Интеграл хандлагын мөн чанар ба интеграл сэтгэл судлалын гарал үүсэл. Кен Вилбер: Интеграл сэтгэл судлал (ном, практик ишлэл) онлайнаар уншина уу

Нэвтэрхий толь бичиг YouTube

1 / 5
"Интеграл" гэсэн ойлголт нь тодорхой газар нутагт бүдүүлэг бууралт ба "нарийн" редукционизм (бусад хэлээр) хоёуланг нь орхиж, тодорхой нөхцөл байдалд зөв гэдгээ нотолсон арга, онолыг нэг цогц загвар болгон нэгтгэхийг эрмэлздэг гэсэн үг юм. үгс, нэг тодорхой нөхцөлд үр дүнтэй аргыг бусад бүх хүмүүст үндэслэлгүй өргөтгөхөөс). Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний үйл ажиллагааны бие даасан хүрээг метасфер болгон нэгтгэхэд мөн хамаарна.
Төрөл бүрийн зохиогчид хүний үйл ажиллагааны нэг буюу өөр салбарт салшгүй хандлагыг бий болгох хэд хэдэн оролдлого хийсэн хэдий ч одоогийн байдлаар хамгийн хөгжсөнийг Кен Вилберийн "бүх салбар, бүх түвшний" үзэл баримтлалд суурилсан салшгүй арга гэж үзэж болно. ” загвар (AQAL), түүнчлэн спираль динамик гэх мэт бусад олон нээлтүүд. Энэхүү аргачлалыг дэлхийн олон байгууллага, засгийн газрын агентлагууд ашигладаг бөгөөд интеграл хандлагын хамгийн алдартай дэмжигчид нь Альберт Гор, Билл Клинтон нар юм.
Интеграл хандлага нь интеграл философи, интеграл сэтгэл судлал, мөн интеграл экологи, интеграл улс төр, салшгүй бизнес, салшгүй сүнслэг байдал, салшгүй урлаг зэрэг салбаруудыг багтаадаг. Интеграл хандлагыг дэмжигчид иж бүрэн хөгжихийг хичээж, хөгжлийн янз бүрийн шугамаар уламжлалт болон дараах түвшнээс (Л.Кольбергийн хэлснээр) давж, уламжлалт дараах болон түүнээс дээш түвшинд хүрэхийг эрмэлздэг. Кен Вилберийг Лоуренс Колбергийн өгсөн ёс суртахууны хөгжлийн загварт нэмэлт болгож, түүний хэлснээр хөгжил нь уламжлалт байдлын дараах түвшинд хүрсний дараа ч үргэлжлэх боломжтой болохыг харуулсан олон эмпирик өгөгдөлд үндэслэн).

Вилберийн салшгүй загвараар сүнслэг байдлыг тодорхойлох

Кен Вилбер өөрийн салшгүй загвар (AQAL) дээр үндэслэн сүнслэг байдлын дөрвөн тодорхойлолтыг гаргаж авсан бөгөөд тус бүр нь оршин байх эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Нэр томьёо

Товчхондоо хүний салшгүй загварт дараахь зүйлс орно.
- Олон чадвар (оюун ухаан), эсвэл шугамуудхөгжил (тэдгээрийн нэг нь Эмери их сургуулийн теологийн профессор Жеймс Фаулерын судалсан итгэлийн шугам гэж нэрлэгддэг);
- Хүний чадвар амьдралынхаа туршид тодорхой зүйлээр дамждаг түвшинэсвэл үе шатууд- мэдрэмжээс оюун ухаанаар дамжуулан сүнс рүү;
- муж улсуудбүдүүн (сэрэх), нарийн (зүүдний төлөвийн өөрчлөлтүүд), учир шалтгааны (гүн нойрсох, хоосрох, бүх хэлбэрийн устах; энэ байдалд ухамсартайгаар орох нь нирванагийн ололт юм) болон хос бус (нэгдлийн ухамсар) гэх мэт. хоосон байдал ба хэлбэрүүд). Хүн ямар хөгжлийн үе шатнаас үл хамааран ямар ч нөхцөл байдлыг мэдэрч болно Оргил туршлага, аливаа төлөв байдлын хэт эрчимжиж буй мөчүүд, тухайн төлөв байдалд байгаа хувь хүний хүссэн объектуудтай (эсвэл "ямар нэгэн объект байхгүй бол" учир шалтгааны талаар ярьж байгаа бол) бүрэн нэгдмэл байдлын мэдрэмж дагалддаг;
- Квадрантууд, хүний өнгөц (гадна) ба гүн (дотоод) болон хувь хүний болон хамтын "хэмжээ" -ээр бүрддэг. Өнгөц бие даасан квадратад хүний материаллаг бие, гүн гүнзгий квадратад түүний биеийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, бодол санаа гэх мэт "байна".
Сүнслэг байдлын дөрвөн тодорхойлолт

