хүчийг бэхжүүлэхэд тусалсан. Энэ эрх мэдэл нь бурхдаас шилжсэнтэй холбоотой байсан бөгөөд эхлээд сонгон шалгаруулалтын хугацааг сунгаж, дараа нь насан туршдаа болон удамшлын замаар баталгаажсан. Эрх баригчдын угсаатнууд овог аймгуудыг шашны нийтлэг хууль тогтоомжоор нэгтгэхийг эрмэлздэг байв.

3. Анхан шатны нийгмийн зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээний ерөнхий шинж чанар

Төрийн өмнөх үеийн нийгмийн хэм хэмжээний онцлог нь тэд үнэндээ хүмүүсийн амьдралын нэг хэсэг байсан бөгөөд овог, овгийн нийгэм, эдийн засгийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлж, баталгаажуулдаг байв. Энэ нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийн төгс бус байдал, бүтээмж багатай холбоотой байв. Үүнээс үүдэн хамтын амьдрал, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг нийтийн эзэмшил, тэгш байдлын үндсэн дээр бүтээгдэхүүн хуваарилах хэрэгцээ үүссэн.

Ийм нөхцөл байдал нь эрх мэдлийн мөн чанар, анхдагч нийгмийн хэм хэмжээнд ихээхэн нөлөөлсөн.

Хэрэв амьтад зөвхөн биологийн хуулийг дагаж мөрддөг байсан бол биологийн хуулиас гадна зан үйлээ зохицуулж сурсан учраас хүн хүн болсон. Тэрээр нийгмийн зохицуулагчдыг зохион бүтээсэн бөгөөд тэдгээр нь биологийн хуулиудыг устгасан ч тэдгээрийг мэдэгдэхүйцээр халсан.

Энэ талаар шашны зан үйл, ёслол зэрэг нийгмийн хэм хэмжээ асар их ач холбогдолтой байв. Тэд хүний ​​мэдрэлийн сэтгэцийн үйл ажиллагаанд үнэхээр хувьсгалт өөрчлөлт хийж, амьтадтай харьцуулахад хөгжлийн шинэ үе шат руу шууд үсрэх боломжийг олгосон. Төрийн өмнөх үеийн нийгмийн зохицуулагчид анхдагч хүмүүсийн оюун санааны чадавхийг гадаад ертөнцийн айдас, түгшүүрээс ангижруулж, бүтээмжтэй үйл ажиллагаанд чиглүүлэх боломжийг олгож, нийгэмд тогтвортой, тодорхой хэмжээгээр урьдчилан таамаглах боломжтой, баталгаатай харилцаа тогтоох нөхцлийг бүрдүүлсэн. .

Анхан шатны нийгэм дэх зан үйлийн дүрэм нь синкретик (Латин synkretismos - холболт) шинж чанартай байсан нь мэдэгдэж байна. Шинжлэх ухааны уран зохиолд эдгээр дүрмийг шашин, ёс суртахуун, зан заншлын эрх зүйн хэм хэмжээ гэж ялгаж, ангилах боломжгүй тул "моно хэм хэмжээ" гэж нэрлэдэг. Байгалийн хувьд эдгээр нь тогтвортой дадал зуршлыг илэрхийлдэг дүрмүүд бөгөөд тэдгээрийн зохистой байдалд итгэлтэй байдаг. Тэд овог аймаг, овог аймагт юу ашигтай, ямар хор хөнөөлтэй болох тухай аяндаа гарч ирсэн санаануудыг төвлөрүүлж, эцэстээ нийгмийн хөдөлмөр үүсэхтэй холбоотой байв. Ийм хэм хэмжээний зорилго нь ураг төрлийн гэр бүлийг хадгалах, хадгалах явдал байв.

Анхан шатны нийгмийн нийгмийн хэм хэмжээ нь зохистой эдийн засаг, үр удмыг бий болгож, хоол хүнс олж авах тодорхой аргыг зохицуулж, гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааг хадгалж байв. Эдгээр хэм хэмжээг мононорм гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь тухайн нийгмийн хүмүүсийн оршин тогтнох гол сонирхлыг илэрхийлдэг байв. Энэхүү сонирхол нь байгаль орчин, янз бүрийн аюулыг даван туулахын тулд нийгэмд хүчээ цуглуулсан.

Моно хэм хэмжээ нь нийгмийн амьдралыг зохион байгуулах хэм хэмжээ, мөн эртний ёс суртахуун, зан үйлийн хэм хэмжээ гэх мэт үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс эрэгтэй, эмэгтэй, насанд хүрэгчид, хүүхдүүдийн хооронд хөдөлмөрийн үйл явц дахь чиг үүргийн байгалийн хуваагдлыг нэгэн зэрэг үйлдвэрлэлийн заншил, ёс суртахууны шаардлага, эртний шашны зарлиг гэж үздэг байв.

Овог аймгуудын хэм хэмжээ нь бие биедээ туслах, бие биенээ хамгаалах дүрмийг тусгасан тул сайн ба муугийн санааг бага насандаа агуулж байв. Гэхдээ бүхэлдээ эдгээр нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох ер бусын хүнд нөхцөл байдлаас шалтгаалсан хатуу заавар байсан бөгөөд түүний анхдагч ухамсар нь байгалийн хатуу ширүүн хүч, дайсагнагч овгуудаас өөрийгөө хамгаалах хэрэгцээтэй тулгардаг байв. Иймээс анхдагч нийгмийн дүрмүүд нь ёс суртахууны шинж тэмдэг ч, шашны шинж тэмдэг ч, хууль эрх зүйн шинж ч тодорхой харагдахгүй байгаа мононормууд болох анхдагч хүний ​​ухамсрын синкретизмын улмаас хамгийн их хэмжээгээр оршихуйн синкретизмээр тодорхойлогддог. тэдний зан чанар, нийгмийн зорилгыг илэрхийлэх - хамт олны бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах, эелдэг, найрсаг байдал.

Монормуудын онцлог шинж чанар нь тэд овгийн нэг гишүүнд нөгөөгөөсөө давуу тал олгодоггүй, өөрөөр хэлбэл. "анхны эрх тэгш байдлыг" баталгаажуулсан. Гэвч энэхүү тэгш байдлын мөн чанар нь хүнийг нийгэмд шингээх, түүний бүх үйл ажиллагааг хамгийн хатуу зохицуулах, одоо байгаа харилцаа холбоо, харилцаа холбоог нэгтгэх хэлбэрийг консерватизм, зогсонги байдалд оруулах явдал байв. Энэ гэж нэрлэгддэг Норматив илүүдэл нь тэнцвэртэй байдал, нийгмийн амгалан тайван байдлыг хадгалах нь хамгийн чухал ажил болох харьцангуй ядуу соёлтой нийгэмд хамаарах онцлог юм.

Гэсэн хэдий ч мононормууд үүссэн нь амьтны ертөнцөөс гарч ирсэн хүн төрөлхтний агуу хувьслын нотолгоо байв. Нормууд үүссэн баримт нь цэвэр хүн төрөлхтний оршин тогтнох, түүний нийгэмшлийн шинж тэмдэг юм. Монормыг хөгжүүлснээр хүн төрөлхтний цаашдын хөгжил дэвшилд шаардлагатай зан үйлийн хэлбэрүүд бий болсон. Эцсийн эцэст, нийгмийн хамгийн хуучинсаг, хатуу хэм хэмжээ хүртэл сүргийн зөн совиныг орлож, дэлхийн бусад орнуудтай харьцуулахад хүн төрөлхтний оршин тогтнох онцлог шинж чанаруудыг ухамсарлаж, нийгэмлэгээ хадгалах, хадгалах хэрэгцээг гэрчилсэн юм. Монормоос үүссэн анхдагч ёс суртахуун, зан заншил, уламжлал, зан үйлийн хүрээнд хүний ​​нийгэм төлөвшсөн.

Хүмүүс практик туршлагаараа тодорхой дүрэм, хориг, дүрэм журмын ашиг тустай, үр дүнтэй гэдэгт итгэлтэй байсан.

Анхан шатны нийгэмд байсан нийгмийн хэм хэмжээ:

1) хүмүүсийн хоорондын зохицуулалттай харилцаа нь тэднийг нийгмийн бус хэм хэмжээнээс ялгаж эхэлсэн - байгалийн, материаллаг объект, багаж хэрэгсэл гэх мэт хүмүүсийн харилцааг зохицуулж, зохицуулдаг техникийн, физиологийн болон бусад. Тиймээс анхдагч хүмүүс шөнийн цагаар гэрийнхээ температур буурч байгааг мэдсэн тул харанхуйд ч галаа асаахыг хичээдэг байв. Ингэхдээ тэд нийгмийн хэм хэмжээнд бус харин амь нас, эрүүл мэндийг хамгаалах зөн совингоор удирдуулсан. Харин энэ үед хамаатан садны хэн нь галыг харахыг анхдагч нийгмийн нийгмийн хэм хэмжээнд үндэслэн шийдсэн.

2) гол төлөв зан заншил хэлбэрээр хэрэгжсэн (жишээ нь, удаан хугацааны туршид давтан хэрэглэсний үр дүнд зан үйлийн түүхэн тогтсон дүрэм);

3) хүмүүсийн зан байдал, ухамсарт, дүрмээр бол бичмэл илэрхийлэлгүйгээр оршин тогтнож байсан;

4) гол төлөв зуршлын хүчээр, түүнчлэн ятгах (санал) болон албадлагын зохих арга хэмжээ авах (овогоос хөөх);

5) нөлөөллийн хамгийн энгийн бөгөөд энгийн арга болох зохицуулалтын тэргүүлэх арга болох хориг (хориотой тогтолцоо) байсан; ямар ч эрх, үүрэг байхгүй байсан;

6) хүн байгалийн нэг хэсэг байсан өмчлөх нийгмийн байгалийн үндэслэлээр тогтоогдсон;

7) овог, овгийн бүх гишүүдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн.

Эрх зүй нь эрх зүйн хэм хэмжээ, түүнтэй холбоотой эрх зүйн харилцааны тусгай тогтолцоо болохын хувьд төрийн үүсэл үүслийг тайлбарладаг ижил шалтгаан, нөхцлөөс үүдэн үүсдэг. Энэ үйл явц нь түүхэн ижил төстэй үйл явцтай.

Аливаа нийгмийн эдийн засаг, нийгмийн амьдрал хүмүүсийн үйл ажиллагааг зохион байгуулахад тодорхой эмх цэгцтэй байхыг шаарддаг. Хүмүүсийн хувийн харилцааны бүх массыг ерөнхий дэг журамд захирдаг ийм зохицуулалт нь зан үйлийн дүрэм буюу нийгмийн хэм хэмжээний тусламжтайгаар хийгддэг.

Анхан шатны нийгмийн нийгмийн хэм хэмжээний төрлүүд:

Ёс заншил бол олон дахин давтагдсаны үр дүнд зуршил болсон зан үйлийн түүхэн тогтсон дүрэм;

Ёс суртахууны хамгийн энгийн хэм хэмжээ бол сайн ба муугийн талаархи эртний санаан дээр үндэслэн хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг зан үйлийн дүрэм юм;

Шашны хэм хэмжээ нь хүмүүсийн шашны итгэл үнэмшилд тулгуурлан хоорондын харилцааг зохицуулах зан үйлийн дүрэм юм;

Үлгэр домог бол ертөнц, байгаль, хүний ​​оршихуйн талаарх хүмүүсийн гайхалтай санааг тусгасан үлгэр домгийн багц (бурхад, баатрууд, чөтгөрүүд, сүнснүүд гэх мэт түүх, өгүүлэмж);

Хориотой зүйл бол аливаа зүйл, үйлдэл, үг гэх мэт зүйлд ногдуулсан шашны хориг бөгөөд үүнийг зөрчих нь анхдагч нийгмийн гайхамшигт сүнс, бурхадын харгис хэрцгий шийтгэл (өвчин, үхэл) зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг.

Анхан шатны нийгмийн бүх нийгмийн хэм хэмжээ агуулгын хувьд давхцаж байсан тул мононорм гэж нэрлэгддэг байв.

Мононорм гэдэг нь нэгдмэл, хуваагдаагүй тодорхой хэм хэмжээ юм. Тэд шашин, ёс суртахууны зарчмуудтай нягт уялдаатай зан заншилд илэрхийлэгддэг байв.

Анхны зан заншлын шинж тэмдэг:

Эдгээр нь нийгмийн хэм хэмжээ юм;

Тэд олон дахин давтагдсаны үр дүнд хөгжиж, анхдагч нийгмийн зуршил болсон;

Нийгмийн нөлөөллийн арга хэмжээ авах;

Тэд удаан хугацааны нийгмийн практикийн үр дүнд бий болсон зүйлийг нэгтгэдэг тул угаасаа консерватив байдаг.

Овгийн тогтолцооны ёс суртахууны болон шашны хэм хэмжээ нь ашиг сонирхлын нэгдмэл байдал байхгүй болсон тул бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох нөхцлийг хүн бүрт заавал байлгах боломжгүй байв.

Гааль нь хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн эсрэг ашиг сонирхлыг нэгтгэж чадахгүй байв. Заавал дагаж мөрдөх хэм хэмжээ шаардлагатай байсан, тогтоосон эсвэл зөвшөөрөгдсөн, төрөөс хамгаалагдсан, өөрөөр хэлбэл. удирдлага ба захирагдах аппарат. Ийм хэм хэмжээ нь эрх зүйн хуулийг бүрдүүлдэг. Тэдгээрийн тусламжтайгаар янз бүрийн харилцаа (үйлдвэрлэл, гэр бүл, хөдөлмөр, менежмент гэх мэт) эрх зүйн харилцааны хэлбэрийг авдаг.

Хуулийн үүсэл үйл явц нь төрийн нэгэн адил бүхэл бүтэн эрин үеийг хамарсан. Түүхийн хувьд шинээр гарч ирж буй хуулийн анхны хэлбэр нь санваартан болон төрөөс дэмжигдсэн хууль ёсны заншил байв.

Тиймээс эхэндээ хөдөө аж ахуйн овог аймгуудын шинэ дэг журам үүсэх нь овгийн бүлгүүдийг нэгтгэсэн шинэ шашин бий болгох тугийн дор явагдсан. Нарны шашин ийм шашин болсон. Энэ шашин эртний бүх ард түмний дунд алдартай. Дээд бурхан дээрээс тогтоосон бүх ард түмний нэгэн жигд дэг журмыг тогтоожээ.

