Życie domowe rosyjskich carów. „Życie rodziny królewskiej w XVII wieku Zabawa i edukacja dzieci królewskich

Życie rosyjskiego władcy, ze wszystkimi jego statutami, rozporządzeniami i całym przyzwoitością, najpełniej wyraziło się pod koniec XVII wieku. Ale niezależnie od tego, jak szerokie i królewskie były wymiary życia w ogóle, w ogólnych zasadach życia, a nawet w drobnych szczegółach, w najmniejszym stopniu nie odszedł od typowych, pierwotnych konturów rosyjskiego życia. Władca moskiewski pozostał tym samym księciem - lennem. Typ patrymonialny odzwierciedlał się we wszystkich szczegółach i porządku jego życia rodzinnego i domowego. Była to prosta wieś, a zatem czysto rosyjski sposób życia, niczym nie różniący się w swoich głównych cechach od życia chłopa, sposób życia, który w sposób święty zachowywał wszystkie zwyczaje i tradycje.

Dziedziniec lub pałac władcy

Rezydencje wielkiego księcia, zarówno te najstarsze, jak i te zbudowane za czasów królów, można uznać za trzy departamenty specjalne. Po pierwsze, dworki łóżkowe, właściwie mieszkalne, czyli jak je nazywano w XVII w. – prywatne. Nie były one rozległe: trzy, czasem cztery pomieszczenia zapewniały władcy wystarczającą przestrzeń. Obsługiwano jeden z tych pokoi, zwykle ten najdalszy sypialnia do króla. Usiadł obok niej krucjata lub sala modlitewna. Nazwano kolejny, który miał znaczenie nowoczesnego biura pokój. I w końcu zadzwoniono do pierwszego przód i pełnił funkcję recepcji. Front w dotychczasowej koncepcji służył daszek.

Pół księżniczki, rezydencje dzieci i krewnych władcy umieszczono oddzielnie od rezydencji mieszkalnych władcy i, z niewielkimi zmianami, były pod każdym względem do nich podobne.

W drugiej części pałacu władcy znajdowały się rezydencje niespoczynkowe przeznaczone na uroczyste spotkania. Władca, kierując się ówczesnymi zwyczajami, pojawiał się w nich jedynie przy specjalnych okazjach. Odbywały się w nich rady duchowe i zemstvo, a władcy przekazywano stoły świąteczne i weselne. Jeśli chodzi o nazwę, były one znane jako chaty restauracyjne, górne pomieszczenia I upadek.

Do trzeciego działu zaliczały się wszystkie budynki gospodarcze, zwane też pałacami. Pałace stajni, pałac bydła, pałac żywności (znany również jako pałac kuchni), pałac chleba, pałac żywienia itp. Są dobrze znane. Jeśli chodzi o skarbiec Wielkiego Księcia, na który składały się zwykle złote i srebrne naczynia, cenne futra, drogie materiały i tym podobne przedmioty, Wielki Książę, zgodnie z bardzo starożytnym zwyczajem, trzymał ten skarb w piwnicach lub piwnicach kamiennych kościołów. Na przykład skarbiec Iwana Groźnego przechowywany był w kościele św. Łazarz i jego żona, wielka księżna Zofia Fominichna - pod kościołem Jana Chrzciciela przy Bramie Borowickiej.

Dotyczący wygląd Pałac końca XVII w. reprezentował niezwykle pstrokatą masę budynków najróżniejszej wielkości, rozproszonych bez jakiejkolwiek symetrii, tak że w pewnym sensie pałac nie posiadał fasady. Budynki były stłoczone względem siebie, wznosiły się jedna nad drugą i dodatkowo zwiększały ogólną różnorodność dzięki różnym dachom w postaci namiotów, stosów, beczek, ze szczelinowymi złoconymi kalenicami i złoconymi makami na górze, z wzorzystymi rurami wykonanymi z dachówek. W innych miejscach zamiast wiatrowskazów wznosiły się wieże i wieżyczki z orłami, jednorożcami i lwami.