Wilber-ийн Integral Spirituality номноос дараах хэсэг байна.
Хэрэв та судлаачид ч, энгийн хүмүүс ч "сүнслэг" гэдэг үгийг ашигладаг утгыг задлан шинжилж үзвэл энэ үгэнд дор хаяж дөрвөн үндсэн утгыг хавсаргах болно. Хэдийгээр хүмүүс өөрсдөө эдгээр техникийн нэр томъёог ашигладаггүй ч "сүнслэг" гэдэг нь дараахь зүйлийг илэрхийлж болох нь ойлгомжтой: (1) аль ч удам угсааны хөгжлийн хамгийн дээд түвшин; (2) тусдаа мөр; (3) онцгой оргил туршлага эсвэл муж; (4) онцгой хандлага [хүмүүс, байгальд]. Миний хэлэх гэж байгаа зүйл бол эдгээр бүх хэрэглээний тохиолдлууд өөрийн гэсэн байр суурьтай байдаг (мөн тэдгээр нь бүгд бодит байдалд ямар нэгэн үндэслэлтэй гэж би бодож байна), гэвч бид алийг нь хэлэх гэж байгаагаа зүгээр л зааж өгөх ёстой, эс тэгвээс аливаа хэлэлцүүлэг маш хурдан хаашаа ч юм алга болно. Би амьдралынхаа туршид ийм яриа хэлэлцээ хийхээс илүү үг дэмий үрэхийг сонсож байгаагүй.
Эдгээр 4 чухал үнэт зүйлсийг доор товч тайлбарласан бөгөөд тус бүрд нь зохих ёсоор анхаарал хандуулна гэж найдаж байна.
1. Хэрэв та хөгжлийн аль нэг шугамыг - танин мэдэхүйн, эсвэл сэтгэл хөдлөлийн, эсвэл хэрэгцээний шугам эсвэл үнэ цэнийн шугам гэж үзвэл хүмүүс ихэвчлэн эдгээр шугамын доод эсвэл дунд түвшинг сүнслэг гэж боддоггүй, харин дээд ба хамгийн дээд түвшинг ийм байдлаар тодорхойлдог. . Жишээлбэл, "трансперсонал" ("трансперсонал") гэдэг үгийг ийм утгаар ашиглахаар тохируулсан: сүнслэгийг ихэвчлэн рациональ эсвэл хувийн шинж чанартай гэж үздэггүй, харин оновчтой эсвэл хувийн гэж үздэггүй. өндөр оновчтой, транс-хувь хүний хувьд - Эдгээр нь аль ч шугамын хамгийн дээд түвшин юм. (Маслоугийн нэр томъёоны дагуу бид энэ хэллэгийг ихэвчлэн ашигладаг "гурав дахь дараалал"трансперсонал үе шатны бүтцийг хөгжүүлэх эдгээр хэтийн төлөвийг тодорхойлох маш ерөнхий нэр томъёо).
2. Заримдаа хүмүүс "сүнслэг оюун ухаан" гэх мэт зүйлийн талаар ярьдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн аль ч удам угсааны хамгийн дээд түвшинд байдаг, гэхдээ бас байдаг. өөрийн хөгжлийн шугам, [хувь хүний] өнгөрсөн рүү гүнзгий орох. Жеймс Фаулер энэ чиглэлийн судлаачдын нэг жишээ юм. Энэхүү ойлголт дахь "сүнслэг" гэдэг нь янз бүрийн шугамын хамгийн дээд, трансперсонал, транстрансаль түвшнийг илэрхийлдэг зүйл биш (энэ нь эхний утга юм), харин өөрийн гэсэн эхний, хоёр, гурав дахь зэрэглэл (эсвэл тайзны бүтэц) байдаг. Эдгээр үе шатууд нь хамгийн суурь хүртэл (жишээ нь, Фаулерын 0-р шат) хүртэл буурдаг. Сүнслэг удам угсаа нь мөн өөрийн гэсэн хувийн өмнөх, хувь хүний болон трансперсонал түвшин/үе шаттай. Энэ нь та эдгээр утгыг маш тодорхой ашиглах ёстой нэг шалтгаан юм, учир нь хэрэв та хоёр дахь утгыг эхнийхтэй хослуулвал зөвхөн сүнслэг шугамын хамгийн дээд түвшин нь сүнслэг байдаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг асар их төөрөгдөл үүсгэдэг. (AQAL-ийн байр суурь бол хоёулаа хоёулаа - үнэндээ дөрөв нь хоёулаа зөв; та яг тэр мөчид алийг нь ашиглаж байгаагаа тодорхой хэлэх хэрэгтэй, эс тэгвээс та бүрэн эргэлзэх болно).
3. Заримдаа хүмүүс сүнслэг байдлын тухай утгаараа ярьдаг шашны эсвэл сүнслэг туршлага, бясалгалын туршлагууд эсвэл оргил туршлага (үе шат дамжлагатай байж болно, үгүй ч байж болно). Үнэн хэрэгтээ бөөгийн уламжлал бүхэлдээ энэ ангилалд багтдаг (харна уу
4. Заримдаа "сүнслэг" гэж зүгээр л хэлдэг тусгай эмчилгээтохиолдож болох юм ямар ч хувьдүе шатууд ба аль нэгэндтөлөв: магадгүй хайр, энэрэл, эсвэл мэргэн ухаан (өөрөөр хэлбэл энэ төрөл[AQAL-ийн тав дахь элемент]). Энэ бол маш түгээмэл хэрэглээ бөгөөд хамгийн сонирхолтой нь хайр, энэрэн нигүүлсэхүй, мэргэн ухаан зэрэг үе шатууд байдаг (бараг бүх ногоон долгионы зохиолчид [жишээ нь постмодернистууд] орхигдуулсан баримт) байдаг тул энэ нь өмнөх гурвын аль нэгэнд хүрдэг. Гэсэн хэдий ч, ямар ч тохиолдолд бид үүнийг тусад нь зааж өгдөг.
Би энэ 4 утгыг цааш нь ярихгүй. Тэдгээрийг "Интеграл сэтгэл судлал" номонд нарийвчлан авч үзсэн болно. Миний хэлэх гэсэн санаа бол энэ 4 нь бүгдээрээ “сүнслэг” гэдэг үгийн зүй ёсны утга боловч хүмүүс ярилцахдаа тэдгээрийг хольж хутгаад эцэст нь... бүр ч их төөрөгдөл болж хувирдаг гэдгийг хэлье.
» Вилбер, Кен.Гүйлгээний шинжилгээ ба гештальт эмчилгээний ажлын синтез. онд Сэтгэл заслын эмчилгээ: онол, судалгаа, практик, 15-р боть, №1, 1978. ) Орчуулж, нийтэлсэн: 2007 оны 4-р сар. [LiveJournal дахь тайлбар] (
Кен Вилбер, ""Вилбер, Кен.Долгион, урсгал, төлөв байдал ба өөрөө: Ухамсрын салшгүй онолын талаархи цаашдын анхаарах зүйлс // Ухамсрын судалгааны сэтгүүл. - Imprint Academic, 2000. - Боть. 7. - 11/12-р хэсэг. хх. 145-176.) (Орчуулж хэвлүүлсэн: 2007 оны 5-6 сар. [LiveJournal дээрх тайлбар]
Кен Вилбер, "" // Ухамсрын спектрВилбер, Кен.Сүүдрийг нэгтгэх нь // Ухамсрын спектр. - 1977. х. 225-252.) ([LJ дэх тайлбар]
Кен Вилбер, "" // Интеграл сүнслэг байдал гэж юу вэ? (Вилбер, Кен.Сүүдэр: Динамикаар тусгаарлагдсан нэгдүгээр хүний импульс // Интеграл сүнслэг байдал гэж юу вэ? - 2005. х. 80-92.) Орчуулж хэвлэсэн: 2007 оны 7-р сар. [LJ хувилбар]
Кен Вилбер, "" (Вилбер, Кен . Интегралын онол ба практикийн танилцуулга: IOS Basic ба AQAL газрын зураг. - Integral Naked, 2003-2004 он. Нийтлэлийг мөн AQAL Journal, 2006 оны 1-р боть, N 1-д нийтэлсэн.)Орчуулж хэвлэсэн: 2008 оны 1-р сар.
Кен Вилбер, "" (Вилбер, Кен . Ирэх арван жилд Эго-оос цааш гарах замууд // ReVision, Vol. 1993 оны 15)Орчуулж хэвлэсэн: 2008 оны 3-р сар.
Кен Вилбер, "" ("Оюун ухаан ба сэтгэлийн хурим" номноос авсан хэсэг) (Вилбер, Кен . Интеграл улс төрийн талаархи зарим бодол //Мэдрэхүй ба сэтгэлийн гэрлэлт, 1999 он) Орчуулж, нийтэлсэн: 2008 оны 6-р сар. [LiveJournal дээрх тайлбар]
Кен Вилбер, "" (1995? ) Орчуулж хэвлэсэн: 2008 оны 6-р сар.
Кен Вилбер, "" (2000? ). Д.Островерховагийн орчуулж хэвлүүлсэн: 2008 оны 7-р сар.
Кен Вилбер, "" Орчуулж хэвлэсэн: 2008 оны 10-р сар.
Кен Вилбер, “Туузан дамжуулагч” (“Сүнслэг нэгдэл” номын 9-р бүлэг [ Вилбер, Кен.Салшгүй сүнслэг байдал. - 2006.]).
Жон Чирбан, "Зүүн Ортодокс Христийн шашны оюун санааны хөгжлийн үе шатууд" (гүйцэтгэсэн Кен Вилберцуглуулгын 4-р боть. Оп. Wilber et al.-ийн 1986 оны 1-р хэвлэлээс 9-р бүлгийн хураангуй. "Ухамсрын өөрчлөлтүүд").

Космос гурамсан зохиолын хэсгээс:

Кен Вилбер, "" // Хүйс, экологи, сүнслэг байдал ( Вилбер, Кен.Секс, Экологи, Сүнслэг байдал. Хоёр дахь хэвлэл, шинэчилсэн. Шамбал. хх. 272-273, 287-301.) Орчуулж хэвлүүлсэн: 2008 он.
Кен Вилбер, "" ( Вилбер, Кен."Ишлэл G: Нарийн энергийн цогц онолын зүг", 2004. [Харьковын интеграл групптэй хамтран орчуулсан орчуулга]) Орчуулж хэвлэсэн: 2008 оны 4-р сар.