Ёс заншил гэдэг нь нийгмийн практикт тогтсон дүрэм бөгөөд олон удаа хэрэглэсний үр дүнд зуршил болсон, хүн, бүлгийн хүмүүсийн харилцааны тодорхой арга барил, үйлдлийг үнэлэх тогтсон арга барил юм. Ёс заншил бол нийгмийн гишүүд эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүст танил болсон нийгмийн зохицуулалтын хэлбэр юм. Ёс суртахууны шинж чанартай зан заншлыг ёс суртахуун гэж нэрлэдэг. Эрх дээр бид тодорхой нийгмийн бүлгийн сэтгэлзүйн илэрхийлэлийг олж авдаг. Хууль нь ихэнх уламжлал, зан үйл, зан үйлд хайхрамжгүй ханддаг. Үүний зэрэгцээ энэ нь зан үйлийн хэвшмэл хэлбэрт тулгуурладаг бөгөөд зарим тохиолдолд тэдгээрийг хэм хэмжээндээ тусгасан байдаг. Хуулийн гаальд үзүүлэх нөлөөллийн ерөнхий схем нь дараах байдалтай байна: дэвшилтэт ёс заншлыг хуулиар өдөөж, хуульд харшлахыг гэмт хэрэг гэж ангилдаг. Хуулийн нөлөөг мэдрэхийн зэрэгцээ ёс заншил нь хуульд нэгэн зэрэг нөлөөлдөг.Тодорхой нөхцөлд ёс заншлыг хуулийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Эрх зүйн хэм хэмжээ, зан заншил нь нийгмийн бүх хэм хэмжээнд хамаарах хэд хэдэн нийтлэг шинж чанартай байдаг: эдгээр нь хүний ​​​​үйл ажиллагаа ямар байх ёстой, юу байж болохыг харуулсан хүний ​​зан үйлийн ерөнхий, заавал дагаж мөрдөх дүрэм журам юм. Үүний зэрэгцээ ёс заншил, хууль тогтоомж нь гарал үүсэл, илэрхийлэх хэлбэр, хэрэгжилтийг хангах аргын хувьд бие биенээсээ ялгаатай байдаг.

Нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд зан заншилд агуулагдах хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь овог, овог аймгаас хөөн гаргах, гал, усгүй болгох гэх мэт зөрчигчдөд үзүүлэх нийгмийн нөлөөллийн арга хэмжээнүүдээр хангагдаж байв.

Эртний соёл иргэншил үүсэх үед үүссэн шашин шүтлэг, зан заншлын төлөв байдлыг дэмжих нь эртний улсуудын эрх зүйн хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэгийг бий болгоход хүргэсэн: хууль эрх зүйн заншил; заншлын хууль.

Хуулийн ёс заншил нь овгийн тогтолцооны зан заншлын үлдэгдлийг хадгалан үлдээж, нэгэн зэрэг хөдөөгийн нийгэмлэгийн патриархын амьдралын хэм хэмжээг (түүний гишүүдийн тэгш бус байдалтай) тогтоож, дээд ангийн кастын давуу эрх, доод давхаргын үүрэг хариуцлагыг тогтоожээ. газар, эд хөрөнгө худалдаж авах, худалдах хэм хэмжээ, доод каст, ангиудыг шийтгэх, дээд каст, баячуудад зориулсан гэтэлгэл эсвэл зан үйлийг зөвшөөрдөг. Хуулийн нэрсийг бий болгоход гол үүрэг нь өмчлөгчийн эрх ашгийг хамгаалдаг шүүх засаглал байв. Тэд овгийн тогтолцооны хуучирсан ёс заншлыг устгахад хувь нэмрээ оруулж, шинэ дэг журамд нийцсэн ёс заншлыг шийдвэртээ нэгтгэв. Шүүхийн чиг үүргийг анх тахилч нар гүйцэтгэдэг байсан эсвэл дээд захирагч (хаан, хаан) болон түүний томилсон шүүхийн эрх мэдэлтнүүдэд харьяалагддаг байв. Энэ бүхэн нь шүүхээс эрх зүйн хэм хэмжээг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан, өөрөөр хэлбэл. шүүхийн прецедент үүсэх, энэ нь тодорхой хэргийн шүүхийн шийдвэрийг ерөнхий дүрэм болгон өөрчлөх гэсэн үг юм. Төр улсыг бий болгох нь эрх зүйн хэм хэмжээг улам хүчтэй нэгтгэх шаардлагатай байв. Бичлэг гарч ирснээр эдгээр хэм хэмжээ нь хаан, хаан, хунтайж, ардын хурал, сенат эсвэл бусад коллегийн байгууллагын дээд эрх мэдлийн анхны хуулиудад ийм нэгдмэл байдлыг хүлээн авсан. Эдгээр нь Хаммурапи хааны хууль, Манугийн хуулиуд, 12 хүснэгтийн хууль, Солоны хуулиуд, дараа нь зэрлэг үнэн (салик, орос, польш) юм.

Нийт хүн амын нийгмийн харилцааны нэгдмэл дэг журмыг тогтоож, хадгалах, нэг зах зээл, эд хөрөнгө өмчлөх, захиран зарцуулах, бараа солилцох нөхцөлийг хангах, эцэгчлэлийн гэр бүлийн амьдралыг хадгалахад хууль эрх зүйн, төрөөс зөвшөөрсөн хуулийн хэм хэмжээ шаардлагатай байв. хөдөө орон нутгийн хамт олон, түүнчлэн муж улсын нэгдсэн засгийн газрыг хангах. Нэмж дурдахад овог аймгуудын төрийг нэгтгэх нь бусад муж улсын хүн амтай гадаад бодлогын харилцаанд тэдний ашиг сонирхлыг хууль ёсны дагуу хамгаалахад хувь нэмэр оруулсан. Эрт дээр үеэс дипломат ёслол, хөрш зэргэлдээ гүрнийг төлөөлөх, улс хоорондын холбоо байгуулах, гаалийн дүрэм, хураамж гэх мэт арга хэлбэрийг боловсруулж ирсэн. Ийм харилцаа улам өргөн, тогтвортой байх тусам энх тайвны харилцаа цэргийн дайралт, байлдан дагуулах аюулыг халж байв. Иймээс улс төр, эрх зүйн дотоод эрх зүй үүсэх үйл явцын хамт олон улсын эрх зүйн үр хөврөлийн боловч аажмаар хөгжиж буй хэм хэмжээ, харилцаа үүсдэг.

Анги үүсэх эрин үеийн анхдагч хамтын нийгэмлэгийн уналтын сүүлчийн үе шатанд эрх зүйн хэм хэмжээ бий болдог. Гэвч эрх зүйн хэм хэмжээ, хүний ​​эрх бүрэлдэн тогтох нь олон цаг үеийн үзэгдэл юм. Дэлхийн ихэнх бүс нутгийн эрх зүйн тогтолцоо нь нийгмийн томоохон хөдөлмөрийн хуваагдал, түүний бүтээмжийн өсөлттэй холбоотойгоор үүссэн бөгөөд энэ нь илүүдэл бүтээгдэхүүн гарч ирэх, нийгмийн баялгийг аль хэдийн бий болсон давуу эрх ямбаны гарт төвлөрүүлэх боломжийг бий болгосон. овгийн байгууллагуудад удирдлагын үйл явцыг гүйцэтгэдэг элит. Эдгээр нь үндсэндээ дээд эрх мэдлийг хэрэгжүүлэгчдийн нийгмийн дийлэнх хэсэгтэй холбоотой хүчирхийлэл, албадлагын аргад тулгуурласан байв. Эрх чөлөөний түвшин хамгийн бага байсан бөгөөд зөвхөн эрх баригч элитийг хамарсан. Ийм нөхцөлд амьдралын хэвийн үйл ажиллагааг хангах гэсэн хувь хүмүүсийн нэхэмжлэл нь бодитой бус байв. Хүмүүс дээд хүчний төлөөлөгчдөөс нэг бол дэлхий дээрх Бурханы хамгаалагчид, эсвэл зүгээр л ямар ч эргэлзээгүйгээр дуулгавартай байхыг шаарддаг удирдагчдыг харсан.

дүгнэлт

Анхан шатны хамтын нийгэмлэг нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн урт хугацаа (сая гаруй жил) байв. Түүний доод хязгаарыг тодорхой тогтоох нь тийм ч амар биш, учир нь бидний алс холын өвөг дээдсийн шинээр олдсон ясны үлдэгдэлд ихэнх шинжээчид хүнээс өмнөх үе эсвэл хүний ​​аль нэгийг хардаг. Энэ үнэлгээнээс хамаарч давамгайлсан санал өөрчлөгддөг. Орчин үеийн үед зарим эрдэмтэд эртний хүн (мөн анхдагч, зэрлэг нийгэм) 1-1.5 сая жилийн өмнө үүссэн гэж үздэг бол бусад судлаачид түүний гадаад төрхийг хожим үетэй холбодог. Төрөөс өмнөх үед оршин байсан нийтийн (нийгмийн) эрх мэдэл нь дараах үндсэн шинж чанартай байв. Энэ эрх мэдэл нь гэр бүлийн харилцаанд суурилдаг байсан, учир нь нийгмийн зохион байгуулалтын үндэс нь овог (овгийн хамт олон), өөрөөр хэлбэл. Бодит буюу төсөөлж буй цусан төрлийн холбоо, түүнчлэн өмч хөрөнгө, хөдөлмөрийн хамтын нийгэмлэгт үндэслэсэн хүмүүсийн нэгдэл. Садар самууныг хамтын, дараа нь хос гэр бүлд суурилсан гэр бүлээр сольсон үед уг овог бий болсон. Овог бүр нь эдийн засгийн нэгж, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэн, хөдөлмөрийн ерөнхий үйл явцыг зохион байгуулагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн; Энэ нь анхдагч ардчиллын зарчмууд, өөрийгөө удирдах чиг үүрэг дээр суурилсан шууд хамтын нийгэмлэг байсан (өөрөөр хэлбэл, эрх мэдлийн субьект ба объект нь энд давхцсан); овгийн гишүүдийн эрх мэдэл, хүндэтгэл, уламжлалд тулгуурласан; Үүнийг нийгэм бүхэлдээ (овгийн хурал, вече) болон түүний төлөөлөгчид (ахмадууд, ахмадын зөвлөл, цэргийн командлагч, удирдагчид, тахилч нар гэх мэт) хоёуланг нь хэрэгжүүлсэн. Анхан шатны нийгмийн нийгмийн хэм хэмжээ нь зохистой эдийн засаг, үр удмыг бий болгож, хоол хүнс олж авах тодорхой аргыг зохицуулж, гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааг хадгалж байв. Эдгээр хэм хэмжээг мононорм гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь тухайн нийгмийн хүмүүсийн оршин тогтнох гол сонирхлыг илэрхийлдэг байв. Энэхүү сонирхол нь байгаль орчин, янз бүрийн аюулыг даван туулахын тулд нийгэмд хүчээ цуглуулсан.

Ном зүй

1. Алексеев В.П., Першиц А.И. Анхан шатны нийгмийн түүх. М., 1990

2. Венгеров А.Б. Төр эрх зүйн онол. М., 1998

3. Кашанина Т.В. Төр ба хуулийн үүсэл. Орчин үеийн тайлбар, шинэ хандлага. М., 1999

4. Комаров С.А. Төр эрх зүйн ерөнхий онол. - М., 1998

5. Косарев А.И.Төрийн үүсэл, мөн чанар. М., 1976

6. Лившиц Р.З.Эрх зүйн онол. – М.: БЕК, 1994 он.

7. Матузов Н.И., Малко А.В. Төр ба эрх зүйн онол: Сурах бичиг. - М.: Юрист, 2001.

8. Төр эрх зүйн ерөнхий онол / Ред. В.В.Лазарева. - М.: Юрист, 1994.

9. Төр эрх зүйн ерөнхий онол / Ред. A. S. Пиголкина. - М., 1996

10. Төр эрх зүйн ерөнхий онол. Академик курс. 2 боть. Төлөөлөгч ed. М.Н.Марченко. М., 1998. Т. 1. Ч. 3.

11. Спиридонов L. I. Төр ба эрх зүйн онол. - М., 1995

12. Төр эрх зүйн онол / Ред. В.М.Корелский, В.Д.Перевалов нар. М., 1998

13. Төр эрх зүйн онол. 1-р хэсэг: Төрийн онол / Ред. А.Б.Венгерова. - М.: Юрист, 1995.

14. Хропанюк В.Н. Төр ба хуулийн онол / Ред. В.Г. Стрекозова. - М., 1998

ВОЛГОГРАДЫН ТӨРИЙН ҮЙЛЧИЛГЭЭНИЙ АКАДЕМИ

ДАХИН СУРГАЛТ, ГҮНЖИЛГЭЭНИЙ МЭРГЭЖЛИЙН ДЭЭД СУРГУУЛЬ

СУРГАЛТЫН АЖИЛ

сэдвээр: Эрх мэдэл, нийгмийн хэм хэмжээ

Анхан шатны нийгэмд

3-р курсын оюутан

Бүлгүүд

Хууль зүйн тэнхимүүд

Шевилова Д.Ю.

Дарга: Канев Ф.Ф.

Тэнхим: Үндсэн хууль, захиргааны эрх зүй.

Волгоград, 1997 он

1. Хүний нийгэм үүсэх онолын асуудлууд.

2. Анхан шатны нийгэм үүссэн.

2.1 Хүний гарал үүсэл. Хүнээс өмнөх хүмүүсийн сүрэг.

2.2 Хүний нийгмийн үүсэл. Социогенезийн эхлэл.

3. Анхан шатны нийгэмлэгийн эрин үе.

3.1 Антропогенезийн төгсгөл. Нийтийн овгийн тогтолцоо бий болсон.

3.2 Эрт төрөлтийн нийгэмлэг.

3.3 Төрсний дараах нийгэмлэг.

4. Анхан шатны нийгмийн задрал.

5. Дүгнэлт.

Ном зүй.

1. Хүний нийгэм үүсэх онолын асуудлууд.

Хүн төрөлхтний түүхийн үүр бол хүн төрөлхтний нийгэм үүссэн үе юм. Социогенезийн асуудал бол хамгийн хэцүү асуудлын нэг юм. Үүнийг шийдвэрлэх нь материйн хөдөлгөөний биологийн хэлбэрээс чанарын хувьд өөр нийгмийн хэлбэрт хэрхэн шилжсэнийг харуулах гэсэн үг юм. Энэ нь биологийн болон нийгмийн шинжлэх ухааны аль алиных нь өгөгдлийг ашиглахыг шаарддаг. Энэхүү бүтээлд нэг талаас этологи, приматологи, генетик, хувьслын ерөнхий онол, палеонтологи, нөгөө талаас археологи, угсаатны зүй, ардын аман зохиолын материалд тулгуурлан энэ асуудлыг шийдвэрлэхийг оролдсон.

Шинжлэх ухаан нь хөгжиж буй хүмүүсийн нэлээд тооны үлдэгдэлтэй байсан ч хүний ​​бие махбодийн хэлбэр үүссэн түүхийг сэргээхэд хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч хамгийн хэцүү ажил бол хүний ​​нийгэм үүсэх үйл явцыг сэргээн босгох явдал юм. нийгмийн харилцааг бий болгох. Эдгээр харилцаанаас юу ч үлдэхгүй, учир нь тэдгээр нь материаллаг зүйлийг төлөөлдөггүй бөгөөд биет оршихуйгүй байдаг. Өгөгдөл багатай, бүх зүйл шууд бус байх нөхцөлд онолын ерөнхий зарчмууд нэн чухал ач холбогдолтой бөгөөд үүний үндсэн дээр нийгмийн харилцаа үүсэх тодорхой дүр зургийг гаргах боломжтой болно.