Wejdźmy teraz chórem do środka. Nazywano wszystko, co pełniło funkcję dekoracji wnętrza chóru lub stanowiło jego niezbędną część wraz z. Istniały dwa rodzaje ubiorów: rezydencja i namiot. Choromny zwana także stolarską, tj. ociosali ściany, pokryli sufity i ściany czerwonym deskowaniem, zrobili ławki, podatki itp. Ten prosty strój stolarski nabrał szczególnej urody, jeśli pomieszczenia ozdobiono stolarnią. Namiot ten sam strój polegał na sprzątaniu pomieszczeń szmatami i innymi tkaninami. Dużo uwagi poświęcono sufitom. Istniały dwa rodzaje dekoracji sufitów: wiszące i mikowe. Visly – rzeźba w drewnie z wieloma dołączonymi częściami. Mika - dekoracja mikowa z rzeźbionymi dekoracjami z cyny. Dekorację stropów połączono z dekoracją okien. Podłogę wyłożono deskami, czasem wyłożono cegłą dębową.

Przejdźmy teraz do umeblowania pokoi. Głównymi pomieszczeniami połowy królewskiej były: Sala Wejściowa, Sala (gabinet), Sala Krzyżowa, Sypialnia i Mylenka. Chciałbym zatrzymać wzrok na sypialni, gdyż ta izba posiadała najbogatszą na tamte czasy dekorację. Więc, sypialnia. Głównym meblem w sypialni było łóżko.

Łóżko odpowiadało bezpośredniemu znaczeniu tego słowa, tj. służył jako schronienie i wyglądał jak namiot. Namiot był haftowany złotem i srebrem. Zasłony zostały obszyte frędzlami. Oprócz zasłon, u wezgłowia i nóg łóżka zawieszano lochy (rodzaj draperii). Lochy były również haftowane złotym i srebrnym jedwabiem, ozdobione frędzlami, a na nich przedstawiano ludzi, zwierzęta oraz różne dziwne zioła i kwiaty. Kiedy w XVII w. Nastała moda na niemiecką rzeźbę figurową, łóżka stały się jeszcze piękniejsze. Zaczęto je ozdabiać koronami zwieńczającymi namioty, gzymzami (gzymsami), sprengelami, jabłkami i pukliami (rodzaj kuli). Jak zwykle wszystkie rzeźby zostały złocone, posrebrzone i pomalowane.

Takie łóżko można zobaczyć w Wielkim Pałacu Kremlowskim i choć łóżko to pochodzi z czasów późniejszych, to pomysł jest w zasadzie odzwierciedlony.

Ceny łóżek królewskich wahały się od 200 rubli. do 2 rubli Składane łóżko polowe przykryte czerwonym materiałem, podobne do łóżka składanego, kosztowało dwa ruble. Najdroższe i najbogatsze łóżko w Moskwie XVII wieku kosztowało 2800 rubli. i został wysłany przez Aleksieja Michajłowicza jako prezent dla szacha perskiego. Łóżko to zostało ozdobione kryształami, złotem, kością słoniową, szylkretem, jedwabiem, perłami i macicą perłową.

Jeśli łóżka były tak bogato ułożone, samo łóżko zostało wyczyszczone z nie mniejszym luksusem. Ponadto na specjalne okazje (ślub, chrzciny, narodziny dziecka itp.) mieli własne łóżko. Tak więc łóżko składało się z: bawełnianego materaca (portfela) u podstawy, wezgłowia (długiej poduszki na całą szerokość łóżka), dwóch puchowych poduszek, dwóch małych puchowych poduszek, koca, narzuty i ułożonego dywanu pod łóżkiem. Na łóżku leżały zapasy. Są potrzebne, aby wspiąć się na dywan. Co więcej, łóżka były tak wysokie, że bez tych podkładek trudno było na nie wejść.

Wiele osób uważa, że ​​w ówczesnych sypialniach wisiały ikony. Tak nie jest, do nabożeństw służyły sale modlitewne, które ze względu na ilość ikon przypominały małe kościoły. W sypialni znajdował się jedynie krzyż kultowy.