Амьдралын нэгдмэл дадал:

Кен Вилбер, Терри Паттен, Адам Леонард, Марко Морелли. "" (1-2-р бүлэг) ( Вилбер К., Паттен Т., Леонард А., Морелли М.Амьдралын салшгүй дадал: Биеийн эрүүл мэнд, сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал, оюун санааны тодорхой байдал, оюун санааны сэргэлтийн 21-р зууны зураг төсөл. - Integral Books, 2008. Ч. 1-2.) Орчуулж хэвлүүлсэн: 2008 оны намар.

Бусад нэгдмэл материалууд:

Фрэнк Полетти, "" // World Futures сэтгүүл ( Полетти, Фрэнк.Платоны эгшиг: Цагаан толгой ухамсрын хувьсалд хэрхэн нөлөөлсөн бэ // World Futures, 58: 101–116, 2002) Орчуулж, нийтэлсэн: 2007 оны 10-р сар. [LiveJournal дээрх тайлбар]

Дарил Полсон,. (2001) Орчуулж хэвлэсэн: 2008 оны 3-р сар.

Avastone Consulting, " " // ( Avastone Consulting."Манлайлал ба корпорацийн тогтвортой байдлын сорилт: Үйл ажиллагааны тайлан", 2008 оны өвөл. [Тайлангийн эх хувилбарыг корпорацийн вэбсайтаас татаж авах боломжтой] Орчуулж, нийтэлсэн: 2008 оны 3-4-р сар. [LiveJournal дахь тайлбар]

Майк Косчк, Элизабет Деболд нар, . (“Гэгээрэл гэж юу вэ?”, 2008 оны №38) Askerhow орчуулан хэвлүүлсэн: 2008 оны 9-р сар.

Том Хьюстон, . (“Гэгээрэл гэж юу вэ?”, 2008 оны №40) Askerhow орчуулан хэвлүүлсэн: 2008 оны 10-р сар.

Захари Стейн,

Интеграл хандлага

Альберт Эйнштейн: "Бидэнд тулгарч буй ноцтой асуудлуудыг тэдгээрийг бий болгож буй ойлголтын түвшинд шийдвэрлэх боломжгүй" гэж бичжээ. Хайрын тухай ойлголтын энэхүү шинэ түвшин нь салшгүй арга барилыг мэддэг, эмэгтэй хүнтэй харилцах харилцааг бий болгоход оролцоход бэлэн эрчүүдээс гарах ёстой.

Интеграл– бүхэл бүтэн, бүрэн, цогц гэсэн үг. Энэ нэр томъёог Америкийн нэрт философич, сэтгэл судлаач, зохиолч Кен Вилбер (1949 онд төрсөн) санаачилсан бөгөөд тэрээр амьдралынхаа дөч гаруй жилийг хүний өсөлт хөгжил, боломжийн уялдаа холбоог бий болгоход зориулжээ.

Тэрээр дорно дахины мэргэн ухаан, барууны мэдлэгийн салбар дахь бүтцийн ижил төстэй байдал, огтлолцлыг судалж, мөн байгалийн шинжлэх ухаан (физик, хими, биологи, мэдрэл судлал, шинжлэх ухаан) зэрэг цаг хугацаагаар шалгагдсан олон янзын салбаруудын асар олон тооны судалгааг нэгтгэсэн. экологи), урлаг, ёс зүй, шашин шүтлэг, сэтгэл судлал, улс төр, бизнес, социологи, сүнслэг байдал. Судалгааныхаа үр дүнд тэрээр хөгжсөн салшгүй загвар, аль хэдийн улс төр, экологи, эдийн засаг, анагаах ухаан, хууль эрх зүй, урлаг, менежмент, боловсрол, оюун санааны салбарт ашиглагдаж байна.

Энэ гарын авлагад бид тайлбарлах болно харилцааны салшгүй загварЭнэ бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийг тайлбарлах, эрүүл хайрын харилцааг бий болгоход зориулагдсан Кен Вилберийн интеграл загварын анхны практик хэрэглээ юм.

зохиолч Козлов Владимир Васильевич

6. К.Вилберийн интеграл хандлага ба ухамсрын спектрийн онол Кен Вилберийн дэвшүүлсэн “олон наст философи”-ийн орчин үеийн хувилбар нь физик, биологи, системийн онол, шинжлэх ухаанаас эхлээд бараг бүх мэдлэгийг нэгтгэх оролдлогоос бүрддэг. эмх замбараагүй байдлын онол, урлаг, яруу найраг ба

Цочмог мөрөөдлийн ертөнцийг судлах нь номноос Laberge Stephen бичсэн

Бидний арга барил Энэхүү ном нь тунгалаг зүүдний туршлагыг олж авахад шаардлагатай мэдээллийг тогтмол өгдөг. Энд үзүүлсэн бүх техник, дасгалууд нь нэг хэмжээгээр ашигтай боловч тэдний үр нөлөө нь сэтгэц-биеийн байдлаас хамаарна.

"Атманы төсөл" номноос [Хүний хөгжлийн талаарх хувь хүний үзэл бодол] Вилбур Кен бичсэн

"Сүнсний нүд" номноос [Бага зэрэг галзуу ертөнцийн салшгүй алсын хараа] Вилбур Кен бичсэн

Интеграл сэтгэл судлал номноос [Ухамсар, сүнс, сэтгэл судлал, эмчилгээ] Вилбур Кен бичсэн

Оюун ухааныг даван туулах номноос: амьдралын хүнд нөхцөлд байгаа хүн зохиолч Либина Алена Владимировна

"Үйл явцыг ойлгох нь" номноос зохиолч Тевосян Михаил

15. НЭГДСЭН ХАМРАГТ Тэгвэл бид ертөнцийг хэрхэн харах ёстой вэ? Эртний сүр жавхлан, гялалзсан эрин үе, зүгээр л солиотой модернизм ба эвдэрсэн постмодернизм үү? Эсвэл хувьсал бол жинхэнэ дэвшил бөгөөд бид хамгийн аз жаргалтай цаг үед амьдарч байгаа болов уу?

Integral Vision номноос Вилбур Кен бичсэн

II ХЭСЭГ ТАЙЛАН ТОГТООХ ТУХАЙ УХААН: СЭТГЭЛ ЗҮЙН, СЭТГЭЛ ЗҮЙН СУДАЛГААНЫ салшгүй хандлага

Интеграл харилцаа номноос Учик Мартин

Flipnose [Шуурхай ятгах урлаг] номноос Дуттон Кевин бичсэн

Нэгдсэн бизнес Сүүлийн үед бизнест интеграл загварыг ашиглах үсрэнгүй өсөлт ажиглагдаж байгаа нь дахин үүнийг хэрэглэх боломжууд нь маш тодорхой бөгөөд хамааралтай байгаатай холбоотой байх. Салбарууд (Зураг 13, х. 98) дөрвөн “орон зай” буюу “зах зээл”-ийг хангадаг.

Бяцхан Будда номноос...мөн тэдний эцэг эх! Хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх Буддын шашны нууцууд Кларидж Сийл бичсэн

Интеграл хандлага Альберт Эйнштейн: "Бидэнд тулгарч буй ноцтой асуудлуудыг тэдгээрийг бий болгодог ижил түвшний ойлголтоор шийдвэрлэх боломжгүй" гэж бичжээ. Хайрын тухай ойлголтын энэхүү шинэ түвшин нь салшгүй арга барилыг мэддэг эрчүүдээс гарах ёстой

Интеграл хот номноос. Хүний үүрний хувьслын оюун ухаан зохиолч Хэмилтон Мэрилин

Хандлага Ижил нөхцөл байдалд байгаа хоёр хүн үүнийг үргэлж өөр өөрөөр хардаг. Амьдралын туршлагатай хүмүүс ингэж хэлэх хандлагатай байдаг бөгөөд тэдний зөв. Бидний хооронд ойлголтын хувьд бага зэргийн ялгаа байдаг. Харин нөгөө талаар ярихдаа

Зохиогчийн номноос

3 Интеграль оюун ухаан: Хүний үүрний хэв маягийн зураглал “Өнөөдөр зөгийд газрын зураг байгаа нь бүжиг хөгжихөөс өмнө газрын зурагтай байсан гэсэн үг биш: газрын зураг нь нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх хэмнэлттэй арга болж хожим гарч ирсэн байж магадгүй юм.