Хамгийн гол нь нийгэм үүсэх мөн чанар, нийгмийн харилцаа, тэдгээрийн биологийн харилцааг тодорхойлох явдал юм. Хүний харилцаа ба амьтны ертөнц дэх харилцааны хоорондын ялгааны талаар ярилцахгүйгээр бидний нийгэм гэж нэрлэдэг зүйл бол зөвхөн хүмүүст байдаг биологийн дээд бодис гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Эдгээр ялгаа нь ерөнхийдөө хүний ​​биологи биш, харин биологийнхоос өөр зүйлд үндэслэсэн нь туйлын тодорхой юм. Олон судлаачид энэ үндэслэлийг соёл, мэдлэгийн өв залгамжлал, хэлний оршин тогтнол, хүний ​​анатоми, сүнс гэх мэтээс олж хардаг. Гэсэн хэдий ч гүнзгий дүн шинжилгээ хийснээр нийгмийн харилцааны үндэс, хүний ​​зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ нь үйлдвэрлэлийн хүчнүүдийн үндэс суурь болсон үйлдвэрлэл, эдийн засгийн харилцаа юм.

Эдгээр харилцааны тогтолцоо нь нийгмийн асуудал юм. Энэ бол хүний ​​​​үйл ажиллагааны гол сэдэлийн гол эх сурвалж юм.

Нийгмийн урам зориг, сэдэл нь дүрмээр бол биологийнхээс давамгайлдаг. Биологийн хэрэгцээг хангах нь нийгэмд үргэлж хяналт тавьдаг. Энэ нь тодорхой хэм хэмжээ, дүрмийн дагуу тодорхой хязгаарт тохиолддог.

Хүний нийгэм, амьтны холбоо хоёрын ялгаа маш их тул амьтны холбоог нийгэмд агшин зуур өөрчлөх тухай ярих боломжгүй юм. Амьтдын холбоог хүний ​​нийгэм болгон хувиргах үе зайлшгүй байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. хүн үүсэх (антропогенез) ба нийгэм үүсэх (социогенез). Антропосоциологийн үед хүн төрөлхтний нийгэм нэгэн зэрэг оршдог, учир нь энэ нь аль хэдийн бий болж байгаа бөгөөд хараахан бий болоогүй учраас оршин тогтнохгүй.

Шинээр гарч ирж буй нийгмийн организмууд нь шинээр гарч ирж буй анхдагч нийгэмлэгүүд байв. Тиймээс тэднийг өвөг дээдсийн нийгэмлэг гэж нэрлэж болно. Нийгэм-эдийн засгийн харилцаа үүсэх эхлэл нь нийгмийн шинж чанартай зан үйлийн шинэ хүчин зүйлүүд гарч ирснийг илэрхийлэв. Энэ нь зан үйлийн урьд нь хуваагдаагүй давамгайлж байсан биологийн хүчин зүйл болох зөн совингийн ар тал руу түлхэх үйл явц байв. Хүний нийгмийг бий болгох нь амьтан судлалын индивидуализмыг хазаарлах үйл явц байсан бөгөөд хүн төрөлхтний хамтын үзлийг бий болгосон.

Хүний нийгэм үүсэх тухай энэхүү ойлголт нь шинжлэх ухаанд цорын ганц ойлголт биш юм. Олон эрдэмтэд хүний ​​нийгмийн нийгмийн институциудад амьтны зөн совингийн шууд удамшлыг олж хардаг. Ялангуяа бөөгнөрөл, давамгайлал гэх мэт .. Амьтны ертөнц болон хүний ​​нийгэм дэх олон үзэгдлийн гадаад ижил төстэй байдал (нэгдэл, эрх мэдэл, зан үйлийн хэм хэмжээ) байгаа хэдий ч тэдгээрийг биологийн үзэгдэлтэй тодорхойлох нь бүрэн зөв биш юм. Нийгэм, биологийг ялгах үндэс нь үзэгдлийн гадаад шинж тэмдэг, тэдгээрийн дотоод мөн чанарт суурилсан байх ёстой. Амьтдын зан авирыг (түүний дотор том сармагчин) гүнзгийрүүлэн судалснаар амьтдын хоорондын харилцаа нь амьтан судлалын индивидуализмд тулгуурладаг болохыг харуулсан. Хоол хүнс, бэлгийн зөн билэгт нөлөөлөхгүй бол эдгээр харилцаа хамгийн халуун дотно байж болно. Шимпанзегийн зан үйлийг судалдаг тэргүүлэх эрдэмтдийн нэг Ж.Лавик-Гудалл “Сармагчингийн зан байдал, хүний ​​зан араншин хоёрын хооронд шууд зэрэгцүүлэх нь буруу, учир нь хүн төрөлхтөнд ёс суртахууны үнэлгээ, ёс суртахууны үүрэг хариуцлага үргэлж байдаг. хүний ​​үйлдэл." Амьтанд асран хамгаалагчийн зөн совин (үр удмаа халамжлах) байгаа нь альтруист шинж чанартай байдаг нь эргэлзээгүй. Энэхүү зөн совин нь зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд анхдагч нийгэмд нийгэм бий болох нь хэн нэгний хүсэл зоригоор бус, харин хөгжлийн хувьслын явцаас шалтгаалж байсантай адил хувьслын явцад байгалийн юм.

Амьтан судлалын индивидуализмын давамгайлал нь хүн төрөлхтний өмнөх сүргийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааг цаашид хөгжүүлэхэд саад болж байв. Мөн чанарын хувьд шинэ нийгмийн харилцаа нь анх амьтан судлалын индивидуализмыг таслан зогсоох хэрэгсэл болгон бий болсон. Тиймээс нийгмийн харилцаа холбоог биологийн цаашдын хөгжил гэж үзэх нь эндүүрэл юм. Үүний зэрэгцээ биологийн болон нийгмийн хоорондын зөрчилдөөнийг туйлын утгаар авч үзэх боломжгүй юм. Асран хамгаалагчийн зөн совин, нэгдэл, харилцан туслалцах янз бүрийн үйлдлүүд алга болсонгүй, харин нийгмийн урамшууллыг хүлээн авсан.

Нийгэм ба биологийн хоорондох тэмцэл

Нийгэм бүрэлдэн тогтох үед тогтвортой байсан. Хязгаарлагдсан боловч бүрэн дарагдаагүй амьтан судлалын индивидуализм нь анхдагч нийгэм, эртний хүмүүст асар их аюул учруулж байв. Амьтан судлалын индивидуализмын нээлтүүд нь өвөг дээдсийн нийгэмлэгийн тодорхой гишүүдийг нийгмийн хяналтаас чөлөөлж, хувь хүний ​​зөн совингоо өөрчилсөн гэсэн үг юм.

тэдний зан авирын цорын ганц урамшуулал. Энэ нь өргөн тархсан газар нийгмийн харилцаа сүйрч, нийгмийн зан үйлийн хөшүүрэг алга болсон. Энэ бүхэн хөтөлж, хүргэж ч чадах байсан

өвөг дээдсийн нийгэмлэгийн нуралт, түүний гишүүдийн үхэл.

Биологийн зөн совингийн илрэлийг хязгаарлах нь анхдагч нийгмийн хөгжлийн объектив хэрэгцээ байсан бөгөөд энэ нь анхдагч нийгэмлэгийн шинээр гарч ирж буй хүсэл зориг (анхны ёс суртахуун), түүгээр дамжуулан анхдагч хүн бүрийн хүсэл зоригоор илэрхийлэгдэх ёстой байв. Тиймээс биологийн зөн совингийн илрэлийг хязгаарласан зан үйлийн хэм хэмжээ бий болох шаардлагатай байв. Эдгээр хэм хэмжээ нь зайлшгүй сөрөг шинж чанартай байх ёстой, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь хориг байсан. Угсаатны зүйн өгөгдөл нь эдгээр анхдагч хоригийн мөн чанарын талаар ойлголттой болох боломжийг бидэнд олгодог. Тэд хориотой хэлбэрээр тоглолтоо хийсэн. Зан үйлийн бүх анхны хэм хэмжээ, түүний дотор эерэг агуулгатай байсан нь хориотой хэлбэрээр байсан байх магадлал маш өндөр юм.

Хүн төрөлхтний нийгэм үүсэх нь хоол хүнс, секс зэрэг хувь хүний ​​чухал хэрэгцээг тодорхой хүрээнд хязгаарлаж, нэвтрүүлэхийг шаарддаг байв.

Шинээр гарч ирж буй үйлдвэрлэлийн (хөдөлмөрийн) үйл ажиллагаа нь өвөг дээдсийн нийгэмлэгийн хувь хүмүүсээс зөвхөн биологийн чанарыг төдийгүй оюун ухааныг шаарддаг тул энэ нь зайлшгүй шаардлагатай байв. Байгалийн шалгарлын үр дүнд илүү хүчтэй, илүү хөгжсөн нийгмийн харилцаа холбоо бүхий өвөг дээдсийн нийгэмлэгүүд хөгжиж байв.

2. Анхан шатны нийгэм үүссэн.

2.3 Хүний гарал үүсэл. Хүнээс өмнөх хүмүүсийн сүрэг.

Хүн төрөлхтний нийгэм үүсэх үйл явц хэрхэн эхэлсэн, шинээр гарч ирж буй хүмүүсийн (прото-хүмүүс) анхны холбоод ямар байсныг ойлгохын тулд тэдний өмнөх амьтдын холбоодын мөн чанарыг илчлэхгүйгээр ойлгох боломжгүй юм. Хамгийн анхны өвөг дээдсийн бүлгүүд нь хожмын өмнөх хүмүүс болох Хабилисуудын холбооноос үүссэн; Тэдний өмнө хүн төрөлхтний өмнөх үеийн холбоод байсан. Эрт ба хожуу үеийн хүмүүс хоёулаа маш өвөрмөц амьтад байсан. Өнөөдөр дэлхий дээр тэдэн шиг амьтан байхгүй.

Гэхдээ эрт үеийн хүмүүсийн их бага алслагдсан өвөг дээдэс нь Миоцений (22-5 сая жилийн өмнө) том антропоидууд байв. Эдгээр нь энгийн амьтад байсан бөгөөд зарчмын хувьд орчин үеийн сармагчингаас ялгаатай биш юм. Иймээс тэдний холбоо орчин үеийн приматуудын бүлгүүдээс тийм ч их ялгаатай байсангүй.

Үүний дараа миоцений зарим том антропоидууд хагас модлог ба хагас хуурай газрын амьдралын хэв маягаас цэвэр хуурай газрын амьдралын хэв маягт шилжсэн. Дэлхий дээрх амьдрал олон аюулаар дүүрэн байв. Цаашид том антропоидын хөгжил хоёр чиглэлд хөгжсөн. Нэг нь гигантизмын шугамын дагуу (Дриопитекийн аварга, Гигантопитек, орчин үеийн гориллуудын олдвор). Өөр нэг чиглэл бол антропоидын байгалийн объектуудыг багаж хэрэгсэл болгон системтэйгээр ашиглах явдал юм. Үүний үр дүн нь дэлхий дээр амьдарч байсан, хойд мөчрөөрөө алхаж, байгалийн эд зүйлсийг багаж хэрэгсэл болгон ашигладаг байсан эрт үеийн хүмүүс бий болсон юм.

Амьдрах орчны энэхүү өөрчлөлт, өөрчлөлт нь ургамлын гаралтай хоол хүнсээс амьтны гаралтай хоол хүнс рүү шилжих, улмаар ан агнуурын үүргийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Тэдний хойд мөчрөөрөө хөдөлж байсан нь найдвартай мэдэгдэж байгаа анхны амьтад бол австралопитек юм. Археологийн мэдээллээс үзэхэд австралопитекүүд нэлээд том амьтдыг агнаж чаддаг байв. Үүний зэрэгцээ тэд соёо, сарвуугүй байв. Эндээс дүгнэхэд тэд байгалийн объектуудыг багаж болгон ашигласан байна.

Бусад амьтдын нэгэн адил эртний хүмүүсийн нэгдэх хэлбэр нь хүрээлэн буй орчноос шууд хамааралтай байв. Агуу мичний судалгаанаас авсан бүх мэдээлэл нь амьдрах орчин нь нээлттэй байх тусам амьтдын холбоо (шимпанзе, бабуун) илүү бат бөх, нэгдмэл, тогтвортой болохыг харуулж байна. Эдгээр өгөгдөл нь хүн төрөлхтний өмнөх хүмүүс ижил зохион байгуулалттай байдаг гэж үзэх үндэслэл болж байна.

Амьтан судлалын аливаа холбоо оршин тогтнох нөхцөл бол системтэй зохицуулалт юм

түүнийг бүрдүүлдэг бүх амьтдын мөргөлдөх хүсэл эрмэлзэл. Тэгээд давамгайлах замаар хэрэгждэг. Илүү ихийг хангах гэсэн сул дорой амьтдын хүслийг байнга дарах систем юм

Хүчтэй хувь хүмүүс, давамгайлал нь бусдын үзэж байгаачлан амьтан судлалын индивидуализмыг хязгаарлах биш, харин түүний хамгийн тод илэрхийлэл юм. Давамгайлал бол холбооны гишүүдийн урам зоригийг эвлэрүүлэх цорын ганц арга хэрэгсэл бөгөөд тэдний хоорондын байнгын зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх, улмаар холбоо доторх харьцангуй дэг журам, амар амгаланг хангах цорын ганц хэрэгсэл юм. Гэсэн хэдий ч энэ дэг журам, энэ ертөнц үргэлж харьцангуй байдаг. Ноёрхлын тогтолцоо нь зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх хэрэгсэл болохын зэрэгцээ түүнийг бий болгодог.

Хүйс хоорондын харилцааг сэргээх нь сонирхолтой юм. Энэ тохиолдолд гэр бүл, гэр бүлийн хүрээнд хэм хэмжээ, ёс суртахууны ирээдүйн төлөвшилд биологийн өөрчлөлтийн шууд нөлөөллийн жишээ юм.

Сармагчны нөхөн үржихүйн физиологи нь хүний ​​нөхөн үржихүйн физиологиос ялгаатай. Эмэгтэй сармагчингууд сар бүр 3-аас 10 хоног үргэлжилдэг эструс гэж нэрлэдэг - бэлгийн дур хүслийн төлөв. Босоо алхаж, биеийн бүтцийн томоохон өөрчлөлттэй холбоотойгоор жирэмсний үеийн хүндрэлээс болж нас баралт эрс нэмэгдсэн. Ийм тэнцвэргүй байдал нь эрчүүдийн хооронд олон тооны зөрчилдөөн үүсгэдэг бөгөөд ихэвчлэн цуст шинж чанартай байдаг. Ямартай ч мод, ясаар хийсэн чулуу, савраар бод малыг алж чаддаг байсан. Мөргөлдөөн нь сүргийг хөдөлгөв. Үүний үр дүнд гаремын бүлгүүд үүссэний дараа хүн төрөлхтний зарим нийгэмлэгүүд хөгжсөн. Ийм бүлэгт түүний хамгаалж байсан бамбарууштай нэг эрэгтэй, хэд хэдэн эм байсан. Эдгээр эрчүүдийн хөгжил нь бие махбодийн хүч чадал, хэмжээ нэмэгдэх замаар явав (их хэмжээний австралопитек буюу парантропус). Ийм бүлгийн толгойлогчийн бие бялдрын хүч чадал нь ерөнхий сүргийн бие махбодийн хувьд сул дорой насанд хүрсэн эрчүүдийн нийлмэл хүчийг орлож чадахгүй байв. Энгийн сүрэг гаремын бүлгүүдэд хуваагдсан нь гарцаагүй мухардалд хүргэв.