Typowy dzień

Dzień władcy rozpoczynał się w pokoju lub kwaterach pałacu. Mówiąc dokładniej, wcześniej rano władca zastał w Krestowej, z bogato zdobionym ikonostasem, w którym zapalono lampy i świece już przed pojawieniem się władcy. Cesarz wstawał zwykle o czwartej rano. Opiekunka podała mu sukienkę. Umywszy się w Mylence, władca natychmiast udał się do Krestowej, gdzie czekali na niego spowiednicy. Kapłan pobłogosławił władcę krzyżem i rozpoczęła się poranna modlitwa. Po zakończeniu modlitwy, która trwała zwykle około kwadransa, po wysłuchaniu ostatniego słowa duchownego czytanego przez urzędnika, władca wysłał do cesarzowej osobę szczególnie zaufaną, aby sprawdziła jej stan zdrowia, dowiedziała się, jak odpoczywa? , po czym sam wyszedł się przywitać. Następnie wspólnie wysłuchali jutrzni. Tymczasem na froncie okolnicze, Duma, bojarowie i bliscy ludzie zebrali się, aby „uderzyć władcę czołem”. Powitawszy się z bojarami i rozmawiając o interesach, władca w towarzystwie dworzan poszedł o dziewiątej do jednego z kościołów dworskich, aby wysłuchać późnej mszy. Msza trwała dwie godziny. Po mszy w Sali (=biurze) car wysłuchiwał raportów i petycji w zwykłe dni oraz zajmował się sprawami bieżącymi. Po odejściu bojarów władca (czasami ze szczególnie bliskimi bojarami) podszedł do stołu na jedzenie lub kolację. Niewątpliwie świąteczny stół był uderzająco inny od zwykłego. Ale nawet stół jadalny nie mógł się równać ze stołem władcy podczas Wielkiego Postu. Można było się tylko dziwić pobożności i ascezie w przestrzeganiu postów przez władców. Na przykład w okresie Wielkiego Postu car Aleksiej jadł tylko 3 razy w tygodniu, czyli w czwartek, sobotę i niedzielę, w pozostałe dni zjadał kawałek czarnego chleba z solą, marynowanym grzybem lub ogórkiem i wypijał pół szklanki piwa. W ciągu całego siedmiotygodniowego Wielkiego Postu jadł ryby tylko 2 razy. Nawet gdy nie było postu, w poniedziałki, środy i piątki nie jadł mięsa. Jednak pomimo takiego postu, w dni mięsne i rybne na zwykłym stole podawano nawet 70 różnych dań. Po obiedzie władca zwykle kładł się spać i spał do wieczora, około trzech godzin. Wieczorem na dziedzińcu ponownie zebrali się bojarowie i inni urzędnicy, w towarzystwie których car udał się na nieszpory. Czasami po nieszporach wysłuchiwano także spraw lub zbierano się Dumy. Najczęściej jednak król spędzał czas po Nieszporach aż do wieczornego posiłku w gronie rodziny. Król czytał, słuchał bahari (opowiadaczy baśni i pieśni) i grał. Szachy były jedną z ulubionych rozrywek królów. O sile tej tradycji świadczy fakt, że Izba Zbrojowni miała wyjątkowych mistrzów szachowych.

Ogólnie rzecz biorąc, rozrywka tamtych czasów nie była tak słaba, jak nam się wydaje. Na dworze znajdowała się specjalna Izba Rozrywek, w której rodzina królewska bawiła się wszelkiego rodzaju rozrywkami. Wśród tych rozrywek były błazny, guselniki i dombrachi. Wiadomo, że w sztabie dworskim byli głupcy-klauni - dla cara, głupcy-żartownicy, krasnoludy i krasnoludki - dla carycy. Zimą, szczególnie w święta, król uwielbiał patrzeć na pole niedźwiedzi, czyli tzw. walka myśliwego z dzikim niedźwiedziem. Wczesną wiosną, latem i jesienią król często wybierał się na sokolnictwo. Zwykle zabawa ta trwała cały dzień i towarzyszył jej specjalny rytuał.

Tom I. Części 1-2: Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku. XX, 372, 263 s. z ilustracją, 8 l. chory.

Tom II: Życie domowe królowych Rosji w XVI i XVII wieku. VII, 681, 166 s. z ilustracją, 8 l. chory.

Egzemplarze w miękkiej oprawie ze złotymi tłoczeniami na grzbiecie.

Zabelin I.E. Życie domowe narodu rosyjskiego w XVI i XVII wieku. W 2 tomach. Wydanie 3 z dodatkami. Moskwa, AI Printing House Partnership Mamontowa, 1895-1901.Z portretem autora, planami i ilustracjami na osobnych kartkach.T. 1: Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku. 1895. XXI, 759 s., 6 kartek składanych. z ilustracjami. T. 2: Życie domowe królowych Rosji w XVI i XVII wieku. 1901. VIII, 788 s., VIII tablice z ilustracjami. Oprawione pojedynczo z epoki. W oprawie zachowana dwubarwnie ilustrowana okładka wydawnicza. 25,5x17 cm.Księgarze często dołączają do tego wydania drugą część pierwszego tomu z czwartego pośmiertnego wydania Drukarni Synodalnej z 1915 roku:XX, , 900 s., 1 l. portret, 2 l.il. Niezrównane, kapitalne dzieło naszego słynnego historyka!