Зохиогчийн номноос

Бид салшгүй хотыг хэрхэн тогтвортой хөгжүүлэх вэ? 1987 онд хэвлэгдсэн Брундтландын комиссын тайлан (Брундтланд, 1987) гарснаас хойш олон улсын хамтын нийгэмлэг Венн диаграммын (Зураг 3.5) байгаль орчин, эдийн засаг,

Зохиогчийн номноос

Амин чухал шинж тэмдгүүдийн хяналтууд нь салшгүй хотыг бий болгох боломжийг олгодог UTI-ийн дизайн, ашиглалтыг судалсны дараа бид амин чухал шинж тэмдгийн салшгүй мониторуудыг судалгаа, төлөвлөлт, өөрчлөлтийг удирдахад ашиглахын үнэ цэнийг нэгтгэн дүгнэж болно.

Энэ нийтлэл нь интеграл сэтгэл судлалын тухай ярианы товч танилцуулга юм. Би янз бүрийн сэтгэл судлалын сургуулиудын хамгийн гүн гүнзгий нээлтүүд, мөн шинэ хандлагын үндсэн зарчмуудыг багтааж, нэгтгэн дүгнэхийг хичээсэн. Энэхүү нийтлэл нь бидний нийтлэг үйл ажиллагаа болох ирээдүйн сэтгэл зүйг урагшлуулж, энэхүү хэлэлцүүлэгт нэгдэхийг бусдад урьсан төдий юм.

"Ертөнц бол цорын ганц бөгөөд хүний дотор хамгийн дээд, энгийн зүйл хэр зэрэг зэрэгцэн оршдог вэ? ...

Мөнхийн гэгээрэл

Бодит байдал нь бүдүүлэг, далд, учир шалтгааны (жишээ нь, Нирманакаяа, Самбхогакая, Дармакаяа) гэсэн гурван том хүрээнээс бүрддэг гэж агуу мэргэн ухааны уламжлалууд ерөнхийд нь баталдаг.

Бүдүүн хүрээ нь материаллаг биеийн орон ба мэдрэхүйн хөдөлгөөний ертөнц - сэрүүн төлөвт байгаа бие махбодийн мэдрэмжээр дамжуулан харагдах ертөнц юм. Нарийн бөмбөрцөг гэдэг нь зүүдний төлөвт тод хэлбэрээр харагдахуйц оюун санааны хүрээ, түүний илрэл юм.

70-аад оны дундуур трансперсонал сэтгэл судлалын алдартай мэргэжилтэн Станислав Гроф болон түүний эхнэр Кристина нар холотроп амьсгал гэж нэрлэгддэг гүн гүнзгий эмпирик өөрийгөө судлах, эмчлэх аргыг боловсруулсан. Энэ арга нь түргэвчилсэн амьсгал, угсаатны, зан үйл, транс хөгжим, биеийн хүчний тодорхой хэлбэрүүд зэрэг энгийн элементүүдийг хослуулсан нь бусад төрлийн өөрийгөө гүнзгий судлах явцад ажиглагдсан бүхэл бүтэн туршлагыг бий болгосон ...

Дедуктив хандлага ба сэтгэлзүйн эмчилгээний холбогдох аргуудын хувьд, нэгдүгээрт, судалж буй бодит байдал нь судлаачаас тусгаарлагддаггүй бөгөөд энэ нь түүний хувийн шинж чанарыг агуулдаг. Үүнээс олж илрүүлсэн хэв маяг нь "өөр хэн нэгэнд" захирагдахаа больсон, харин бусад хүмүүсийн нэгэн адил "та өөрөө" байх болно.

Хувь хүн бүр өөрийн хувь хүний хөгжил, хэрэглээний объектив хуулиудыг ойлгохыг хичээх чадвартай (судлаач шиг) байх зарчим болж байна.

Хувь хүний сэтгэл судлалыг өөрөө судалж эхлэхдээ сэтгэлзүйн мэдлэгийн олон салбаруудын дунд энэ нь нэлээд залуу шинжлэх ухаан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь 20-р зууны эхээр уламжлалт Вундтийн сэтгэл судлалын хямралын хариуд хөгжсөн.

Хямралын гарал үүсэл нь хувь хүний сэтгэл зүй өөрөө үүссэнтэй зэрэгцэн үүссэн. Одоо хол байгаа 1931 онд Л.С. Выготский "сэтгэл судлалын гол бөгөөд хамгийн чухал асуудал болох хувь хүний хөгжлийн асуудал, түүний хөгжлийн асуудал хаалттай хэвээр байна" гэж бичжээ. Ойролцоогоор яг тэр үед...

Үндсэн тодорхойлолтуудаас эхэлцгээе. Амжилт гэдэг нь тогтсон хэрэгцээ, хүсэл, зорилгодоо хүрэх түвшин юм. Гүйцэтгэлээ үнэлж, сэтгэл хангалуун байж, боломжоо хэрэгжүүлэхийн тулд бидэнд амжилт хэрэгтэй.

Амжилтын үүрэг бол тогтоосон хэрэгцээ, хүсэл, зорилгодоо хүрэхийн тулд мэдлэг, ур чадвар, ур чадварыг олж авах явдал юм.

Амжилтын дэд функцууд нь:

* Хэрэгцээ, хүсэл, зорилгоо тодорхойлох

* Анги...

Цэргийн анагаах ухаан нь эелдэг боловч үр дүнтэй арга хэрэглэдэг гэж тэд хэлэв. Бүх шархадсан хүмүүст эмнэлгийн нөөц хүрэлцэхгүй байгаа тохиолдолд зөвхөн эмч нарын оролцоогүйгээр үхэх, харин түүнтэй хамт амьд үлдэх хүмүүст л ноцтой анхаарал хандуулдаг. Талбайн нөхцөлд.

Хөнгөн, найдваргүй шархадсан хүмүүст үнэхээр хэн ч анхаарал тавьдаггүй.

Энэ үнэн эсэхийг мэдэхгүй ч арга барил нь үндэслэлтэй. Үүнийг өдөр тутмын амьдралдаа хэрэгжүүлэх нь бас утга учиртай. Бүх зүйлд хангалттай нөөц байхгүй үед. Зөвхөн чухал зүйлсийн хувьд.

Мэдээжийн хэрэг гурван төрлийн тохиолдлыг ялгаж салгаж болно.

“Контатор Анатолий нөхрийг минь гэр бүлд нь буцааж өгч, намайг архи мартуулсан. Роман өдөр бүр архи уудаг байсан бол одоо баяр ёслолын үеэр архинд ч хүрдэггүй. Өнөөдөр ч гэсэн Ромочка гэртээ, айлд архинд гар хүрдэггүй... Тэгээд ер нь амьд юм шиг худлаа ярьдаг. Баярлалаа, Анатолий!"

"Би хоёр галын хооронд гацсан: би эхнэр, эзэгтэй хоёроо хоёуланг нь хайрладаг байсан бөгөөд хоёуланг нь орхиж чадаагүй. Анатолийтой томилогдсоноос хойш долоо хоногийн дараа би эзэгтэйтэйгээ харилцаагаа үргэлжлүүлэх хүсэлгүй болсон. Тэгээд яагаад? Учир нь би одоо ...

Интеграл хандлага (интеграл онол) - системчилсэн цогц философийн хүрээнд явагддаг хүний үйл ажиллагааны бүхий л салбарт нөлөөлж буй хүн, нийгэм, шинжлэх ухаанд хандах хандлага.