Хожуу өмнөх хүн төрөлхтнийг бий болгосон эртний хүмүүсийн тэр хэсгийн хөгжил, улмаар хүмүүсийг өөр замаар авчээ. Хүн төрөлхтний өмнөх үеийн байгалийн шалгарлын үйл ажиллагаа нь эстрозын хугацааг уртасгах шугамын дагуу явагдсан. Эстрозийн хугацаа уртсах тусам тэрээр аажмаар нэгээс бусад бүх шинж чанараа алддаг - энэ үед хослох чадвар. Эцэст нь энэ хугацаа нь нэг сарын тэмдэгээс нөгөө сарын тэмдэг хүртэлх хугацаатай давхцах үед энэ нь эстрофит байхаа больсон. Хүний өмнөх үеийн нөхөн үржихүйн физиологи яг энэ чиглэлд хөгжсөн гэдгийг эцсийн үр дүнгээр нь дүгнэж болно. Олон судлаачид эструс арилах нь амьтнаас хүн рүү шилжих чухал мөч гэж үздэг.

Прото-хэрэгсэлээс үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаанд шилжих нь хүн төрөлхтний өмнөх үеийнхний хувьд чухал ач холбогдолтой байв. Чулуун зэвсгээр системтэй ажиллаж байхдаа өмнөх хүмүүс чулууг гэмтээх тохиолдолтой тулгардаг байсан бөгөөд үүний үр дүнд сүүлийнх нь илүү дэвшилтэт чанарыг олж авсан.

Ийнхүү багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэхэд аажмаар шилжсэн. Тиймээс анхны багаж хэрэгслийн үйл ажиллагаа нь жинхэнэ багаж хэрэгслийн үйл ажиллагаагаар солигдсон бөгөөд үүнд хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг багтсан: 1) багаж хэрэгсэл хийх үйл ажиллагаа - багаж хэрэгсэл, 2) эдгээр үйлдвэрлэсэн багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар байгалийн объектыг эзэмших үйл ажиллагаа - багаж хэрэгсэл. тохирох буюу хэрэгсэлд дасан зохицох. Аж үйлдвэрийн үйл ажиллагаа эрт гарч ирснээр

Эхний хүн төрөлхтөн хожмын өмнөх хүн болж хувирав. Сүүлийнх нь амьтдыг хүнээс тусгаарлах босгонд ойртсон амьтад байв. Хабилис гэж нэрлэгддэг амьтад нь хүмүүс биш харин хожуу үеийн хүмүүс байсан.

Хожуу өмнөх хүмүүсийн нэгдэх мөн чанарын тухай асуудал маш нарийн төвөгтэй байдаг. Олон судлаачид энэ үеийг хосын гэр бүл бий болсонтой холбодог. Үүнийг хүйсээр хөдөлмөрийн анхны хуваарилалт (эрэгтэй нь анчин, эм нь цуглуулагч), эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд мах, ургамлын гаралтай хүнсний эргэлт үүссэнээр тайлбарлав. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн доод анчин цуглуулагчдын дунд ч гэр бүлийн харилцаа нь нийгмийн харилцаанд, ялангуяа хоол хүнс түгээхэд үргэлж золиослогддог.

Түүгээр ч барахгүй хосуудын гэр бүл ийм нөхцөлд амьд үлдэж чадахгүй байв. Үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааг сайжруулах нь зөвхөн харьцангуй том, тогтвортой нэгдлийн хүрээнд байж болох бөгөөд энэ нь туршлагаас хойч үедээ шилжих боломжийг хангадаг. Хожуу өмнөх хүмүүс яг ийм холбоонд амьдарч байсан нь археологийн мэдээллээр нотлогддог.

Хүнсний өмнөх болон хожуу үеийн аль алиных нь хамт олонд хоол хүнс (ихэвчлэн мах) хуваарилах нь онцгой анхаарал татдаг. Ноёрхлын харилцаа нь махны хуваарилалтад зайлшгүй илрэх ёстой байв. Энэ нь махыг зөвхөн зонхилох амьтдад өгсөн гэсэн үг биш юм. Ямар ч байсан бамбаруушнууд үүнийг хүлээж авсан. Хэрэв олз нь том байсан бол сүргийн бараг бүх гишүүдэд хандах боломжтой байв. Зуслангийн махыг авчрахад зарим нь эмэгтэй эхчүүдэд очдог байсан. Гэхдээ энэ үгийг хүний ​​нийгэмд хэрэглэж байгаа утгаар нь мал сүргийн гишүүдийн дунд ямар нэгэн мах хуваах тухай ярих шаардлагагүй.

Иймээс хожуу үеийн хүмүүсийн холбоо гадаад төрхөөрөө эрт үеийнхний сүргүүдээс тийм ч их ялгаатай байсангүй. Үүний зэрэгцээ түүний хөгжил нь чанарын шинэ үзэгдэл болох хүний ​​​​нийгэмийг бий болгоход бэлтгэсэн юм.

2.4 Хүний нийгмийн үүсэл. Социогенезийн эхлэл.

Биологийн хувьслын гол хүчин зүйл бол байгалийн шалгарал юм. Энэ нь хувь хүн эсвэл бүлэг, өөрөөр хэлбэл нөхөрсөг байж болно. Грегарийн сонголт нь нэг хэмжээгээр амьтдын нэгдэл хаана ч явагддаг бөгөөд хоорондоо нягт холбоотой, гэхдээ өөр өөр үзэгдлийг багтаадаг. Нэгдүгээр утгаараа энэ нь тодорхой хувь хүнд ямар ч давуу тал олгохгүй байж болох ч бүхэл бүтэн холбоонд ашигтай, тодорхой шинж чанартай хүмүүсийг сонгох гэсэн үг юм. Хоёрдахь үзэгдэл бол холбоог тодорхой салшгүй нэгж болгон сонгох явдал юм. Зөгий, шоргоолж, морин шоргоолжны холбоо гэх мэт бөөгнөрөлтэй сонгон шалгаруулалтын жишээнүүд орно.

Хүн төрөлхтний өмнөх үеийнхэнд хувь хүний ​​сонголт давамгайлж байв. Тухайлбал, хувь хүний ​​морфологийн зохион байгуулалт өөрчлөгдсөн нь тэднийг багаж хэрэгслээр ажиллах чадвартай болгосон. Гэвч морфологийн зохион байгуулалтын цаашдын хөгжил дэвшлийг хангах боломжгүй цаг болжээ. Багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар байгаль орчинд дасан зохицох чадварыг сайжруулах цорын ганц арга зам бол ашигласан багаж хэрэгслийг сайжруулах явдал байв. багаж хийх. Үүний үр дүнд үйл ажиллагааг багаж-бүтээлч, хэрэгсэл-дасан зохицох гэж хуваасан. Прото-бууны үйл ажиллагаа нь багаж хэрэгслийн үйл ажиллагаагаар солигдсон, i.e. үйлдвэрлэл.

Үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааг хөгжүүлэх нь объектив биологийн хэрэгцээ байв. Үүний зэрэгцээ энэ нь прото-инструменталтай ижил аргаар хөгжиж чадахгүй байсан, учир нь энэ нь өөрөө авснаар биологийн хувьд ашиггүй байв. Тиймээс, морфологийн болон бусад мэдээллээр илүү үр бүтээлтэй үйл ажиллагаа явуулах чадвартай хүмүүс ийм шинж чанарыг эзэмшдэггүй хүмүүстэй харьцуулахад биологийн ямар ч давуу талтай байдаггүй.

Бүлгийн бусад гишүүдтэй харьцуулахад үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаанд илүү дасан зохицох чадвар нь тийм ч сайн чанар биш байв

хүнээс өмнөх үеийнхнийг давамгайллын тогтолцоонд өндөр статустай болгож чадна. Хувь хүнд чанарууд байгаа гэдэгт итгэх ноцтой шалтгаан бий

үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны амжилтад хувь нэмрээ оруулснаар түүнийг шатлалын өндөр зэрэглэлд хүргэх ийм шинж чанартай байх магадлалыг бууруулсан. Үүний үр дүнд бусдаас илүү багаж хэрэгсэл хийх чадвартай хүмүүс энэ чадвар муутай хүмүүсээс илүү төдийгүй, эсрэгээрээ өндөр статустай болох, улмаар амьд үлдэх, үр удмаа үлдээх боломж багатай байв.

Ийнхүү одоо байгаа харилцаа нь үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх, өвөг дээдсийн хамтын нийгэмлэгийг хөгжүүлэхэд саад болж байв. Зорилго үйлдвэрлэлийн хэрэгцээ нь ноёрхлыг арилгах, эс тэгвээс өвөг дээдсийн хамтын нийгэмлэгийн эв нэгдлийг алдагдуулахгүй байх харилцаагаар солих, үүний зэрэгцээ нийгэмлэгийн бүх гишүүдэд махыг тэгш хүртээмжтэй байлгах явдал байв. Хэрэв бид материйн хөдөлгөөний биологийн хэлбэрээс хэтэрсэн тохиолдолд л энэ асуудлыг хэрэгжүүлэх боломжтой байв. Шинэ харилцаа нь suprabiological, superorganic, i.e. нийгмийн.

Ийм нөхцөлд грагари-хувь хүний ​​сонголт илэрсэн. Гэхдээ тэр хэт зохион байгуулалттай амьтдын дунд боломжгүй зүйл учраас тэр супер организм (зөгий гэх мэт) үүсэх замаар үйл ажиллагаа явуулаагүй. Анхан шатны сүрэг давамгайлсан хүмүүсийн хоол хүнсний хязгаарлалтыг мэдрэхгүйгээр хувь хүмүүс өөрсдийн бүтээмжтэй хандлагыг хэрэгжүүлэх тусам илүү амжилттай хөгжиж байв.

Үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаатай холбоотой шаардлагатай, хөгжсөн ухамсар, хүсэл зоригийн үндэс суурьтай байх үед нийгэм, олон нийтийн харилцааны бүлгийн хэрэгцээ гарч ирэв.

Анхдагч нийгмийн энэхүү хэрэгцээ нь түүний хүсэл зориг, шинээр гарч ирж буй ёс суртахууныг (анхны ёс суртахуун) тодорхойлсон. Энэхүү нийгмийн хэрэгцээг хангах нь өвөг дээдсийн нийгмийн гишүүдийн биологийн хэрэгцээг хязгаарлахгүйгээр боломжгүй байв. Тиймээс анхны бөгөөд анхны цорын ганц

анхдагч нийгмийн хүсэл зоригийн шаардлага - түүний гишүүн бүрт хандсан анхдагч ёс суртахууны шаардлага нь: анхдагч нийгмийн бусад гишүүдийн мах идэхэд саад учруулахгүй байх явдал байв. Энэ бол анхдагч нийгмийн бүх гишүүдийн нэгдмэл байдлаар, гишүүд тус бүрийг тус тусад нь авч байсан шаардлага байв. Энэ бол хүний ​​зан үйлийн анхны дүрэм, анхны хэм хэмжээ байсан юм. Гэвч анхдагч нийгмийн бүх гишүүдийн энэхүү үүрэг нь тэдний хувьд зайлшгүй эрх болж хувирав.

тухайлбал, тус бүр нэгдэлд үйлдвэрлэсэн махнаас хувь хүртэх эрх.

Энэ үүрэг, энэ эрх, тэдний салшгүй нэгэн хэм хэмжээ нь өвөг дээдсийн нийгэм дэх махны өмчлөлийн материаллаг харилцааг бий болгож, тусгахаас өөр юу ч биш байв.

Өмч бол биологийн болон бусад хэрэглээнээс чанарын хувьд ялгаатай үзэгдэл юм. Үйлдвэрлэл, нийгэм-эдийн засгийн харилцаа нь юуны түрүүнд өмчийн харилцаа, энэ тохиолдолд нийтийн буюу хамтын харилцаа юм. Ангийн өмнөх нийгэмд хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй

Өмчийн харилцаа нь ёс суртахуунаар зохицуулагдаж, ёс суртахууны үүрэг гүйцэтгэдэг.Энэ тохиолдолд бид шинээр гарч ирж буй сайн дурын өмчийн харилцааг авч үзэж байна. Тэдгээрийг өвөг дээдсийн нийгэмлэгийн шинээр бий болсон хүсэл зориг - анхдагч ёс суртахуунаар зохицуулдаг байв. Шинээр гарч ирж буй сайн дурын өмчийн харилцаа нь шинээр гарч ирж буй материаллаг өмчийн харилцааг шингээсэн.

Нийгмийн хүсэл зориг оршин тогтнох нь түүний гишүүн бүрийн хүсэл зориг оршин тогтнохыг шаарддаг. Анхдагч нийгэм гишүүдийнхээ зан үйлийг зохицуулахын тулд хүн бүр үйлдлээ хянах чадвартай байх ёстой. Олон нийт ба хувь хүний ​​хүсэл зоригийн харилцааны мөн чанарыг ойлгох нь хувь хүн олон нийтийн хүсэл зоригийн шаардлага, зан үйлийн хэм хэмжээг яг юу дагаж мөрдөхөд хүргэдэг вэ гэсэн асуултын хариултыг урьдчилан таамаглаж байна. Үүнийг зөвхөн өвөг дээдсийн нийгмээс шийтгэх аюул заналхийллээр тайлбарла

Өмнө дурьдсанчлан, анхны хориг нь хорио цээрийн хэлбэртэй байсан гэж үзэх хангалттай үндэслэл бий. Хэрэв тийм бол хорио цээрийн шинж чанарыг судлах нь зан үйлийн анхны хэм хэмжээ үүсэх зам, улмаар үйлдвэрлэлийн анхны харилцаа үүсэх үйл явцыг гэрэлтүүлж чадна.

Угсаатны зүй бидэнд хорио цээрийн тухай асар их материалыг өгдөг. "Хорио" гэдэг нэр томьёо нь үндсэндээ тодорхой үйлдлийг гүйцэтгэхийг хориглох тусгай хэлбэр ба эдгээр хориглосон үйлдлүүдийг өөрөө илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Эхэндээ хориотой зүйл бол зүгээр л хориг байсан. Бүх хорио цээрүүд нийгэм дэх хүмүүсийн харилцааг зохицуулдаггүй, өөрөөр хэлбэл зан үйлийн хэм хэмжээ байсан. Гэхдээ зан үйлийн хориотой хэм хэмжээнд, тухайлбал ёс суртахууны болон ёс суртахууны хорио цээрийн хүрээнд хорио цээрийн бүх шинж чанарууд хамгийн тод илэрдэг. Тэд хорио цээрийн анхны, анхны хэлбэр байсан. Дараах зүйлд бид зөвхөн тэдний тухай ярих болно.

Хэрэв зан үйлийн хорио цээр бүр нь хориг юм бол зарим үйлдлийг хориглохоос бүрдсэн зан үйлийн хэм хэмжээ бүр хориотой зүйл биш юм. Хорио цээр бол онцгой төрлийн хориг юм. Үүнд зайлшгүй гурван үндсэн зүйл багтдаг

бүрэлдэхүүн хэсэг.