Tradycyjny przepych i izolacja wielkiego księcia rosyjskiego, a potem dworu królewskiego niezmiennie budziła wśród współczesnych ciekawość, która miała pozostać niezaspokojona – wstęp do wewnętrznych komnat pałacu, zwłaszcza jego żeńskiej części, nakazano niemal wszystkim, z z wyjątkiem wąskiego kręgu służby i krewnych. Wniknąć w ten ukryty przed innymi świat, zrobić to delikatnie, nie dając się ponieść romantycznym legendom i fantastycznym plotkom, które w takiej sytuacji są nieuniknione, nie jest łatwym zadaniem. Historycy, których przyciągają ogólne wzorce rozwoju państwa, gospodarki i społeczeństwa, rzadko sięgają po tego typu tematykę. Są jednak szczęśliwe wyjątki – dzieła wybitnego rosyjskiego historyka i archeologa Iwana Jegorowicza Zabelina. Rutynę wewnętrzną, życie codzienne Pałacu Moskiewskiego, relacje jego mieszkańców Zabelin śledzi we wszystkich ich malowniczych szczegółach, ze szczegółowym opisem różnych rytuałów i ceremonii, którym towarzyszy wyjaśnienie ich rytualnego znaczenia i głębokiego znaczenia. Wszystkie opowiadania I. E. Zabelina oparte są na autentycznym materiale historycznym, z którym miał okazję się zapoznać pracując w archiwum Izby Zbrojowni Kremla Moskiewskiego. W rozumieniu I. Zabelina życie codzienne to żywa tkanka historii, stworzona z różnych drobiazgów i codziennych realiów – coś, co pozwala sobie wyobrazić i szczegółowo doświadczyć historycznej egzystencji. Dlatego dla badacza ważna jest każda drobnostka, której całość składała się na życie naszych przodków. Twórczość historyka charakteryzuje się wyrazistym i oryginalnym językiem, niezwykle barwnym i bogatym, o archaicznym, ludowym zabarwieniu.

Podstawowe prace I.E. „Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku” Zabelina poświęcone jest restauracji podstaw i najdrobniejszych szczegółów życia królewskiego, rozwojowi wyobrażeń o władzy królewskiej i Moskwie jako centrum rezydencji królów, historii budowa Kremla i rezydencji królewskich, wystrój ich wnętrz (innowacje architektoniczne i sposoby dekoracji zewnętrznej, szczegóły techniczne wnętrz, malowidła ścienne, meble, przedmioty luksusowe, ubrania, zwierzęta domowe itp.), rytuały związane z osobą króla i protokół dworski (czyli kto ze świty królewskiej miał prawo przychodzić do pałacu, jak należało, jakie usługi gospodarcze i stanowiska znajdowały się na dworze, obowiązki lekarzy królewskich, cel różnych pomieszczenia pałacowe), codzienność w pałacu (zajęcia władcy rozpoczynające się poranną modlitwą, rozwiązywanie problemów państwowych i rola w tym Dumy Bojarskiej, rozrywki w porze lunchu i popołudnia, cykl świąt prawosławnych, centrum który był dziedzińcem władcy). Drugi tom książki poświęcony jest cyklowi życia carów Rosji od chwili ich narodzin do śmierci: rytuałom związanym z narodzinami dziecka; ubranka i zabawki dziecięce, rozrywka dla dzieci (gry aktywne i planszowe, polowania, wypuszczanie gołębi itp.), proces wychowania i szkolenia młodych spadkobierców (w tym zakresie wydawanie pierwszych elementarzy, działalność Drukarni Górnej , charakter ówczesnej pedagogiki, książki i obrazy wykorzystywane w nauczaniu), rozrywki i zabawy pałacowe, stół królewski. Specjalny rozdział poświęcony jest dzieciństwu Piotra Wielkiego. I.E. Zabelin przygląda się kwestiom, które rozważa w ich rozwoju, zauważając zmiany w codziennych szczegółach. Jako dodatki do książki opublikowano ciekawe dokumenty związane z życiem dworskim, na przykład „Notatki o pokojówkach i położnych”, „Obrazy skarbca zbrojowniowego carewicza Aleksieja Aleksiejewicza” i wiele innych. Tj. Zabelin włożył wiele pracy i cierpliwości, aby przywrócić żywy obraz przeszłości, ale dzięki temu jego fundamentalne dzieło nadal jest jednym z najlepszych przykładów historii codziennej.