Ерөнхий мэдээлэл

"Интеграл" гэсэн ойлголт нь тодорхой газар нутагт бүдүүлэг бууралт ба "нарийн" редукционизм (бусад хэлээр) хоёуланг нь орхиж, тодорхой нөхцөл байдалд зөв гэдгээ нотолсон арга, онолыг нэг цогц загвар болгон нэгтгэхийг эрмэлздэг гэсэн үг юм. үгс, нэг тодорхой нөхцөлд үр дүнтэй аргыг бусад бүх хүмүүст үндэслэлгүй өргөтгөхөөс). Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний үйл ажиллагааны бие даасан хүрээг метасфер болгон нэгтгэхэд мөн хамаарна.

Төрөл бүрийн зохиогчид хүний үйл ажиллагааны нэг буюу өөр салбарт салшгүй хандлагыг бий болгох хэд хэдэн оролдлого хийсэн хэдий ч одоогийн байдлаар хамгийн хөгжсөнийг Кен Вилберийн "бүх салбар, бүх түвшний" үзэл баримтлалд суурилсан салшгүй арга гэж үзэж болно. ” загвар (AQAL), түүнчлэн спираль динамик гэх мэт бусад олон нээлтүүд. Энэхүү аргачлалыг дэлхийн олон байгууллага, төрийн байгууллагууд ашигладаг бөгөөд интеграл хандлагын хамгийн алдартай дэмжигчид бол Аль Гор, Билл Клинтон нар юм.

Интеграл хандлага нь интеграл философи, интеграл сэтгэл зүй, мөн интеграл экологи, интеграл улс төр, салшгүй бизнес, салшгүй сүнслэг байдал, интеграл урлаг зэрэг салбаруудыг багтаадаг. Интеграл хандлагыг дэмжигчид иж бүрэн хөгжихийг хичээж, хөгжлийн янз бүрийн шугамаар уламжлалт болон дараах түвшнээс (Л.Кольбергийн хэлснээр) давж, уламжлалт дараах болон түүнээс дээш түвшинд хүрэхийг эрмэлздэг. Кен Вилберийг ёс суртахууны хөгжлийн загварт нэмэлт болгон оруулсан гэж Лоренс Колберг өгсөн бөгөөд түүний хэлснээр хөгжил нь уламжлалт байдлын дараах түвшинд хүрсний дараа ч үргэлжлэх боломжтой болохыг харуулсан олон эмпирик өгөгдөлд үндэслэн).

Вилберийн салшгүй загвараар сүнслэг байдлыг тодорхойлох

Кен Вилбер өөрийн салшгүй загвар (AQAL) дээр үндэслэн сүнслэг байдлын дөрвөн тодорхойлолтыг гаргаж авсан бөгөөд тус бүр нь оршин байх эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Нэр томьёо

Товчхондоо хүний салшгүй загварт дараахь зүйлс орно.

Олон чадвар (оюун ухаан), эсвэл шугамуудхөгжил (тэдгээрийн нэг нь Эмери их сургуулийн теологийн профессор Жеймс Фаулерын судалсан итгэлийн шугам гэж нэрлэгддэг);
Хүний чадвар амьдралынхаа туршид тодорхой зүйлээр дамждаг түвшинэсвэл үе шатууд- мэдрэмжээс оюун ухаанаар дамжуулан сүнс рүү;
муж улсуудбүдүүн (сэрэх), нарийн (зүүдний төлөвийн өөрчлөлтүүд), учир шалтгааны (гүн нойрсох, хоосрох, бүх хэлбэрийн устах; энэ байдалд ухамсартайгаар орох нь нирванагийн ололт юм) болон хос бус (нэгдлийн ухамсар) гэх мэт. хоосон байдал ба хэлбэрүүд). Хүн ямар хөгжлийн үе шатнаас үл хамааран ямар ч нөхцөл байдлыг мэдэрч болно Оргил туршлага, аливаа төлөв байдлын хэт эрчимжиж буй мөчүүд, тухайн төлөв байдалд байгаа хувь хүний хүссэн объектуудтай (эсвэл "ямар нэгэн объект байхгүй бол" учир шалтгааны талаар ярьж байгаа бол) бүрэн нэгдмэл байдлын мэдрэмж дагалддаг;
Квадрантууд, хүний өнгөц (гадна) ба гүн (дотоод) болон хувь хүний болон хамтын "хэмжээ" -ээр бүрддэг. Өнгөц бие даасан квадратад хүний материаллаг бие, гүн гүнзгий квадратад түүний биеийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, бодол санаа гэх мэт "байна".

Сүнслэг байдлын дөрвөн тодорхойлолт

Wilber-ийн Integral Spirituality номноос дараах хэсэг байна.

Хэрэв та судлаачид ч, энгийн хүмүүс ч "сүнслэг" гэдэг үгийг ашигладаг утгыг задлан шинжилж үзвэл энэ үгэнд дор хаяж дөрвөн үндсэн утгыг хавсаргах болно. Хэдийгээр хүмүүс өөрсдөө эдгээр техникийн нэр томъёог ашигладаггүй ч "сүнслэг" гэдэг нь дараахь зүйлийг илэрхийлж болох нь ойлгомжтой: (1) аль ч удам угсааны хөгжлийн хамгийн дээд түвшин; (2) тусдаа мөр; (3) онцгой оргил туршлага эсвэл муж; (4) онцгой хандлага [хүмүүс, байгальд]. Миний хэлэх гэж байгаа зүйл бол эдгээр бүх хэрэглээний тохиолдлууд өөрийн гэсэн байр суурьтай байдаг (мөн тэдгээр нь бүгд бодит байдалд ямар нэгэн үндэслэлтэй гэж би бодож байна), гэвч бид алийг нь хэлэх гэж байгаагаа зүгээр л зааж өгөх ёстой, эс тэгвээс аливаа хэлэлцүүлэг маш хурдан хаашаа ч юм алга болно. Би амьдралынхаа туршид ийм яриа хэлэлцээ хийхээс илүү үг дэмий үрэхийг сонсож байгаагүй.
Эдгээр 4 чухал үнэт зүйлсийг доор товч тайлбарласан бөгөөд тус бүрд нь зохих ёсоор анхаарал хандуулна гэж найдаж байна.

Хэрэв та хөгжлийн аль нэг шугамыг - танин мэдэхүйн, эсвэл сэтгэл хөдлөлийн, эсвэл хэрэгцээний шугам эсвэл үнэ цэнийн шугам гэж үзвэл хүмүүс ихэвчлэн эдгээр шугамын доод эсвэл дунд түвшинг сүнслэг гэж боддоггүй, харин дээд ба хамгийн дээд түвшинг ийм байдлаар тодорхойлдог. . Жишээлбэл, "трансперсонал" ("трансперсонал") гэдэг үгийг ийм утгаар ашиглахаар тохируулсан: сүнслэгийг ихэвчлэн рациональ эсвэл хувийн шинж чанартай гэж үздэггүй, харин оновчтой эсвэл хувийн гэж үздэггүй. өндөр оновчтой, транс-хувь хүний хувьд - Эдгээр нь аль ч шугамын хамгийн дээд түвшин юм. (Маслоугийн нэр томъёоны дагуу бид энэ хэллэгийг ихэвчлэн ашигладаг "гурав дахь дараалал"трансперсонал үе шатны бүтцийг хөгжүүлэх эдгээр хэтийн төлөвийг тодорхойлох маш ерөнхий нэр томъёо).