Эхний бүрэлдэхүүн хэсэг нь тухайн нэгдэлд харьяалагддаг хүмүүсийн аль нэг гишүүн тодорхой үйлдэл хийх нь зөвхөн энэ хувь хүн төдийгүй бүхэл бүтэн хамт олонд ямар нэгэн аймшигт аюул авчрах, магадгүй бүр цаашилбал эвдрэлд хүргэж болзошгүй гэсэн гүн гүнзгий итгэл үнэмшил юм. бүгдийн үхэл. Хүмүүс энэ төрлийн үйлдлээс татгалзаж байгаа цагт энэ аюул далд хэвээр байдгийг л тэд мэддэг.

Хоёрдахь бүрэлдэхүүн хэсэг нь айдас юм: мэдэгдэж буй үйлдлээс үүдэлтэй үл мэдэгдэх аюулын айдас, улмаар эдгээр аюултай үйлдлээс айх мэдрэмж.

Гурав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг нь хориг нь өөрөө, хэм хэмжээ юм. Хориглосон байдал нь хүний ​​​​зан үйлийн эдгээр үйлдлээс үүдэлтэй аюулд итгэх итгэл, аймшигт байдал нь хүмүүсийг аюултай үйлдлээс зайлсхийхэд хангалттай байсангүй гэдгийг харуулж байна. Үүнээс үзэхэд эдгээр үйлдлүүд нь хүмүүсийг ямар нэгэн байдлаар татдаг байсан бөгөөд зарим нь нэлээд хүчтэй байсан

тэднийг үйлдэхэд хүнийг түлхсэн хүч. Нийгмийн нэг эсвэл өөр гишүүний эдгээр үйлдэл нь зөвхөн өөртөө төдийгүй өөрт нь аюултай байсан тул

бүхэл бүтэн хүний ​​хамтын нийгэмлэгийн хувьд сүүлийнх нь бүх гишүүдээ тэднээс татгалзах арга хэмжээ авч, энэ шаардлагыг харгалзан үзээгүй хүмүүсийг шийтгэх ёстой байв. Аюултай үйлдлүүд болсон

хориотой.

Тиймээс хорио цээр нь ямар нэгэн гадны хүчин нийгэмд гаднаас тулгасан мэт зан үйлийн хэм хэмжээг илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг хийх боломжгүй байв.

авч үзэх ёсгүй. Зарим судлаачид хорио цээрийн энэ шинж чанарыг эртнээс анхаарч ирсэн. Амьтан судлалын индивидуализмын шинээр гарч ирж буй нийгэмд учруулж буй аюулыг саармагжуулах хэрэгсэл болгон үүссэн зан үйлийн анхны хэм хэмжээ нь яг ийм шинж чанартай байх ёстой.

Анхны хэм хэмжээг бий болгох нэлээд урт хугацаа нь тэдний өмнөх хабилизмаас өндөр хөгжилтэй байсан хамба лам нарын эрин үед тохиолдсон. Махны нийтийн өмчлөлийг бий болгосноор удалгүй нэгдлийн ургамлын гаралтай хүнсний бүрэн өмчлөлд, дараа нь үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд шилжсэн. Хүйс, наснаас хамааран хөдөлмөрийн хуваагдлыг эцэслэн тогтоожээ.

Грегари-бие даасан сонголт нь нийгмийн шинж чанараараа тодорхойлогддог өвөг дээдсийн-нийтлэл-хувь хүний ​​сонголт руу шилжсэн. Архантропуудын эрин үе нь маш тогтворгүй өвөг дээдсийн бүлгээрээ онцлог бөгөөд ихэвчлэн задрах, нэгдэх гэх мэт. Энэ нь эргээд шинээр гарч ирж буй хүмүүсийн нийгмийн тогтвортой бүлгүүдийг хурдан сонгох, морфологийн дэвшил, ялангуяа архантропуудын тархи, сэтгэлгээ, хэл ярианы хөгжилд хувь нэмэр оруулсан.

Мөн энэ хугацаанд хүний ​​харилцааны олон салбараас биологийн харилцаа нүүлгэн шилжүүлж, нийгмийн харилцаагаар солигдсон. Нийгмийн шинэ хэм хэмжээ бий болсноор олон нийтийн хүсэл зориг, анхдагч ёс суртахууны нөлөө өргөжсөн.

Үйлдвэрлэлийн бус үйл ажиллагааны хамгийн чухал чиглэлүүдийн нэг бол хүйсийн харилцааны салбар юм. Эмэгтэйчїїдэд ноёрхлын тогтолцоо задарч, эструс арилсанаар хїйс хоорондын харилцаа улам уян хатан болсон. Энэ нь эргээд эрэгтэйчүүдийн дунд тодорхой тооны зөрчилдөөнийг үүсгэсэн нь палеоантропологийн мэдээллээр нотлогддог. Хүйс хоорондын харилцаа нь завхайрсан шинж чанартай байв.

Гэсэн хэдий ч эерэг хэм хэмжээ байхгүй байсан нь өвөг дээдсийн нийгэмд хямралд хүргэсэнгүй. Ф.Энгельсийн бичсэнээр: “... дараа нь заншлаар тогтоосон ямар ч хязгаарлалт байгаагүй. Гэхдээ энэ нь эдгээр харилцааны өдөр тутмын практикт бүрэн эмх замбараагүй байдал зайлшгүй байх ёстой гэсэн үг биш юм."

3. Анхан шатны нийгэмлэгийн эрин үе.

3.4 Антропогенезийн төгсгөл. Нийтийн овгийн тогтолцоо бий болсон.

Архонтропуудын хувьсал нь палеонтропууд үүссэнээр дууссан. Эртний палеонтропууд хожим нь болж хувирсан нь чулуун үйлдвэрлэлийн хувьслын нэг үе шатаас нөгөөд шилжихтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь бүхэлдээ илүү өндөр байсан нь эргэлзээгүй юм. Гэхдээ эртний палеонтропуудыг хожим нь солих нь зөвхөн үйлдвэрлэл, эдийн засгийн үйл ажиллагааны хөгжилд ахиц дэвшил гарсангүй. Энэ нь нийгмийн харилцаа үүсэх огцом өөрчлөлтөөр тэмдэглэгдсэн байв.

Палеоантропологи, археологийн мэдээллээс үзэхэд эртний палеонтропуудын өвөг дээдсийн нийгэмлэгт хүн амины хэрэг нэлээд өргөн тархсан байсан бөгөөд хүн иддэг байж магадгүй юм. Хожуу палеонтропын үлдэгдэл эртнийхээс хамаагүй их олдсон. Гэсэн хэдий ч хүчирхийлэлд өртөж үхлийн шинж тэмдэг илрэх нь ховор байдаг.

Палеонтологичдын олон олдворууд нь тахир дутуу, өвчтэй, тахир дутуу хүмүүс нийгэмд амьдарч болохыг харуулж байна. Тэд багийн хамгаалалтад байсан: тэднийг халамжилж, халамжилдаг байв.

Коммунист харилцаа нь нийгэм дэх бусад бүх харилцааг бүрэн биш юмаа гэхэд ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлж эхлэв.

Хожуу палеонтропуудын дунд оршуулгын тухай сонирхолтой баримтууд. Зарим эрдэмтэд үхэгсдийн сүнсний тухай итгэл үнэмшил үүссэний шалтгааныг олж хардаг. Гэсэн хэдий ч илүү үнэмшилтэй тайлбар бий. Бүх оршуулга нь гэрийнхээ ойролцоо байрладаг тул тэр үед амьд хүмүүсийг бие биетэйгээ харилцах харилцаанд чиглүүлдэг үхсэн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь зайлшгүй шаардлагатай байсан гэж үзэж болно. Ингэж чадахгүй бол аюултай жишиг тогтооно. Тэрээр хүний ​​нийгэм бүрэлдэн дуусаагүй байгаа нөхцөлд хамт олны амьд гишүүдийн хувьд эдгээр хэм хэмжээг дагаж мөрдөхөөс татгалзах замыг нээж чадна.

Палеолитын үед шашин, соёлын анхны үндэс суурь бүрэлдэн тогтжээ. Өвөг дээдсийн нийгэмлэгийн хөгжил нь түүний эв нэгдлийг хэрэгжүүлэхэд хүргэсэн. Үүний үр дагавар нь тотемизм бий болсон юм. Тотемизмд тухайн нийгэмлэгийн бүх хүмүүсийн нэгдмэл байдал нь харааны хэлбэрээр (нэг тодорхой зүйлийн амьтдын хувь хүмүүстэй ижил төстэй байдлаар) илэрхийлэгддэг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн тэдний бусад бүх бүлгийн гишүүдээс ялгаатай байдаг.

Тотемизм, шашин шүтлэг, соёлын хүчин зүйлүүд нь өвөг дээдсийн нийгэмлэгийн нийгэмшлийн үр дүн байсан бөгөөд зан үйлийн хэм хэмжээтэй шууд холбоотой байв.

Хувьслын үр дүнд палеолитийн төгсгөлд чулуун үйлдвэрлэл өндөртэй, маш хүчтэй, нягт холбоотой бүлгүүд бий болсон. Эдгээр нь өвөг дээдсийн нэг нийгэмлэгт (тотем) үүрд харьяалагддаг хаалттай хүмүүсийн бүлгүүд байв. Ингэж өөрийгөө хаах нь цус ойртолт (цус ойртолт) үүсэхэд хүргэсэн. Палеонтропуудын морфологийн зохион байгуулалт нь хувьслын уян хатан чанараа алдаж, консерватив шинж чанартай болсон.

Ийм хувьслын зогсонги байдлын жишээ бол Неандертальчууд юм. Тэдний хөгжил тодорхой түвшинд зогссон, эсвэл ухарч, сапиенс (хүний) шинж чанар алдагдсан.

Орчин үеийн хүн бий болсон нь антропологийн хамгийн нууцлаг үзэгдлүүдийн нэг юм. Археологийн мэдээллээс үзэхэд неандерталь хүн неоантроп (орчин үеийн хүн) болж хувирсан нь 4-5 мянган жилийн дотор бараг тэр даруй болсон. Энэ талаар тоо томшгүй олон онол байдаг. Гэхдээ неоантропыг хөгжүүлэхэд Неандерталь бүлгүүдийн тусгаарлалтыг устгах шаардлагатай байсан нь маргаангүй юм. Орчин үеийн эрдэмтэд экзогами (бүлгээс гадуур бэлгийн харьцаанд орох шаардлага) гэх мэт үзэгдэл үүсэхэд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Экзогамийн гарал үүслийн талаар олон онол байдаг бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй.

Экзогамийн гарал үүслийг дэмжсэн хамгийн үнэмшилтэй аргументуудын нэг бол эртний хүмүүсийн бэлгийн амьдралыг цэгцлэх, бэлгийн зөн совингоо дарах гэсэн оролдлого, эмх замбараагүй байдал нь нийгэмлэгийн эдийн засгийн амьдралыг сүйрүүлсэн гэсэн таамаглал юм. Экзогами нь нийгэмлэгээс гадуурх гэр бүлийн харилцааг арилгахаас гадна нэгдлийн гишүүдийн хоорондын бэлгийн харьцааг туйлын хориглох, өөрөөр хэлбэл агами юм.

Бүрэн агами тэр даруй, тэр даруй гарч ирж чадахгүй. Үүний өмнө хэсэгчилсэн түр зуурын агами үүссэн гэж үзэх нь логик юм. Угсаатны зүй, ардын аман зохиолын мэдээлэлд үндэслэн бүх үндэстэнд бэлгийн хавьталд орохыг хориглосон байдаг. Үндсэндээ эдгээр нь бэлгийн үйлдвэрлэл эсвэл бэлгийн агнуурыг хориглох, ихэвчлэн хориотой хэлбэрээр байдаг.

Тиймээс нийгэмд эгзэгтэй үед бэлгийн харьцаанд орохыг хязгаарласан хэм хэмжээ бий болсон. Нийгэмлэгийн амьдрал сексийн хорио цээр, завхайрсан баярын өдрүүдээс бүрдэж эхлэв.

Бэлгийн болон биологийн харилцааг хамтын амьдралаас нийгмийн харилцаанаас хэсэгчлэн нүүлгэн шилжүүлэх нь нийгэм үүсэх үйл явцад чухал алхам болсон юм.

Бэлгийн зөн совингийн хязгаарлалт нь "оргиатик дайралт" гэж нэрлэгддэг зүйлд нөлөөлсөн. Энэ үзэгдэл нь угсаатны зүйгээр сайтар судлагдсан бөгөөд бэлгийн зөн совингоо хангахын тулд өөр бүлгийн төлөөлөгчдөд халдаж байна. Гэсэн хэдий ч бэлгийн амьдралыг хамтын нийгэмлэгийн хил хязгаараас гадуур байрлуулах нь түүнийг бэхжүүлэхийн зэрэгцээ бусад бүлгүүдтэй зөрчилдөөнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн байх ёстой. Тиймээс одоо байгаа зөрчилдөөнийг арилгах хамгийн энгийн байгалийн арга нь хос байгууллага аажмаар үүсэхэд хүргэсэн - зөвхөн хоёр экзогам бүлгийг гэр бүл хоорондын байнгын нэг холбоо, эндогам овгийн үр хөврөл болгон нэгтгэх явдал юм.

Хос-прото-нийтлэлийн байгууллага бий болсноор хүн ба нийгэм бүрэлдэн тогтох боломжтой болсон. Өвөг дээдсийн бүлгэм бүр нь биологийн үүднээс авч үзвэл төрөл төрөгсөд байсан. Үүний дагуу тэдний гишүүдийн хооронд бэлгийн харилцаа тогтоох нь төрөл зүйлийн доторх эрлийзжихээс өөр зүйл биш байв. Мэдэгдэж байгаагаар эрлийзжүүлэлтийн үр дагаврын нэг нь юм

гетероз - хүч чадал, хүч чадал, амьдрах чадварын огцом өсөлт, төрөл зүйлийн доторх хөндлөн огтлолын үед, мөн эцэг эхийн анхны хэлбэрүүдтэй харьцуулахад үр удмын үржил шим. Өөр нэг зүйл илүү чухал -

Хүзүүнд эрлийзжүүлэлтийн үр дагавар нь удамшлын үндэслэлийг баяжуулах, хувьсах чадварын цар хүрээ огцом нэмэгдэж, организмын хувьслын уян хатан чанар нь ер бусын өсөлт юм. Хомо сапиенс болон хожуу мэргэшсэн неандертальчуудыг хайлуулах үйл явц хурдацтай явагдаж байсан "тогоонууд"-ыг төлөөлдөг хос-прото нийгэмлэгүүд. Ийнхүү неандертальчуудын неоантроп болон хувирах үйл явц ер бусын хурдтай явагдсан нь жам ёсны тайлбараа олж авдаг.

Антроп бус хүмүүс бий болсноор овгийн нийгэмлэг үүсдэг. Өвөг дээдсийн нийгэмлэгээс ялгаатай нь энэ нь Энгельсийн хэлснээр аль хэдийн бүрэлдсэн, "бэлэн" хүний ​​нийгэм байв. Энд анхдагч коллективизмын эхлэл хамгийн өндөр хөгжилд хүрч, ураг төрлийн харилцааг эдийн засаг, эдийн засгийн харилцааг ураг төрлийн гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Субъектив бүтээмжтэй хүчнүүд-хүний ​​үйлдвэрлэлийн ур чадвар дэвшсэн. 25-30 мянган жилийн турш хүн төрөлхтөн хөгжил, суурьшлын томоохон замыг туулж, одоо маш өргөн уудам нутаг дэвсгэрт үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг бий болгосон.