Iwan Jegorowicz Zabelin(1820-1908) to cała epoka w historiografii rosyjskiej, zarówno pod względem skali jego dokonań, jak i przewidywanej długości życia w nauce. Urodził się pięć lat przed powstaniem na Placu Senackim, a zmarł trzy lata po „Krwawej Niedzieli”, jako syn drobnego urzędnika twerskiego, który przedwcześnie stracił ojca i trafił do przytułku w Zabelinie, mając zaledwie pięć klas szkoły podstawowej. za nim szkoła sieroca, stał się znanym historykiem i archeologiem, autorem dwustu opublikowanych prac, w tym ośmiu monografii. Miał okazję komunikować się z ludźmi z kręgu Puszkina (M.P. Pogodin, P.V. Nashchokin, S.A. Sobolevsky), zaprzyjaźnić się z I.S. Turgieniew i A.N. Ostrovsky, doradzaj L.N. Tołstoj. Przez wiele lat kierował Muzeum Historycznym, gdzie po jego śmierci trafił najcenniejszy zbiór starożytnych rękopisów, ikon, map, rycin i ksiąg, jakie zgromadził. „Życie domowe narodu rosyjskiego w XVI i XVII wieku” to jedno z głównych dzieł Zabelina. Za niego otrzymał prestiżowe nagrody naukowe: złoty medal Akademii, duży srebrny medal Towarzystwa Archeologicznego, nagrody Uvarov i Demidov. Zabelin swoje zainteresowanie „codzienną” stroną historii tłumaczył tym, że naukowiec musi przede wszystkim poznać „życie wewnętrzne narodu ze wszystkimi jego szczegółami, wówczas wydarzenia zarówno głośne, jak i niepozorne będą oceniane nieporównywalnie trafniej, bliżiej prawda." Monografię oparto na esejach Zabelina, które w latach 1840–1850 regularnie ukazywały się w „Moskowskich Wiedomosti” i „Otechestvennych Zapiskach”. Zebrane, usystematyzowane i rozbudowane, złożyły się na dwa tomy, z których pierwszy, „Życie domowe carów rosyjskich”, ukazał się w 1862 r., a drugi, „Życie domowe carów rosyjskich”, ukazał się siedem lat temu. wiele lat później, w 1869 r. W ciągu następnego półwiecza książka doczekała się trzech wznowień.

Ta ostatnia ukazała się już w 1918 r., kiedy temat „życia królewskiego” szybko tracił na aktualności. O powodzie, dla którego za centrum badań wybrano życie codzienne dworu moskiewskiego w XVI i XVII wieku, historyk napisał: „Stare rosyjskie życie domowe, a zwłaszcza życie wielkiego rosyjskiego władcy ze wszystkimi jego statutami, przepisy, formy, z całą przyzwoitością, przyzwoitością i uprzejmością, która najpełniej wyraziła się pod koniec XVII wieku. Była to epoka dni ostatnich naszej starożytności domowej i społecznej, kiedy wszystko, w co ta starożytność była silna i bogata, wyraziło się i zakończyło w takich obrazach i formach, z którymi nie można było iść dalej tą drogą. Studiując życie monarchy u progu czasów nowożytnych w książce pod ogólnym tytułem „Życie domowe narodu rosyjskiego”, autor po raz kolejny potwierdził swoją ulubioną koncepcję jedności władzy i społeczeństwa: „Podobnie jak państwo, taki jest naród i jaki jest naród, takie jest państwo”. „Życie domowe narodu rosyjskiego” Mamontowa to ostatnie dożywotnie wydanie dzieła Zabelina. W porównaniu z poprzednimi wzbogacono je o nowe informacje o przedmiotach użytku domowego królewskiego, plany pięter Pałacu Kremlowskiego oraz rysunki wykonane na podstawie oryginałów przechowywanych w Muzeum Historycznym.