Заримдаа хүмүүс "сүнслэг оюун ухаан" гэх мэт зүйлийн талаар ярьдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн аль ч удам угсааны хамгийн дээд түвшинд байдаг, гэхдээ бас байдаг. өөрийн хөгжлийн шугам, [хувь хүний] өнгөрсөн рүү гүнзгий орох. Жеймс Фаулер энэ чиглэлийн судлаачдын нэг жишээ юм. Энэхүү ойлголт дахь "сүнслэг" гэдэг нь янз бүрийн шугамын хамгийн дээд, трансперсонал, транстрансаль түвшнийг илэрхийлдэг зүйл биш (энэ нь эхний утга юм), харин өөрийн гэсэн эхний, хоёр, гурав дахь зэрэглэл (эсвэл тайзны бүтэц) байдаг. Эдгээр үе шатууд нь хамгийн суурь хүртэл (жишээ нь, Фаулерын 0-р шат) хүртэл буурдаг. Сүнслэг удам угсаа нь мөн өөрийн гэсэн хувийн өмнөх, хувь хүний болон трансперсонал түвшин/үе шаттай. Энэ нь та эдгээр утгыг маш тодорхой ашиглах ёстой нэг шалтгаан юм, учир нь хэрэв та хоёр дахь утгыг эхнийхтэй хослуулвал зөвхөн сүнслэг шугамын хамгийн дээд түвшин нь сүнслэг байдаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг асар их төөрөгдөл үүсгэдэг. (AQAL-ийн байр суурь бол хоёулаа хоёулаа - үнэндээ дөрөв нь хоёулаа зөв; та яг тэр мөчид алийг нь ашиглаж байгаагаа тодорхой хэлэх хэрэгтэй, эс тэгвээс та бүрэн эргэлзэх болно).

Заримдаа хүмүүс сүнслэг байдлын тухай утгаараа ярьдаг шашны эсвэл сүнслэг туршлага, бясалгалын туршлагууд эсвэл оргил туршлага (үе шат дамжлагатай байж болно, үгүй ч байж болно). Бөөгийн уламжлал бараг бүхэлдээ энэ ангилалд багтдаг (Roger Walsh, "The Spirit of Shamanism"-ыг үзнэ үү). Уильям Жеймс, Даниел П.Браун, Эвелин Андерхилл (Англи)оросболон Даниел Големан (Англи)оросМөн сүнслэг байдлын судлаачдын жишээ бол тодорхой мужуудын туршлага юм (үүнд шилжих нь ихэвчлэн сургалтаар дамждаг). Мужийн туршлага нь өөр нэг чухал утга учир нь мэдээжийн хэрэг Вилбер-Комбсын сүлжээний хэвтээ тэнхлэгт бичигдсэн байдаг.

Заримдаа "сүнслэг" гэж зүгээр л хэлдэг тусгай эмчилгээтохиолдож болох юм ямар ч хувьдүе шатууд ба аль нэгэндтөлөв: магадгүй хайр, энэрэл, эсвэл мэргэн ухаан (өөрөөр хэлбэл энэ төрөл[AQAL-ийн тав дахь элемент]). Энэ бол маш түгээмэл хэрэглээ бөгөөд хамгийн сонирхолтой нь хайр, энэрэн нигүүлсэхүй, мэргэн ухаан зэрэг үе шатууд байдаг (бараг бүх ногоон долгионы зохиолчид [жишээ нь постмодернистууд] орхигдуулсан баримт) байдаг тул энэ нь өмнөх гурвын аль нэгэнд хүрдэг. Гэсэн хэдий ч, ямар ч тохиолдолд бид үүнийг тусад нь зааж өгдөг.

Би энэ 4 утгыг цааш нь ярихгүй. Тэдгээрийг "Интеграл сэтгэл судлал" номонд нарийвчлан авч үзсэн болно. Миний хэлэх гэсэн санаа бол энэ 4 нь бүгдээрээ “сүнслэг” гэдэг үгийн зүй ёсны утга боловч хүмүүс ярилцахдаа тэдгээрийг хольж хутгаад эцэст нь... бүр ч их төөрөгдөл болж хувирдаг гэдгийг хэлье.

бас үзнэ үү

"Интеграл хандлага" нийтлэлийн талаар шүүмж бичнэ үү.

Тэмдэглэл

Ном зүй

Вилбур К.(Wilber, Ken. “Introduction to Integral Theory and Practice: IOS Basic and the AQAL Map” // AQAL Journal. - Vol 1, N 1, 2006.)
Вилбур К.Бүх зүйлийн товч түүх. - М.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
Вилбур К.Сүнсний нүд. - М.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
Вилбер, Кен. Секс, Экологи, Сүнслэг байдал: Хувьслын сүнс, 1-р хэвлэл. 1995, 2-р хувилбар. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
Вилбер, Кен. Бүх зүйлийн онол: Бизнес, улс төр, шинжлэх ухаан, оюун санааны салшгүй алсын хараа, 2000, цаасан хавтастай хэвлэл: ISBN 1-57062-855-6
Вилбер, Кен. Мэдрэхүй ба сэтгэлийн гэрлэлт: Шинжлэх ухаан ба шашныг нэгтгэх, 1998, дахин хэвлэгдсэн хэвлэл. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
Вилбер, Кен. Нүдний нүд: Шинэ парадигмын эрэлд, 1983, 3-р хувилбар. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
Вилбер, Кен. Нийгэмшсэн Бурхан: Трансцендентал социологийн товч танилцуулга, 1983, шинэ хэвлэл. 2005 оны хадмал орчуулгатай Шашны тухай шинэ ойлголт руу, ISBN 1-59030-224-9

Холбоосууд

(Англи)
(Англи)
- төлбөртэй сайт: "Өнөөгийн дэлхийн хамгийн өдөөн хатгасан сэтгэгчдийн хөшигний ард" (Англи хэл)
"" (тогтвортой хөгжлийн асуудалд зориулагдсан томоохон зөвлөх компанийн тайлан; 2008) (Орос) (Англи хэл)

Интеграл хандлагыг тодорхойлсон ишлэл

- Тэр одоо хаана байна, хүргэн ах чинь, би мэдэх үү? - тэр хэлсэн.
- Тэр Петр рүү явсан ... "Гэхдээ би мэдэхгүй" гэж Пьер хэлэв.
"За, энэ бүгд адилхан" гэж хунтайж Андрей хэлэв. "Гүн Ростовад бүрэн эрх чөлөөтэй байсан, мөн би түүнд хамгийн сайн сайхныг хүсч байгаагаа хэлээрэй."
Пьер олон цаас авав. Ханхүү Андрей өөр зүйл хэлэх шаардлагатай эсэхийг санаж байгаа мэт эсвэл Пьер ямар нэг юм хэлэх эсэхийг хүлээж байгаа мэт түүн рүү ширтэв.
"Сонс, Санкт-Петербургт бидний маргааныг санаж байна уу" гэж Пьер хэлэв.
"Би санаж байна" гэж хунтайж Андрей яаран хариулав, "Би унасан эмэгтэйг уучлах ёстой гэж хэлсэн, гэхдээ би уучилж чадна гэж хэлээгүй." Би чадахгүй.
"Үүнийг харьцуулах боломжтой юу? ..." гэж Пьер хэлэв. Ханхүү Андрей түүний яриаг таслав. Тэр огцом хашгирав:
-Тийм ээ, түүний гарыг дахин гуйх, өгөөмөр байх гэх мэт?... Тийм ээ, энэ бол маш эрхэм, гэхдээ би sur les brisees de monsieur [энэ эрхмийн мөрөөр явж] чадахгүй байна. "Хэрвээ чи миний найз болохыг хүсэж байгаа бол энэ бүхний талаар надтай хэзээ ч битгий ярь." За, баяртай. Тиймээс та дамжуулах болно ...
Пьер хөгшин хунтайж, гүнж Марья руу явав.
Өвгөн ердийнхөөсөө илүү хөдөлгөөнтэй харагдаж байв. Гүнж Марья урьдын адил байсан ч ахыгаа өрөвдсөний улмаас Пьер дүүгийнхээ хуриманд сэтгэл дундуур байгааг баяр хөөртэйгөөр олж харав. Тэднийг хараад Пьер Ростовчуудыг ямар их жигшил, хорон санаатай байдгийг ойлгож, тэдний дэргэд хунтайж Андрейг хэнээр ч сольж чадах хүний нэрийг дурдах боломжгүй гэдгийг ойлгов.
Оройн хоолны үеэр яриа дайн болж хувирсан бөгөөд энэ нь аль хэдийн тодорхой болсон байв. Ханхүү Андрей эхлээд аавтайгаа, дараа нь Швейцарийн багш Десаллестай тасралтгүй ярьж, маргалдаж, Пьер ёс суртахууны шалтгааныг маш сайн мэддэг тэр хөдөлгөөнтэй ердийнхөөсөө илүү хөдөлгөөнтэй мэт санагдаж байв.