3.5 Эрт төрөлтийн нийгэмлэг.

Эртний эртний нийгэмлэгийн нийгэм-эдийн засгийн харилцааны түүхэн сэргээн босголт, түүнчлэн түүний онцлог шинж чанартай нийгмийн харилцааны бусад бүх талууд нь маш их бэрхшээлтэй тулгардаг. Нийгмийн харилцааг зөвхөн угсаатны зүйн мэдээллээр ямар ч итгэлтэйгээр дүгнэх боломжтой.

Анхны анхдагч нийгэмлэгийн бүхий л үе шатанд бүтээмжтэй хүчний түвшин нь нэгдүгээрт, хөдөлмөрийн нягт хамтын ажиллагааны нөхцөлд л оршин тогтнох боломжтой байсан, хоёрдугаарт, ийм нөхцөлд ч гэсэн нийгмийн бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгддэг байв. хүмүүсийн бие махбодийн оршин тогтноход шаардагдах хэмжээнээс бага эсвэл ихгүй байна. Тиймээс хамтын өмч, тэгш эрхт байдал буюу тэгш хуваарилалт нь эртний эртний нийгэмлэгт зайлшгүй шаардлагатай болсон.

Хамтын өмч нь хамт олны эзэмшиж байсан бүх зүйлийг хамарсан. Гэсэн хэдий ч зарим багаж хэрэгслийн хувийн өмчийн эхлэл гарч ирэв.

Тэгш хуваарилалт нь нийгэмлэгээс ялгаатай байв

Хүйс, насаар нь хэрэгцээний ялгааг харгалзан үзсэн. Тодорхой нөхцлийн дагуу нийт багийн хамгийн дээд ашиг сонирхлыг харгалзан үзсэн. Шаардлагатай бол онцгой байдлын үед хөдөлмөрийн чадвартай анчид, загасчид сүүлчийн хоолоо авах боломжтой байсан бол тэдний тэжээвэр амьтад өлссөн хэвээр байв. Заримдаа онцгой нөхцөл байдалд нялх хүүхдийг алах (хүүхдийн амийг хөнөөх), ялангуяа охидын эсрэг, геронтицид (хөгшин хүмүүсийг алах) үйлдлүүдийг хийдэг байв.

Анхны анхдагч нийгэмлэгийн үе шатанд нэгдэл нь зөвхөн амьдралыг тэтгэх бүтээгдэхүүн төдийгүй илүүдэл бүтээгдэхүүнийг авч эхэлсэн өөр нөхцөл байдал үүссэн. Эдгээр тохиолдолд тэгшитгэх буюу тэнцүү хуваарилахын зэрэгцээ хөдөлмөрийн хуваарилалт үүссэн, өөрөөр хэлбэл зарцуулсан хөдөлмөрийн дагуу бүтээгдэхүүн хүлээн авдаг. Илүүдэл бүтээгдэхүүн, хөдөлмөрийн хуваарилалттай хамт солилцоо үүссэн.

Солилцоо нь олон нийтийн хэлбэрээр үүссэн бөгөөд янз бүрийн бүлгүүд бие биенээ байгаль орчны өвөрмөц баялаг, тухайлбал чулуу, модны үнэт сорт, хясаа, шаргал, хув гэх мэтээр хангадаг байв.

Хүйс, нас, түүнтэй холбоотой хөдөлмөрийн байгалийн хуваагдал

Эдийн засгийн мэргэшил нь эртний эртний нийгэмлэгийн бүх нийгмийн амьдралд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн. Тэдгээрийн үндсэн дээр хүйс, насны тусгай бүлгүүд (анги, ангилал, түвшин гэх мэт) үүссэн. Хаа сайгүй хүүхэд, насанд хүрсэн эрэгтэй, насанд хүрсэн эмэгтэйн бүлгүүдийг ялгаж, тэдэнд оногдсон үүрэг, эрх, нийгмийн

байрлал. Албан ёсны хүйс, насны бүлгүүдтэй нийгэмд өсвөр үеийнхний ангиллаас насанд хүрэгчдийн ангилалд шилжихэд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Энэхүү шилжилт нь тодорхой сорилтууд, авшиг гэж нэрлэгддэг нууцлаг ёслолууд дагалддаг байв. Тэд үргэлж өсвөр насны хүүхдүүдийг - ихэвчлэн хүйс тус бүрийг тус тусад нь - нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүдийн эдийн засаг, нийгэм, үзэл суртлын амьдралтай танилцуулахаас бүрддэг байв.

Анхны эртний нийгэмлэгийн насанд хүрсэн гишүүдийн дунд насны ангилал давамгайлж байсан эсэх асуудал хэцүү байдаг. Энэ үе шатанд герантократи (ахмадуудын засаглал) гэж нэрлэгддэг байсан байх магадлалтай.

Овгийн зохион байгуулалт, түүний төрөлхийн хос экзогами бий болсноор анхдагч нийгэмд гэрлэлт, өөрөөр хэлбэл тусгай институт үүссэн.

хүйсийн хоорондын харилцааг зохицуулах. Үүний зэрэгцээ, өөр нэг үзэл бодлын дагуу хэсэг хугацааны дараа эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын харилцаа, эцэг эх, хүүхдийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг гэр бүлийн институци бий болжээ.

Гэрлэлтийн анхны хэлбэрийн тухай асуудлыг хоёрдмол утгагүйгээр шийдэж чадахгүй байна. Эх нь бүлгийн гэрлэлт үү, эсвэл бие даасан гэрлэлт, бие даасан гэр бүл анхнаасаа оршин тогтнож байсан эсэх нь хангалттай нотлогдоогүй байна. Угсаатны зүйчдийн судалж, сэргээн босгосон гэрлэлтийн янз бүрийн хэлбэрүүд нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын олон төрлийн харилцааг харуулж байна.

Гэрлэлтийг ямар дүрэм журмаар зохицуулдаг вэ? Тэдний нэг нь овгийн экзогами байсан бөгөөд бидэнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан, эхэндээ хос овог, хожим нь үеэл, үеэл хоорондын гэрлэлтээр илэрдэг хос овогтой. Эрэгтэйчүүд ээжийнхээ дүүгийн охид эсвэл аавынхаа эгч нарын охидтой гэрлэдэг. Бусад нийгэмд хэд хэдэн овог нь цагирагт байгаа мэт бие биедээ гэрлэлтийн хамтрагчаа нийлүүлдэг байв. Боломжит эхнэр, нөхрийн хүрээлэлд хамааралгүй хүмүүсийн хооронд бэлгийн харьцаанд орохоос зайлсхийх (урьдчилан сэргийлэх) заншил бас байсан.

Анхан шатны нийгэм дэх хүмүүсийг хүйс, наснаас хамааран өөр өөр ангилалд хуваасан тул эрх мэдлийн зохион байгуулалт гэх мэт үзэгдэл ажиглагдаж байна. Хүн төрөлхтөн бүрэлдэн бий болсон үед ч хамтын удирдлагын зарим хэлбэрүүд байсан нь эргэлзээгүй. Гэсэн хэдий ч өмнөх үеийн эрх мэдлийн ямар ч шинж чанарыг сэргээн босгох боломжгүй бөгөөд энэ нь овгийн нийгэмлэгийнхтэй ижил төрлийн байсан гэж үзэх шаардлагатай хэвээр байна, өөрөөр хэлбэл. хамтын.

Эртний анхдагч нийгэмлэгийн үед ардчиллын зарчим үйлчилж байсан бөгөөд үүнд хамаатан садан эсвэл нийгэмлэгийн гишүүдийн хамтын хүсэл эрмэлзэл шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв. Үүний зэрэгцээ, угийн төлөвшсөн, туршлагатай хүмүүс, ихэвчлэн бүлгийн ахмад үеийнхэн онцгой эрх мэдэлтэй байв. Удирдагчийн эрх мэдэл нь бүхэл бүтэн бүлгийн ашиг сонирхолд нийцсэн бөгөөд үндсэндээ түүний хүсэл зоригийн өдөр тутмын бодит биелэл байв.

Нөхөрлөл, овог аймгийг зөвхөн насанд хүрсэн гишүүдийнхээ хүсэл зоригийн үндсэн дээр удирдаж байсан бөгөөд үе үе өөрчлөгддөг байсан төдийгүй ахмадын зөвлөл, удирдагчдын зөвлөл ч гэсэн.

Нийгмийн хэм хэмжээ, өөрөөр хэлбэл, заавал дагаж мөрдөх, нийгмийн хамгаалагдсан зан үйлийн дүрэм байсан. Эдгээр хэм хэмжээ - хөдөлмөрийн хуваагдал, хамтын ажиллагаа, хуваарилалт, харилцан хамгаалалт, экзогами гэх мэт дүрэм нь багийн амин чухал ашиг сонирхолд нийцэж, дүрмээр бол хатуу дагаж мөрддөг байв. Нэмж дурдахад тэд үеэс үед ашиглагдаж, дадал зуршлын хүчийг олж авсан, өөрөөр хэлбэл ёс заншил болсон. Эцэст нь тэд үзэл суртлын хувьд - шашны сургаал, домогоор тогтоогдсон. Гэсэн хэдий ч, урьдын адил байсан

нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээг зөрчигчид. Энэ нь нийгмийн нөлөөллийн арга хэмжээг ашиглах шаардлагатай байсан - зөвхөн ятгах төдийгүй албадлага. Хамтын овгийн хэм хэмжээний хамгийн чухал шинж чанар нь тэдгээрт бүлгийн зарчмын тэргүүлэх байр суурь байв. Тэд хувь хүмүүсийн хоорондын бус харин бүлгүүдийн хоорондын харилцааг зохицуулж, овгийнхон ба харийнхан, хамаатан садан, төрөл төрөгсөд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, ахмад настан, багачууд, ерөнхийдөө хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг хамт олны ашиг сонирхолд захирч байв.

Эдгээр хэм хэмжээг тодорхойлсноор бид тэдгээрийг мононормын хуулийн үндэс гэж нэрлэж болно, учир нь тэдгээр нь хууль, ёс суртахууны аль алиныг нь цэвэр хэлбэрээр төлөөлдөггүй байв.

3.3 Төрсний дараах нийгэмлэг.

Хожуу овгийн нийгэмлэгийн үе шат нь экуменийн зарим хэсэгт эрт тариаланчид эсвэл тариачин-бэлчээрийн малчдын үр бүтээлтэй эдийн засгийг хөгжүүлж, бусад хэсэгт дээд анчид, загасчид, цуглуулагчид гэж нэрлэгддэг өндөр мэргэшсэн эдийн засгийг эзэмшсэнээр тодорхойлогддог. Энэ бүх үе шатанд байгалийн таатай нөхцөл бүрдсэн хаана ч байсан эдийн засгийн эхний хэлбэр нь хоёр дахь хэлбэрийг сольсон. Гэхдээ гол нь тэдний тоон харьцаанд ч биш юм. Бүтээмжтэй эдийн засаг бий болсон нь анхдагч эдийн засгийн хамгийн том ололт, хүн төрөлхтний цаашдын нийгэм-эдийн засгийн түүхийн үндэс суурь, тогтмол илүүдэл, дараа нь илүүдэл бүтээгдэхүүн авах хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл байв. Ирээдүйд яг энэ нь анхдагч хүмүүсийн задралд хүргэсэн юм

дараа нь ангийн нийгэм үүсэх.

Эрт үеийн бүтээмжтэй, өндөр мэргэшсэн эдийн засгийн аль аль нь хөдөлмөрийн хүчин чармайлтын нягт хамтын ажиллагааг шаарддаг хэвээр байна. Гэвч бүтээмжийн хүч нэмэгдэж, тасралтгүй нэмэгдэж байгаа нь илүүдэл бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэлийг илүү мэдэгдэхүйц болгож, аажмаар тогтмол болсон. Энэ нь өмчийг дахин хуваарилах эхлэл, хөдөлмөрийн хуваарилалтын хүрээг өргөжүүлэхээс өөр аргагүй юм.

Нийгмийн эдийн засгийн үндэс нь урьдын адил хамтын, голчлон овгийн, газар өмчлөх явдал байв. Газрын өмчийг өмчлөх боломжгүй. Өөрийнхөө хөдөлмөрөөр бүтээгдсэн бусад үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, өргөн хэрэглээний бараа - мал, багаж хэрэгсэл, сав суулга гэх мэт нь хувь хүний ​​өмч байсан нь дамжиггүй. Үүнтэй төстэй үзэгдлүүд хүнсний түгээлтийн бүсэд гарсан. Зөвхөн онцгой нөхцөлд хадгалагдан үлдсэн тэгш хуваарилалт нь бүх нийгэмлэгийг хамарсан бөгөөд ердийн нөхцөлд цус, гэрлэлтийн хувьд ойрын хамаатан садны нарийн бүлгүүдэд хязгаарлагддаг байв. Гэхдээ ийм хуваарилалтыг хүртэл аажмаар хөдөлмөрийн хуваарилалтаар сольж, сайн ургац эсвэл малын төл авсан, ан агнуур, загас агнуураар амжилтанд хүрсэн хүн тухайн бүтээгдэхүүнийг өөртөө хадгалдаг, эсвэл зөвхөн хүссэн хүмүүстэйгээ хуваалцдаг, солилцдог байв. Бэлгийн солилцоо өргөн тархсан бөгөөд энэ нь олон нийтийн дотор, ялангуяа түүний гадна талд оршин тогтнож, олон нийтийн томоохон хүрээг холбосон бөгөөд хамтын болон дангаараа явагддаг байв.

Хожуу анхдагч нийгэмд хадгалагдан үлдсэн хөдөлмөрийн байгалийн хуваагдал нь тодорхой хүйс, насны бүлгүүдийн оршин тогтнолыг өдөр тутмын тусгаарлалт, эрх үүрэг, нууц зан үйл гэх мэтээр дэмжиж байв. Гол хүйс, насны бүлгүүдийн байр суурийг үргэлжлүүлэн тогтоов. хөдөлмөрийн хуваарилалтад гүйцэтгэх үүрэг, овгийн өмчтэй харьцах харьцаагаар.

Хожуу анхдагч нийгэмлэгийн үе шатанд хос гэрлэлт давамгайлсаар байв. Өмнөх шигээ аль нэг талын хүсэлтээр амархан дуусгавар болж, бүлгийн харилцааны онцлог дагалддаг байв. Гэрлэлт нь удаан хугацааны туршид үеэлүүд хэвээр үлдсэн боловч олон нийтийн овгийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа өргөжиж, үеэл хоорондын харилцаа аажмаар алга болжээ. Гэрлэх үйл явц улам төвөгтэй болж, хуримын зан үйл хөгжиж эхлэв.

Аав нь хүүхдүүдээ санхүүгийн хувьд халамжлах боломжтой байсан хөдөлмөрийн хуваарилалт бий болсон нь зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хосуудын гэр бүлийг бий болгоход, зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар гэр бүлийг бэхжүүлэхэд хүргэсэн. Хүйсээ салгаж байсан ч эхнэр, нөхөр хоёр илүү олон удаа хамтран ажиллаж, нийтлэг өмчтэй болж эхлэв. Аавууд хувийн өмчөө хүүхдүүддээ шилжүүлэхийг оролдох нь ихэссэн. Нэг үгээр хэлбэл, хосолсон гэр бүлийг хожим нь жижиг эсвэл моногам гэр бүл болгон хувиргах зарим эхлэл аль хэдийн ажиглагдсан. Ерөнхийдөө хожуу эртний нийгэмлэгийн үе шатанд хос гэр бүл, овгийн нийгэмлэг улам бүр сөргөлдөөнтэй байсан.