Zabelin, Iwan Jegorowicz (1820, Twer - 1908, Moskwa) - rosyjski archeolog i historyk, specjalista w dziedzinie historii miasta Moskwy. Członek korespondent Cesarskiej Akademii Nauk w kategorii nauk historycznych i politycznych (1884), członek honorowy Cesarskiej Akademii Nauk (1907), inicjator powstania i współprzewodniczący Cesarskiego Rosyjskiego Muzeum Historycznego imienia cesarza Aleksandra III , Tajny Radny. Po ukończeniu Szkoły Preobrażeńskiego w Moskwie, z powodu braku funduszy nie mógł kontynuować nauki i w 1837 roku rozpoczął służbę w Izbie Zbrojowni jako urzędnik drugiej kategorii. Znajomość Strojewa i Snegirewa wzbudziła w Zabelinie zainteresowanie badaniami nad rosyjską starożytnością. Na podstawie dokumentów archiwalnych napisał swój pierwszy artykuł o podróżach carów rosyjskich z pielgrzymką do Ławry Trójcy Świętej-Sergiusza, opublikowany w wersji skróconej w „Moskiewskiej Gazecie Prowincjonalnej” w nr 17 za rok 1842. Artykuł już poprawiony i uzupełniony , ukazał się w 1847 r. w „Czytelnictwie Moskiewskiego Towarzystwa Historii i Starożytności”, a jednocześnie Zabelin został wybrany na konkurencyjnego członka tego towarzystwa. Kurs historii prowadzony przez Granowskiego w domu poszerzył horyzonty historyczne Zabelina – w 1848 r. otrzymał stanowisko asystenta archiwisty w Urzędzie Pałacowym, a od 1856 r. zajmował tu stanowisko archiwisty. W latach 1853-1854. Zabelin pracuje jako nauczyciel historii w Instytucie Geodezji Konstantinowskiego. W 1859 roku, za namową hrabiego S.G. Stroganowa, Zabelin jako młodszy członek wstąpił do Cesarskiej Komisji Archeologicznej i powierzono mu wykopaliska kopców scytyjskich w guberni jekaterynosławskiej i na półwyspie Taman koło Kerczu, gdzie znaleziono wiele ciekawych znalezisk. zrobiony. Wyniki wykopalisk opisuje Zabelin w „Starożytnościach Herodota Scytii” (1866 i 1873) oraz w sprawozdaniach Komisji Archeologicznej. W 1876 Zabelin odszedł ze służby w komisji. W 1871 roku Uniwersytet św. Władimir otrzymał stopień doktora historii Rosji. W 1879 roku został wybrany na przewodniczącego Moskiewskiego Towarzystwa Historii i Starożytności, a następnie współprzewodniczącego Cesarskiego Rosyjskiego Muzeum Historycznego imienia cesarza Aleksandra III. W 1884 r. Akademia Nauk wybrała Zabelina w liczbę członków korespondencyjnych, a w 1892 r. – członka honorowego. Podczas uroczystych obchodów 50-lecia w 1892 roku Zabelina powitał cały rosyjski świat naukowy. Badania Zabelina dotyczą głównie epok Rusi Kijowskiej i powstania państwa rosyjskiego. W dziedzinie historii życia codziennego i archeologii starożytności jego prace zajmują jedno z pierwszych miejsc. Zabelina interesowały podstawowe zagadnienia życia narodu rosyjskiego. Charakterystyczną cechą jego twórczości jest wiara w pierwotne siły twórcze narodu rosyjskiego i miłość do klasy niższej, „silnego i zdrowego moralnie, narodu sieroty, narodu żywiciela rodziny”. Głęboka znajomość starożytności i umiłowanie jej znalazły odzwierciedlenie w języku Zabelina, wyrazistym i oryginalnym, o archaicznym, ludowym zabarwieniu. Mimo całego swojego idealizmu Zabelin nie ukrywa negatywnych aspektów historii starożytnej Rosji: umniejszania roli jednostki w klanie i rodzinie Domostroevów i tak dalej. Analizując ideologiczne podstawy kultury rosyjskiej, zauważa także znaczenie stosunków gospodarczych w historii polityki i kultury. Pierwsze większe dzieła Zabelina to „Życie domowe carów rosyjskich w XVI-XVII wieku” (1862) i „Życie domowe carów rosyjskich w XVI-XVII wieku” (1869, wydanie 2 - Grachevsky - w 1872); poprzedziły je liczne artykuły dotyczące poszczególnych zagadnień tego samego rodzaju, opublikowane w „Moskiewskich Wiedomostiach” w 1846 r. i „Otechestvennych Zapiskach” w latach 1851–1858. Oprócz dokładnych studiów nad stylem życia cara i carycy, pojawiły się także badania dotyczące znaczenia Moskwy jako miasta ojcowskiego, roli pałacu władcy, pozycji kobiet w starożytnej Rosji, wpływu kultury bizantyjskiej i społeczność klanu. Ważna jest także teoria rodowodu państwa opracowana przez Zabelina. Kontynuacją rozdziału I „Życia domowego carów rosyjskich” jest artykuł „Wielki bojar w swoim gospodarstwie ojcowskim” („Biuletyn Europy”, 1871, nr 1 i 2). Opublikowane w latach 1876 i 1879. dwa tomy „Historii życia Rosjan od czasów starożytnych” stanowią początek obszernej pracy nad historią kultury rosyjskiej. Zabelin chciał poznać wszystkie pierwotne podstawy życia w Rosji i jego zapożyczenia od Finów, Normanów, Tatarów i Niemców. W imię oryginalności Słowian odchodzi od teorii normańskiej. Zabelin wycofuje się tutaj ze swojego poprzedniego poglądu na rasę jako elementarną siłę, która uciskała i niszczyła jednostkę. Osłabiając znaczenie przodka, mówi, że „ojciec-gospodyni, wychodząc z domu i dołączając do innych domowników, stał się zwyczajnym bratem”; „Klan braterski reprezentował wspólnotę, w której pierwszym i naturalnym prawem życia była równość braterska”. Ponadto Zabelin opublikował:

„Historyczny opis moskiewskiego klasztoru Donskoy” (1865)

„Kuntsovo i starożytny obóz Setuński” (M., 1873, z esejem na temat historii poczucia natury w starożytnym społeczeństwie rosyjskim)

„Preobrazhenskoye lub Preobrazhensk” (M., 1883)

„Materiały do ​​historii, archeologii i statystyki miasta Moskwy” (1884, część I. wyd. M. Duma Miejska)

„Historia miasta Moskwy”. (M., 1905).

Pierwszym powodem, dla którego Zabelin zwrócił się ku wydarzeniom Czasu Kłopotów, była polemika z Kostomarowem, który w swojej historycznej charakterystyce Minina i Pożarskiego korzystał z danych z późnych i niewiarygodnych źródeł. Zabelin w swoich polemicznych esejach przekonująco udowodnił błędność takiego podejścia, a następnie zwrócił się do innych kontrowersyjnych kwestii w historii Czasu Kłopotów. W kolejnych esejach zarysował swój punkt widzenia na istotę ówczesnych wydarzeń; pokazał tendencyjność i zawodność wielu danych słynnej „Opowieści” Abrahama Palitsina; mówił o zapomnianym, ale na swój sposób bardzo interesującym bohaterze Czasów Kłopotów – Starszym Irinarchu. Wkrótce cały ten cykl esejów, który pierwotnie ukazał się w czasopiśmie „Archiwum Rosyjskie” (1872, nr 2-6 i 12), ukazał się jako osobna książka, która cieszyła się popularnością i doczekała się kilku wydań aż do 1917 roku.