Тэр орой Пьер даалгавраа биелүүлэхээр Ростов руу явав. Наташа орондоо хэвтэж, тоологч клубт байсан бөгөөд Пьер Соня руу захидлыг хүлээлгэн өгөөд хунтайж Андрей энэ мэдээг хэрхэн хүлээж авсныг мэдэхийг сонирхож байсан Марья Дмитриевна руу явав. Арван минутын дараа Соня Марья Дмитриевнагийн өрөөнд оров.
"Наташа гүн Петр Кирилловичтэй уулзахыг үнэхээр хүсч байна" гэж тэр хэлэв.
- За, түүнийг түүн дээр аваачиж өгвөл ямар вэ? "Танай газар эмх цэгцгүй байна" гэж Марья Дмитриевна хэлэв.
"Үгүй ээ, тэр хувцаслаад зочны өрөөнд оров" гэж Соня хэлэв.
Марья Дмитриевна зүгээр л мөрөө хавчив.
- Гүнж ирэхэд тэр намайг бүрэн тарчлаасан. Болгоомжтой байгаарай, түүнд бүх зүйлийг битгий хэлээрэй" гэж тэр Пьер рүү эргэв. "Тэгээд надад түүнийг загнах зүрх алга, тэр үнэхээр өрөвдмөөр, үнэхээр өрөвдмөөр!"
Наташа туранхай, цонхигор, ширүүн царайтай (Пьер түүнийг хүлээж байсан шигээ огт ичихгүй) зочны өрөөний голд зогсож байв. Пьер үүдэнд гарч ирэхэд тэр түүн рүү ойртох эсвэл хүлээх эсэхээ шийдээгүй бололтой яаравчлав.
Пьер түүн рүү яаран дөхөв. Тэр үргэлж түүнд гараа өгнө гэж бодсон; гэтэл тэр түүн рүү ойртож зогсоод хүнд амьсгалж, амьгүй гараа доошлуулж, танхимын голд гарч дуулахаар гарч байсан яг тэр байрлалдаа, гэхдээ огт өөр илэрхийлэлтэйгээр.
"Пётр Кирилич" гэж тэр хурдан ярьж эхлэв, "Ханхүү Болконский таны найз байсан, тэр чиний найз" гэж тэр өөрийгөө засав (бүх зүйл саяхан болсон юм шиг санагдаж, одоо бүх зүйл өөр болсон). - Тэр надад чамтай холбоо бариарай гэж хэлсэн...
Пьер түүн рүү харан чимээгүйхэн үнэрлэв. Тэр одоо ч гэсэн сэтгэлдээ түүнийг зэмлэж, түүнийг жигшихийг оролдсон; гэвч одоо тэр түүнийг маш их өрөвдөж байгаа тул түүний сэтгэлд зэмлэх газар байсангүй.
"Тэр одоо энд байна, түүнд хэлээрэй ... тэгвэл тэр намайг уучлаарай." "Тэр зогсоод, улам олон удаа амьсгалж эхэлсэн ч уйлсангүй.
"Тийм ээ ... би түүнд хэлье" гэж Пьер хэлэв, гэхдээ ... - Тэр юу хэлэхээ мэдэхгүй байв.
Наташа Пьерт гарч магадгүй гэсэн бодлоос айсан бололтой.
"Үгүй ээ, би бүх зүйл дууссаныг мэдэж байна" гэж тэр яаран хэлэв. -Үгүй ээ, ийм зүйл хэзээ ч болохгүй. Түүнд хийсэн бузар муугаараа л намайг тарчлаадаг. Би түүнээс бүх зүйлийг уучлаарай, уучлаарай, намайг уучлаарай гэж гуйж байна гэж хэлээрэй..." Тэр бүх зүйлийг чичирч, сандал дээр суув.
Урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өрөвдөх сэтгэл Пьерийн сэтгэлийг дүүргэв.
"Би түүнд хэлье, би түүнд дахин хэлье" гэж Пьер хэлэв; – гэхдээ... Би нэг зүйлийг мэдмээр байна...
"Юу мэдэх вэ?" гэж Наташагийн харц асуув.
"Чамайг хайрладаг эсэхийг мэдэхийг хүсч байна ..." Пьер Анатолийг юу гэж дуудахаа мэдэхгүй байсан бөгөөд түүнийг "Чи энэ муу хүнд хайртай байсан уу?" гэж бодоод улайв.
"Түүнийг муу гэж битгий дууд" гэж Наташа хэлэв. "Гэхдээ би юу ч мэдэхгүй ..." Тэр дахин уйлж эхлэв.
Пьерийг илүү их өрөвдөх, эмзэглэл, хайрын мэдрэмж төрүүлэв. Тэр нүдний шилнийх нь доор нулимс урсаж байхыг сонсоод түүнийг анзаарахгүй байх гэж найдаж байв.
"Найз минь, ахиж ярьчихъя" гэж Пьер хэлэв.
Түүний дөлгөөн, эелдэг, чин сэтгэлийн хоолой Наташад гэнэт хачин санагдаж байв.
- Ярилцахгүй байцгаая, найз минь, би түүнд бүгдийг хэлье; гэхдээ би чамаас нэг зүйлийг асууж байна - намайг найзаа гэж бодоорой, хэрэв танд тусламж, зөвлөгөө хэрэгтэй бол та зүгээр л хэн нэгэнд сэтгэлээ асгах хэрэгтэй - яг одоо биш, харин сэтгэлдээ тодорхой болсон үед - намайг санаарай. "Тэр түүний гарыг аваад үнсэв. "Хэрэв би чадах юм бол баяртай байх болно ..." Пьер ичиж эхлэв.
- Надтай ингэж битгий ярь: би үнэ цэнэтэй биш! - Наташа хашгирч, өрөөнөөс гарахыг хүссэн боловч Пьер түүний гараас атгав. Тэр түүнд өөр зүйл хэлэх хэрэгтэйг мэдэж байв. Гэтэл тэр ингэж хэлэхэд өөрийнхөө үгэнд гайхсан.
"Боль, боль, чиний бүх амьдрал чиний өмнө байна" гэж тэр түүнд хэлэв.
- Надад? Үгүй! "Миний хувьд бүх зүйл алдагдсан" гэж тэр ичиж, өөрийгөө доромжилж хэлэв.
- Бүх зүйл алдагдсан уу? - гэж тэр давтан хэлэв. "Хэрвээ би биш, дэлхийн хамгийн үзэсгэлэнтэй, ухаалаг, хамгийн сайн хүн байсан бол эрх чөлөөтэй байсан бол би яг одоо өвдөг сөгдөн чиний гар, хайрыг гуйх байсан."
Наташа олон өдрийн дараа анх удаагаа талархал, эмзэглэлээр нулимс дуслуулан уйлж, Пьер рүү хараад өрөөнөөс гарав.
Пьер ч түүний араас танхим руу гүйх шахам гарч, хоолойг нь боогдуулж байсан эмзэглэл, аз жаргалын нулимсаа барьж, ханцуйнд нь орохгүйгээр үслэг дээлээ өмсөж, чарга дээр суув.
-Одоо хаашаа явмаар байна? - гэж дасгалжуулагч асуув.
"Хаана? гэж Пьер өөрөөсөө асуув. Та одоо хаашаа явж болох вэ? Энэ нь үнэхээр клуб эсвэл зочдод байна уу? Түүний мэдэрсэн эмзэглэл, хайрын мэдрэмжтэй харьцуулахад бүх хүмүүс үнэхээр өрөвдмөөр, ядуу мэт санагдсан; Нулимсаасаа болоод сүүлчийн удаа түүн рүү харсан зөөлөрсөн, талархсан харцтай харьцуулахад.
"Гэртээ" гэж Пьер арван градусын хүйтэн жавартай байсан ч баавгайн дээлээ өргөн, баяр хөөртэй амьсгалж буй цээжин дээрээ нээв.
Хүйтэн, тунгалаг байлаа. Бохир, бүдэг гудамжны дээгүүр, хар дээврийн дээгүүр харанхуй, одтой тэнгэр харагдана. Пьер зүгээр л тэнгэр рүү харж байхдаа түүний сүнс байрладаг өндөртэй харьцуулахад дэлхийн бүх зүйлийн доромжилсон үндсийг мэдэрсэнгүй. Арбатын талбай руу ороход асар том одтой харанхуй тэнгэр Пьерийн нүдэнд нээгдэв. Пречистенскийн өргөн чөлөөний дээгүүр бараг л энэ тэнгэрийн дунд, эргэн тойрон, бүх талаараа одод цацарсан боловч дэлхийтэй ойрхон, цагаан гэрэл, урт сүүлт сүүлээрээ бусдаас ялгаатай 1812 оны асар том тод сүүлт од зогсож байв. Тэдний хэлснээр бүх төрлийн аймшигт үзэгдэл, дэлхийн төгсгөлийг зөгнөсөн сүүлт од. Гэвч Пьерт урт гялалзсан сүүлтэй энэ тод од ямар ч аймшигтай мэдрэмжийг төрүүлээгүй. Пьерийн эсрэг талд, нулимстай нүд нь норсон энэ гялалзсан одыг баяр хөөртэйгөөр харж, параболик шугамын дагуу хэмжээлшгүй орон зайд нисч байгаа мэт гэнэт газар цоорсон сум шиг, сонгосон нэг газарт гацсан юм. тэр хар тэнгэрт зогсч, эрч хүчтэйгээр сүүлээ дээш өргөөд, тоо томшгүй олон анивчиж буй оддын дунд цагаан гэрлээр гялалзаж, тоглож байв. Пьерт энэ од нь түүний шинэ амьдрал руу цэцэглэж, зөөлрүүлж, урам зориг өгсөн сэтгэлд нь бүрэн нийцэж байгаа юм шиг санагдав.