Эрт үйлдвэрлэсэн, өндөр мэргэшсэн эдийн засагтай нийгэмд овгийн нийгэмлэг үндсэн өөрчлөлтөд ороогүй боловч мэдэгдэхүйц төвөгтэй болсон. Энэ нь нийгэмлэгийн бүтэц, овгийн харилцааны мөн чанарт хоёуланд нь хамаатай.

Аажмаар овгуудыг фратри болгон нэгтгэв. Фратриууд (хэрэв тэд байхгүй байсан бол овгууд өөрсдөө) овог аймгуудад нэгдсэн. Энэ овог нь нутаг дэвсгэрийн дээд эзэн, тодорхой соёл, өдөр тутмын нийгэмлэг, эндогамийн гэрлэлтийн хүрээг тээгч байсан бөгөөд хамгийн чухал нь угсаатны соёлын шинж чанарыг төдийгүй нийгэм, язгуурын чиг үүргийг аль хэдийн эзэмшсэн байв.

Эрх мэдлийн зохион байгуулалт нь анхдагч ардчиллын зарчмуудыг ихээхэн хадгалсан. Бүх чухал асуудлыг (эдийн засгийн томоохон үйл явдлууд, буруу үйлдлүүд, цэргийн мөргөлдөөн гэх мэт) хэлэлцэх нь тэдний хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэргүүний удирдлаган дор нийгэмлэгийн гишүүд эсвэл хамаатан садныхаа хурлаар шийдэгдсэн. Хамтдаа

Үүний зэрэгцээ хамт олон, овог аймгийн тогтолцоо, ялангуяа сегментчилсэн зохион байгуулалтыг хөгжүүлэх нь хамтын эрх мэдлийн байгууллагуудын шатлалыг эхлүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Хувийн ноёрхлыг олж авах шинэ механизмууд ч бий болсон. Бүх насанд хүрэгчид, олон нийтийн бүрэн эрхт гишүүд эсвэл хамаатан садан нь хурал, зөвлөлд оролцдог байсан ч зөвхөн насанд хүрсэн эрчүүдийн хурал болж хувирдаг байв.

Бүх шатны дарга нар дүрмээр бол хамгийн тохиромжтой, зохистой хүмүүсээс сонгогддог. Удирдагч нарын хамгийн чухал шинж чанарууд нь эдийн засгийн туршлага, шаргуу хөдөлмөр, зохион байгуулалтын ур чадвар, уран яруу, ёс заншил, зан үйлийн мэдлэг, өгөөмөр сэтгэл, ихэвчлэн цэргийн урлаг, шашны мэдлэг юм. Даргалах чиг үүрэг нь хуваагдаагүй хэвээр байсан зарим нийгэмд дарга нь эдгээр чанаруудын ихэнхийг биш юмаа гэхэд бүгдийг нь эзэмших шаардлагатай байсан; Бусад тохиолдолд оновчтой байх зарчим нь удирдлагын хүрээг тусгаарлахад хүргэсэн бол жирийн дарга, цэргийн дарга, эмч, мэргэ төлөгч нь тухайн салбартаа гайхалтай чадвартай байх ёстой гэж үздэг. Олон овгийн бүлгүүдэд бүлгийн удирдагч хамгийн том овгийн бүлэгт харьяалагдах нь чухал байв. Энэ нь тодорхой овог аймгуудын ноёрхлыг бэхжүүлэх хандлагатай байгааг харуулж байна.

Илүүдэл бүтээгдэхүүн, хувийн баялаг бий болсон нь дээд эрх мэдлийн институцид өмчийн хүчин зүйл нөлөөлж эхэлсэн.

Хожуу эртний нийгэмлэгийн үе шатанд манлайлал, дүрмээр бол өвлөгдөөгүй байв. Гэвч удамшлын ноёрхлын урьдчилсан нөхцөл аль хэдийн бүрэлдэж эхэлжээ. Энэ үе шатанд илүү төвөгтэй болсон үйлдвэрлэл, нийгэм, үзэл суртлын үйл ажиллагаа нь удирдагчаас олон нийтийн овгийн байгууллагын бусад гишүүдээс хамаагүй илүү ур чадвар, мэдлэгтэй байхыг шаарддаг. Удирдагчтай хамгийн их харилцдаг хүү, зээ гэх мэт хүмүүст тэдгээрийг олж авах нь илүү хялбар байсан. Ийм нөхцөлд тэрээр эргээд удирдагч болох илүү их боломж байсан.

Зөвлөл эсвэл удирдагч багийн гишүүдийн эрх мэдлийг тийм ч олон удаа ашиглах шаардлагагүй байсан. Гэр бүл болон гэр бүлээс гадуурх нийгэмшүүлэх механизмууд нь хувь хүмүүсийн тогтоосон журмыг дагаж мөрдөхийг найдвартай баталгаажуулсаар байв. Мөргөлдөөн нь бүлэг доторх биш, харин бүлэг хоорондын шинж чанартай байв. Сегментчилсэн зохион байгуулалтыг бий болгосноор тэд улам бүр түгээмэл болсон. Урьдын адил бүлэг-овог аймгийн хэм хэмжээнд бүлгийн зарчим давамгайлж байсан боловч шинэ нөхцөлд түүний ойлголт нь мөргөлдөөнд оролцож буй бүлгүүдийн нэгдлийн түвшингээс хамаарна. Хожуу анхдагч нийгэмлэгийн үе шат дахь эдийн засгийн үйл явц, сегментчилсэн зохион байгуулалтын бусад хэсгүүдтэй нягт холбоотой бүлгүүдийн нэгдэл нэмэгдэж байгаа нь өмнөх хэм хэмжээг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн.

Овгийн эрх мэдлийн зохион байгуулалт нь дүрмээр бол хувь хүний ​​зан авирыг хамтын ашиг сонирхолд хатуу захирч, нэгэн зэрэг энэ байгууллагын хамгийн дээд шатлал болох овгийн хүрээнээс гадуур байсан бүх зүйлийг хуулиар хориглодог байв.

4. Анхан шатны нийгмийн задрал.

Анхан шатны нийгэм задрах, анги үүсэх үйл явцын шууд урьдчилсан нөхцөл нь тогтмол илүүдэл бүтээгдэхүүний өсөлт байв. Зөвхөн үүний үндсэн дээр л бизнесмэнийг хүн мөлжсөний улмаас өөрсдийнх нь илүүдэл бүтээгдэхүүн гарч ирж болно. Тогтмол илүүдэл нэмэгдэж, илүүдэл бүтээгдэхүүн бий болсон нь үйлдвэрлэлийн янз бүрийн салбарын өсөлттэй холбоотой байв. Үйлдвэрлэлийн эдийн засгийг цаашид хөгжүүлэх, металлурги болон бусад төрлийн гар урлалын үйл ажиллагаа үүсч, солилцоог эрчимжүүлэх нь энд онцгой чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Анги үүсэх эрин үед илүүдэл бүтээгдэхүүн гарч ирснээр ангийн нийгмийн институциуд төлөвшил эхэлдэг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь хувийн өмч, нийгмийн анги, төр. Хувийн өмч нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой байсан тул бусад бүх байгууллагууд оршин тогтнох боломжтой байв. Хувийн өмч бий болсон нь хожуу үеийн анхдагч үйлдвэрлэлийн өсөлтөөс үүдэлтэй хоёр талын үйл явцын үр дүн юм. Нэгдүгээрт, хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлт, түүний мэргэшсэн байдал нь үйлдвэрлэлийг хувь хүн болгоход хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь эргээд нэг хүний ​​​​бүтээж, бусдын эзэмшсэн илүүдэл бүтээгдэхүүн бий болох боломжийг олгосон. Хоёрдугаарт, мөн адил бүтээмж нэмэгдсэн

хөдөлмөрийн мэргэшсэн байдал нь бүтээгдэхүүнээ солилцох зорилгоор тусгайлан үйлдвэрлэх боломжийг бүрдүүлсэн бөгөөд энэ нь тухайн бүтээгдэхүүнийг байнга эзэмшиж байх практикийг бий болгосон. Ийнхүү овгийн нийгэмлэгийн үеийн хамтын буюу хувийн өмчөөс ялгагдах эрх чөлөөтэй хувийн өмч бий болсон нь юуны түрүүнд мөлжлөгийн харилцаанд орох замыг нээсэн юм.

Нийгмийн үйлдвэрлэлийн нарийн төвөгтэй байдал улам бүр нэмэгдэж байгаа нь зохион байгуулалт, удирдлагын чиг үүргийг, өөрөөр хэлбэл эрх мэдлийн чиг үүргийг бэхжүүлэх шаардлагатай байв. Түүнчлэн нийгмийн болон өмчийн давхаргажилт нь зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг бий болгосон. Нийгмийн дээд давхаргын эрх ямба, эд баялаг нь боолууд, энгийн иргэд, ядуучуудын халдлагаас хамгаалах шаардлагатай байв. Анхан шатны ардчиллын сүнсээр шингэсэн овгийн уламжлалт эрх баригчид үүнд тохиромжгүй байв. Тэд эхлээд шашны, дараа нь улс төрийн зохион байгуулалтын шинэ хэлбэрт орох ёстой байв.

Анги үүсэх эрин үеийн үйл ажиллагааны ялгаа, нийгэм, мэргэжлийн амьдралын хүндрэл нь одоо амьдралын янз бүрийн салбарууд ихэвчлэн өөрсдийн удирдагчидтай байдаг - энхийн үеийн удирдагчид, цэргийн удирдагчид, тахилч нар, бага тохиолдолд шүүгчид. Энэ чиг үүргийн хуваалт нь заавал байх албагүй (тэдгээрийн хоёр, бүр гурав нь нэг ангиллын удирдагчдын гарт байж болно), гэхдээ нэлээд давтамжтай байв. Гэсэн хэдий ч хуваагдсан хүч ч гэсэн сул биш, харин илүү хүчтэй болсон, учир нь мөн чанараараа анхдагч хүчнээс улам бүр мэдэгдэхүйц ялгаатай байв.

Мужийн өмнөх нийгэм дэх эрх мэдлийн байгууллагыг удирдагч гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог. Ахлагч гэдэг нь ихэвчлэн овгоос багагүй, хэд хэдэн харьяаллын (даргын дарга, дэд дарга, ахлагч) холбоос бүхий томоохон байгууллага юм. Ихэнх тохиолдолд потестар байгууллагыг улс төрийн болон төрийн байгууллага болгон хувиргах нь их бага хэмжээгээр нээлттэй ангийн дарангуйллыг төлөөлсөн үйл ажиллагаа дууссан нь голдуу ноёдын үед байсан. Үүний хамгийн чухал шинж чанар нь хүн ам, нийгэм, олон нийттэй шууд давхцдаггүй, түүнээс тусгаарлагдсан, төрийн зохион байгуулалтын чиг үүргийг хэрэгжүүлэх хяналт, албадлагын аппаратыг агуулсан онцгой эрх мэдэл бий болсон явдал байв.

Төр үүсэх явцад түүнээс салшгүй хууль бүрэлдэн тогтсон. Энэ нь анхдагч мононормуудыг хууль болгон хуваах замаар бий болсон, тухайлбал эрх баригч ангийн хүсэл зоригийг илэрхийлж, төрийн албадлагын хүчээр баталгаажсан хэм хэмжээ, ёс суртахуун (ёс суртахуун, ёс суртахуун), өөрөөр хэлбэл зөвхөн хуулиар баталгаажсан хэм хэмжээ юм. олон нийтийн санаа бодлын хүч. Хууль, түүний дотор шинээр гарч ирж буй хууль нь олон овгийн нийгэмд янз бүрийн овог аймгуудад хэлбэрийн хувьд ялгаатай байж болох ч нийгэм бүрт агуулгын хувьд нэг төрлийн байдаг; ёс суртахуун нь нийгмийн янз бүрийн давхаргад, дараа нь ангиудад агуулгын хувьд ялгаатай байдаг. Нийгмийг анги болгон хуваах явцад нийгмийн эрх баригч элитүүд өөрт нь хамгийн ашигтай хэм хэмжээг сонгож, тэдгээрийг өөрсдийн хэрэгцээ, тухайн үеийн үзэл санаатай уялдуулан өөрчилж, төрийн албадлагын хүчээр хангадаг байв. Эдгээр нь нийгмийн эдийн засгийн амьдралыг зохицуулдаг хэм хэмжээ, түүний бүрэн бүтэн байдлыг хангах хэм хэмжээ, ялангуяа чухал ач холбогдолтой зүйл бол нийгмийн элитүүдийн өмч, давуу эрхийг хамгаалах хэм хэмжээ юм.

Дүгнэлт.

Хөдөлмөр бий болсноор хүний ​​нийгэм бий болсон. Үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааг бий болгох нь өөрчлөлтийн үндэс суурь болсон

амьтдыг хүн болгон, амьтан судлалын холбоог жинхэнэ нийгмийн организм болгон хувиргадаг. Хүн төрөлхтний өмнөх сүргийн гүнд үүссэн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа нь хөгжихийн хэрээр түүнд ноёрхсон амьтан судлалын индивидуализмтай зайлшгүй зөрчилдсөн.

Хожуу хүн төрөлхтний сүрэг шинээр гарч ирж буй нийгмийн организм буюу прото-нийгэм болж хувирав. Анхдагч нийгмийн хөгжил нь хүн төрөлхтний нэгдэл үзэл, амьтдын индивидуализмтай тэмцлийн түүх байв. Хүн төрөлхтний нийгэм бүрэлдэн бий болсон нь анхдагч коммунын үүсэл юм.

Тогтоосон анхны нийгэм, үйлдвэрлэлийн харилцаа нь биологийн харилцааг халж эхлэв. Энэхүү анхны, аль хэдийн үүссэн нийгмийн организмын бүрэн нийгмийн шинж чанарыг маш тодорхой илэрхийлсэн. Тэр бол овог, өөрөөр хэлбэл агамийн холбоо байсан. Энэ нь биологийн холбоо нь түүнээс бүрэн дарагдсан гэсэн үг юм. Энэ овог нь гишүүд нь зөвхөн нийгмийн харилцаагаар холбогдсон холбоо байв. Энэ бол бэлэн, бүрэлдсэн нийгмийн организмын оршин тогтнох анхны хэлбэр байв.

Овог, давхар зохион байгуулалт бий болсноор шинээр гарч ирж буй ард түмэн, шинээр гарч ирж буй нийгмийг бэлэн хүмүүс, бэлэн хүний ​​нийгэм сольсон. Жинхэнэ хүн төрөлхтний нийгмийн түүх эхэлсэн бөгөөд түүний эхний үе шат нь бүрэлдэн тогтсон анхдагч нийгмийн түүх байв.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1. Ю.И. Семенов

Хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед. 1989 он гэж бодсон.

2. V.P. Алексеев А.И. Першитүүд

Анхан шатны нийгмийн түүх. Дээд сургууль 1990 он.