1811 оны сүүлчээс Баруун Европт зэвсэглэл нэмэгдэж, хүчний төвлөрөл нэмэгдэж, 1812 онд эдгээр хүчнүүд - олон сая хүмүүс (армийг тээвэрлэж, тэжээж байсан хүмүүсийг оролцуулаад) баруунаас зүүн тийш, Оросын хил рүү нүүжээ. Үүний нэгэн адил 1811 оноос хойш Оросын цэргүүд цугларч байв. 6-р сарын 12-нд Баруун Европын хүчнүүд Оросын хилийг давж, дайн эхэлж, өөрөөр хэлбэл хүний оюун ухаан, бүх хүний мөн чанарт харш үйл явдал болов. Олон сая хүмүүс бие биенийхээ эсрэг, тоо томшгүй олон харгислал, хууран мэхлэлт, урвалт, хулгай, хуурамч мөнгөн тэмдэгт, хуурамч мөнгөн тэмдэгт гаргах, дээрэмдэх, галдан шатаах, алах зэрэг үйлдлүүд хийсэн бөгөөд энэ нь олон зуун жилийн турш бүх шүүхийн түүхэнд хадгалагдаагүй болно. дэлхий ертөнц, энэ хугацаанд тэднийг үйлдсэн хүмүүс гэмт хэрэг гэж үзээгүй.
Энэ ер бусын үйл явдал юунаас болсон бэ? Үүний шалтгаан юу байсан бэ? Энэ үйл явдлын шалтгаан нь Ольденбургийн герцог доромжлол, эх газрын тогтолцоог дагаж мөрдөөгүй, Наполеоны эрх мэдлийн төлөөх шунал, Александрын тууштай байдал, дипломат алдаа гэх мэт гэнэн итгэлтэйгээр түүхчид хэлдэг.
Иймээс Меттерних, Румянцев эсвэл Таллейранд хоёр гарц ба хүлээн авалтын хооронд маш их хичээж, илүү чадварлаг цаас бичих, эсвэл Наполеон Александрт хандан: Эрхэм мон фрере, je consens a rendre le duche гэж бичих л хэрэгтэй байв. au duc d "Oldenbourg, [Эзэн ах аа, би гүнгийг Ольденбургийн гүнд буцааж өгөхийг зөвшөөрч байна.] - тэгвэл дайн гарахгүй.
Үе үеийнхэнд энэ асуудал ийм л санагдаж байсан нь ойлгомжтой. Наполеон дайны шалтгааныг Английн явуулга гэж бодсон нь тодорхой байна (Гэгээн Елена арал дээр хэлсэнчлэн); Английн ордны гишүүдэд дайны шалтгаан нь Наполеоны эрх мэдлийн төлөөх шунал юм шиг санагдаж байсан нь тодорхой байна; Ольденбургийн хунтайж дайны шалтгаан нь түүний эсрэг үйлдсэн хүчирхийлэл юм шиг санагдсан; худалдаачдад дайны шалтгаан нь Европыг сүйрүүлж буй тивийн тогтолцоо юм шиг санагдаж, хөгшин цэргүүд, генералуудад гол шалтгаан нь тэднийг бизнест ашиглах хэрэгцээ юм шиг санагдсан; les bons principes [сайн зарчмуудыг] сэргээх шаардлагатай гэж тухайн үеийн хууль ёсны үзэлтнүүд, харин 1809 онд Орос Австритай эвссэнийг Наполеоноос чадварлаг нууж чадаагүй, санамж бичгийг эвгүй бичсэнээс болж бүх зүйл болсон гэж тухайн үеийн дипломатууд үзэж байв. № 178. Эдгээр болон тоо томшгүй олон, хязгааргүй олон шалтгаануудын тоо нь үзэл бодлын тоо томшгүй олон ялгаатай байдлаас хамаардаг нь орчин үеийн хүмүүст санагдсан нь тодорхой юм; Харин үйл явдлын нүсэр байдлыг бүхэлд нь эргэцүүлэн тунгааж, энгийн бөгөөд аймшигт утга учрыг нь ухаж буй үр хойч маань бидний хувьд эдгээр шалтгаан хангалтгүй мэт санагдаж байна. Наполеон эрх мэдэлд шунасан, Александр хатуу, Английн улс төр зальтай, Ольденбургийн гүн гомдсон учраас олон сая Христэд итгэгчид бие биенээ алж, тамлаж байсан нь бидний хувьд ойлгомжгүй юм. Эдгээр нөхцөл байдал нь хүн амины хэрэг, хүчирхийлэлтэй ямар холбоотой болохыг ойлгох боломжгүй юм; яагаад бэйс гомдсоноос болж Европын нөгөө талаас олон мянган хүмүүс Смоленск, Москва мужуудын ард түмнийг алж, сүйрүүлж, тэдний гарт алагдсан юм.