3. I.L. Андреев

Хүн ба нийгмийн үүсэл. 1988 он гэж бодсон.

4. Ф.Энгельс

Гэр бүл, хувийн өмч, төрийн үүсэл.

Улс төрийн уран зохиолын улсын хэвлэлийн газар. 1961 он.

5. В.Н. Дьяков С.И. Ковалев.

Эртний дэлхийн түүх. Учпэдгиз. 1961 он.

6. А.Никитин.

Малтлагын талбайн дээгүүр. Хүүхдийн уран зохиол. 1982 он.

7. В.А. Ранов.

Хүн төрөлхтний түүхийн хамгийн эртний хуудаснууд. Гэгээрэл 1988 он.

8. А.Деревяненко

Эртний олдворуудыг сэргээсэн. Залуу хамгаалагч. 1986 он.

9. А.Ф. Анисимов.

Анхан шатны шашны хөгжлийн үе шатууд. Шинжлэх ухаан. 1967.

10. I.A. Кривелев.

Шашны түүх. 1-р боть Бодлоо. 1975 он.

11. Э.А. Новгородова.

Хадны сүг зураг, эдельвейсийн нутагт. Мэдлэг. 1982 он.

12. Н.А. Дмитриева.

Урлагийн товч түүх. Урлаг. 1986 он.

Овгийн нийгэмлэг дэх үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүний нийтлэг өмчлөл, нийгмийн эв нэгдэл нь олон нийтийн эрх мэдлийг зохион байгуулах, нийгэмлэгийн хэргийг удирдах зохих хэлбэрийг бий болгосон.

Овгийн насанд хүрсэн бүх гишүүд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс төрийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэхэд оролцдог байв. Бүхэл бүтэн овогтой холбоотой бүх чухал ерөнхий асуудлыг бүх нийтийн хурлаар шийдсэн. Чуулганаас ахлагч, ахмадын зөвлөл, цэргийн удирдагчид, ан агнуурын удирдагчдыг сонгож, овгийн нийгэмлэгийн өдөр тутмын амьдралыг удирддаг. Ахлагч, удирдагчдын эрх мэдэл нь зөвхөн эрх мэдэл, овгийн гишүүдийн ахмадуудаа гүнээ хүндэтгэх, тэдний туршлага, мэргэн ухаан, анчид, дайчдын эр зоригт тулгуурладаг байв. Нөхөрлөлийн гишүүдийн хооронд үүссэн маргааныг холбогдох хүмүүс шийдвэрлэсэн. Албадлага нь харьцангуй ховор тохиолдол байсан. Энэ нь ихэвчлэн буруу зүйлд хариуцлага хүлээлгэхээс бүрддэг байв.

Хэт хэлбэр нь олон нийтээс хөөх явдал байв. Дүрмээр бол хамаатан садан, ахлагчдыг, ялангуяа удирдагчид, ахмадуудыг зэмлэх нь хангалттай байв. Энэ овог нь цэргийн хүч чадлаараа, хамаатан садныхаа үхэлд цус урсдаг заншлаараа бүх гишүүдээ гадны дайснаас хамгаалж байв.

Төрийн эрх мэдлийн эдгээр бүх чиг үүрэг нь захиргааны тусгай аппарат байх шаардлагагүй байв. Тэднийг овгийн гишүүд өөрсдөө хийсэн. Албадах, дайтах тусгай хэрэгсэл байгаагүй. Зэвсэгт хүчин нь зэвсэг барих чадвартай бүх эрчүүдээс бүрддэг байв. Энэ бүхэн нь овгийн тогтолцооны үеийн төрийн эрх мэдлийг өмч, эд хөрөнгө, кастын болон ангийн ялгаа, төр-улс төрийн хэлбэрийг мэддэггүй анхдагч хамтын ардчилал гэж тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог. Орчин үеийн угсаатны зүйн нэр томъёоны дагуу энэ нь потестар (Латин potestas - эрх мэдэл) байсан боловч улс төрийн эрх мэдэл хараахан болоогүй байна.

Гааль нь овгийн нийгэмлэгт асар их үүрэг гүйцэтгэсэн, өөрөөр хэлбэл. байнгын хэрэглээний үр дүнд зан үйлийн тогтсон дүрэм журам, түүний тусламжтайгаар овгийн болон түүний гишүүдийн амьдралын үйл ажиллагааг зохицуулдаг. Ёс заншлыг бий болгох, хадгалахад анхдагч хүмүүсийн шашин шүтлэг, ид шидийн үзэл санаа ихээхэн ач холбогдолтой байв. Тэд овгийн зан заншил үүссэн өвөг дээдсийн сүнсийг шүтлэгтэй, хүчирхэг сүнснүүдийн хэлбэрээр байгалийн хүчнүүдийн ид шидтэй нягт уялдаатай байв. Ёс заншилд маргаангүй хориг, зан үйл, түүнчлэн баатрууд, овгийн хамгаалагчид, гал голомтыг үнэнч хамгаалагчид, уламжлал, үр удмаа үлдээх үүрэг үлгэр дуурайллыг бий болгосон үлгэр домог байсан.

Удамшлын холбоо, паган шашны шашинд үндэслэн ёс заншлыг сахих нь овгийн гишүүн бүрийн хүчтэй зуршил, органик хэрэгцээ болжээ. Ёс заншлын маргаангүй байдал нь овгийн нийгэмлэгийн гишүүдийн цусны холбоо, нийтлэг ашиг сонирхол, тэдний статусын тэгш байдал, тэдгээрийн хооронд үл нийцэх зөрчилдөөн байхгүй байх явдал байв. Овгийн тогтолцооны зан заншилд соёл иргэншсэн нийгэмд байдаг шиг уламжлалт, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, эрх зүйн хэм хэмжээг ялгаж салгадаггүй байв. Овог, овгийн ёс заншил нь анхны тушаалын синкретик (хосолсон, хуваагдаагүй) шинж чанартай байв. Орчин үеийн түүхийн шинжлэх ухаан, угсаатны зүйд анхдагч нийгмийн хэм хэмжээг хүн төрөлхтний түүхийн энэ үеийн онцлогт тохирсон "моно хэм хэмжээ" гэж нэрлэдэг.

Овгийн тогтолцооны оршин тогтнох сүүлийн үе шатанд шинэ овгийн бүлгүүд анхныхаасаа салж, том овгууд жижиг овгууд эсвэл том гэр бүлүүдэд хуваагддаг байв.

Тэдний хоорондын холбоо нь илүү том формацууд - ахан дүүс (фартри) ба овог аймгуудын хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. Овгийн холбоодын хөгжил нь анхдагч хамтын нийгэмлэгийн задралын эхлэлтэй давхцаж байв. Гэсэн хэдий ч овог аймгууд, ахан дүүс нь овгийн байгууллагын шинж чанарыг удаан хугацаанд хадгалсаар ирсэн. Овог нь дүрмээр бол өөрийн гэсэн нутаг дэвсгэр, өөрийн нэр, нэгдмэл овгийн хэлтэй нэгэн төрлийн хэл, аялгуу, овгийн нийтлэг шашны болон өдөр тутмын зан үйлтэй байв. Овгийн эрх мэдлийн зохион байгуулалт нь овгийн ардчиллын зарчимд үндэслэсэн: овгийг бүрдүүлдэг овгийн дээд удирдагч (ахмадууд), овгийн цэргийн удирдагчаас бүрдсэн овгийн зөвлөл. Бүгдээрээ овгийнхондоо сонгогдсон.

Овгийн байгууллагуудын үйл ажиллагаа нь овог, ахан дүүсийн хоорондын харилцаа холбоог өргөжүүлэх, овог хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, бусад овог аймагтай харилцах харилцааг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Үндсэн хуваарилалт, гэрлэлт, гэр бүл болон бусад овог хоорондын харилцаа нь овгийн нийгэмлэгийн харьяалалд байсаар байв. Бүтээгч хүч хөгжихийн хэрээр хүчний хүндийн төв овог аймаг руу шилжиж, овгийн хэм хэмжээний дагуу хэргийг зохицуулах хүрээ аажмаар өргөжиж байв.

Төрийн байгууламжууд таван мянган жилийн өмнө гарч ирсэн. Мөн хүний ​​нийгмийн хувьсал ойролцоогоор 40-50 мянган жил үргэлжилдэг. Ийнхүү төр үүсэхээс нэлээд өмнө хүн төрөлхтний зэрэгцэн орших, нийгмийн удирдлага, эрх мэдэл, хэм хэмжээний зохицуулалтын тодорхой хэлбэрүүд оршиж байжээ. Эдгээр нийгмийн үзэгдлүүдийн үүсэх нь байгалийн түүхэн үйл явц болж, хүн төрөлхтний оршин тогтнох хатуу нөхцөл байдал, түүний нийгмийн оршин тогтнох хэлбэрийг хадгалах хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог.

Тухайн үеийн хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн хэлбэр нь овог (анхны овгийн нийгэмлэг) байсан бөгөөд энэ нь хамаатан садан, хамтын хамтын хөдөлмөр, багаж хэрэгсэл, үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүний нийтлэг өмчлөлд суурилсан хүмүүсийн нэгдэл байв. Энэ бүхэн нь овгийн гишүүдийн эрх тэгш байдал, тэдний ашиг сонирхлын салшгүй байдлыг тодорхойлсон. Овгийн удирдлага нь мөн чанараараа байгалийн өөрөө удирдах ёс байсан: эрх баригчид (овгийн насанд хүрсэн гишүүдийн хурал, удирдагчид, ахмад настан гэх мэт) нь өөрөө удирдлагын объектод багтаж, түүнээс холддоггүй байв.

Анхан шатны нийгэм дэх норматив зохицуулалтын тогтолцоо нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

• 1. Байгалийн (эрх мэдлийн зохион байгуулалт гэх мэт) шинж чанар, үүсэх түүхэн үйл явц.
• 2. Ёс заншлын механизмд суурилсан үйлдэл.
• 3. Анхан шатны ёс суртахууны хэм хэмжээ, шашин шүтлэг, зан үйлийн болон бусад хэм хэмжээнүүдийн нэгдэл, хуваагдашгүй байдал. (Тиймээс тэдний нэр - Оросын угсаатны зүйч А.И. Першицийн танилцуулсан "моно хэм хэмжээ".)
• 4. Моно хэм хэмжээний заалтууд нь төлөөллийг заавал биелүүлэх шинж чанартай байсангүй: тэдгээрийн шаардлагыг эрх, үүрэг гэж үздэггүй, учир нь тэдгээр нь нийгмийн зайлшгүй шаардлагатай, хүний ​​амьдралын байгалийн нөхцөл байдлын илэрхийлэл байсан юм. Ф.Энгельс энэ тухай бичихдээ: “Овгийн тогтолцоонд эрх, үүргийн ялгаа байхгүй хэвээр; индианчуудын хувьд төрийн хэрэгт оролцох, цус урсгах эсвэл үүний төлөө золиослох нь эрх эсвэл үүрэг мөн эсэхэд ямар ч асуудал байхгүй; Ийм асуулт түүнд хоол унд, унтах, ан хийх нь эрх үү, үүрэг үү гэсэн асуулт шиг утгагүй санагдах болов уу? (“Гэр бүл, хувийн өмч ба төрийн үүсэл,” 1884).

Овгийн гишүүн зүгээр л өөрийгөө болон өөрийн эрх ашгийг овгийн байгууллага, түүний ашиг сонирхлоос тусгаарлаагүй.

• 5. Хорио цээрийн давамгайлал. Голчлон хориглох хэлбэрээр, өөрөөр хэлбэл маргаангүй хориг хэлбэрээр, зөрчлийг нь ер бусын хүчээр шийтгэдэг. Түүхэнд анхны хорио цээрийн зүйл бол цус ойртолт буюу цус ойртолтыг хориглох явдал байсан гэж үздэг.
• 6. Зөвхөн өгөгдсөн овгийн бүлэгт хүргэх (ёс заншлыг зөрчих - “холбогдох асуудал”).
• 7. Үлгэр домог, туульс, туульс, үлгэр болон бусад урлагийн нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүдийн норматив, зохицуулалтын ач холбогдол.
• 8. Тодорхой шийтгэл - гэмт этгээдийн зан авирыг овгийн бүлгээр буруушаах ("олон нийтийн шүүмжлэл"), гадуурхах (овгийн нийгэмлэгээс хөөгдөх, үүний үр дүнд тухайн хүн өөрийгөө "овог, овоггүй" гэж үзсэн бөгөөд энэ нь барагтай адил юм. үхэл). Бие махбодид гэмтэл учруулах, цаазаар авах ялыг ч ашигласан.

Хууль нь төрийн нэгэн адил нийгмийн байгалийн түүхэн хөгжлийн үр дүнд, нийгмийн организмд болж буй үйл явцын үр дүнд бий болдог. Үүний зэрэгцээ хуулийн гарал үүслийн тухай онолын янз бүрийн хувилбарууд байдаг. Үүний нэг нь Марксизмын онолд маш нарийн тусгагдсан байдаг. Ойролцоогоор схем нь дараах байдалтай байна: нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал ба бүтээмжтэй хүчний өсөлт - илүүдэл бүтээгдэхүүн - хувийн өмч - антагонист ангиуд - төр ба хууль бол ангийн ноёрхлын хэрэгсэл юм. Ийнхүү энэ загварт хууль бий болсон улс төрийн шалтгаанууд урган гарч ирдэг.

Орчин үеийн зохиолчид хуулийн үүслийг тайлбарлахдаа ойролцоогоор 8-3-р зуунд тохиолдсон неолитийн хувьсгал ("Неолит" - шинэ чулуун зэвсгийн үе гэсэн үгнээс) гэсэн ойлголтыг ашигладаг. МЭӨ д. ба зохистой эдийн засгаас үйлдвэрлэдэг эдийн засагт шилжихээс бүрддэг.

Бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл, хуваарилалт, солилцоог зохицуулах, нийгмийн янз бүрийн давхаргын ашиг сонирхол, ангийн зөрчилдөөнийг уялдуулах, өөрөөр хэлбэл үйлдвэрлэгч эдийн засгийн хэрэгцээнд нийцсэн ерөнхий дэг журам тогтоох шаардлагатай байна.

Хууль үүсэх нь дараахь байдлаар илэрдэг.

• а) ёс заншлыг бүртгэх, зан заншлын эрх зүйг бүрдүүлэх;
• б) гаалийн бичвэрийг олон нийтэд хүргэх;
• в) бүх нийтийн шударга дүрэм байх үүрэгтэй тусгай байгууллага (төр) бий болж, тэдгээрийг тодорхой, хүртээмжтэй хэлбэрээр албан ёсоор нэгтгэх, хэрэгжилтийг хангах.

Санваартнууд, дээд удирдагчид, тэдний томилсон хүмүүсийн шүүхийн үйл ажиллагаа нь ёс заншлыг батлах, шүүхийн жишиг тогтооход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. хүчний хэм хэмжээ анхдагч гэмт хэрэг

Ийнхүү дүрмийн агуулга, хүмүүсийн зан төлөвт нөлөөлөх арга барил, үзэл бодлоо илэрхийлэх хэлбэр, хэрэгжүүлэх механизмаар ялгагддаг цоо шинэ зохицуулалтын тогтолцоо (хууль) бий болж байна.