Zabelin, Iwan Jegorowicz urodził się 17 września 1820 r. w Twerze. Jego ojciec, Jegor Stiepanowicz, był skrybą Izby Skarbowej i miał stopień sekretarza kolegialnego. Wkrótce po urodzeniu syna E.S. Zabelin po objęciu stanowiska w moskiewskim rządzie prowincji przeniósł się z rodziną do Moskwy. Życie toczyło się jak najlepiej, ale nagle wydarzyła się tragedia: gdy Iwan skończył siedem lat, jego ojciec niespodziewanie zmarł. Od tego momentu w domu Zabelinów na długo zadomowiły się „katastrofy nie do pokonania” i potrzeby. Jego matka wykonywała dorywcze prace, mały Iwan służył w kościele. W 1832 r. udało mu się wstąpić do Szkoły Sierot Preobrazhenskoe, po czym Zabelin nie mógł już kontynuować nauki. W latach 1837–1859 Zabelin służył w Wydziale Pałacowym Kremla Moskiewskiego – archiwum Izby Zbrojowej i Biurze Pałacu Moskiewskiego. Znajomość starożytnych dokumentów wzbudziła poważne zainteresowanie naukami historycznymi u początkującego naukowca. Nie mając środków na studia na Uniwersytecie Moskiewskim, intensywnie zajmował się samokształceniem i stopniowo zyskał sławę w moskiewskim świecie naukowym dzięki pracom poświęconym historii starożytnej stolicy Rosji, życiu pałacowemu w XVI–XVII w. historia rosyjskiej sztuki i rzemiosła. Jego książki „Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku”, „Kuntsovo i starożytny obóz Setunsky”, książka dla dzieci „Matka Moskwa - Złoty Mak” itp. zyskały prawdziwie narodowe uznanie. Zabelin był członkiem Cesarskiej Komisji Archeologicznej w latach 1879–1888. był prezesem Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji. Od 1879 r. Na zlecenie Moskiewskiej Dumy Miejskiej naukowiec zaczął opracowywać szczegółowy opis historyczny Moskwy, jednocześnie od 1885 r. Prowadził intensywną pracę jako współprzewodniczący Rosyjskiego Muzeum Historycznego, z którym los się związał go do końca życia. Muzeum było dla I.E. Zabelin każdemu – jego miłość i sens istnienia. Ogromny autorytet naukowy naukowca podniósł prestiż muzeum w społeczeństwie do niespotykanego dotąd poziomu. Przedstawiciele wszystkich klas i wybitni kolekcjonerzy przywozili do muzeum zarówno pojedyncze obiekty, jak i całe zbiory. Służąc muzeum przez ponad jedną trzecią wieku, I.E. Zabelin wyraził swoją najcenniejszą myśl w swoim testamencie: „Za moich spadkobierców uważam tylko moją córkę Marię Iwanownę Zabelinę i Cesarskie Rosyjskie Muzeum Historyczne imienia Aleksandra III, dlatego w przypadku śmierci mojej córki cały spadek bez wyjątku staną się własnością tego Muzeum Historycznego... Żadnego innego. Nie zostawiam ani jednego ziarna spadkobiercom, którzy mogą się kiedyś pojawić. Zgodnie ze swoją wolą przekazał na rzecz muzeum także swoje wynagrodzenie za wszystkie lata pracy oraz zbiory, które gromadził przez całe życie. TJ. Zabelin zmarł w Moskwie 31 grudnia 1908 roku w wieku 88 lat i został pochowany na cmentarzu Wagankowskim.

PAŃSTWOWA AKADEMIA SZTUKI I KULTURY Perm

Zajęcia dydaktyczne dotyczące przemysłu chemicznego naftowego

Życie domowe rosyjskich carów i ludzi w XVI-XVII wieku

Zakończony:

uczeń grupy „RTK-12-1”

Aleksiejew P.G.

Kierownik:

Dudoladova M.M.,

nauczyciel, absolwent.

Wprowadzenie 3

1. Życie domowe carów rosyjskich 4

1.1. Dziedziniec lub pałac władcy 4

1.2. Typowy dzień 7

1.3 Dzień wolny 9

1.4 Boże Narodzenie 11

2. Życie narodu rosyjskiego 12

2.1 Życie XVI-XVII w. 12

2.2 Święta 15

2.3 Postęp narodu rosyjskiego w XVI-XVII wieku 16

2.4 Wpływ Kościoła 17

2.5 Zmiany kulturowe 19

Wniosek 20

Referencje 21

Załącznik 22

Wstęp

Cel mojej pracy na kursie: Utrwalenie i pogłębienie wiedzy teoretycznej z zakresu życia codziennego średniowiecznej Rusi. W tej pracy łączę historię królów i ludzi, aby powiązać górną i średnią warstwę społeczeństwa i wpłynąć na siebie nawzajem.

Zadania:

1. 
   Studiuj literaturę dotyczącą życia codziennego średniowiecznej Rusi.
2. 
   Na podstawie przeczytanego materiału odkryj cechy przestrzeni życiowej
3. 
   Ujawnij rolę władcy, jego obowiązki i cechy życia codziennego.
4. 
   Ujawnij osobliwości kultury zwykłych ludzi
5. 
   Poznaj osiągnięcia narodu rosyjskiego
6. 
   Badanie wpływu władzy na kulturę i życie narodu rosyjskiego

^ Trafność tematu: Uważam, że ten temat jest bardzo aktualny. Każda osoba inna niż rodzice musi mieć rodzimą historię, ojczyznę, ojczysty język i ojczystą kulturę. Ale najważniejszym z tych korzeni jest rodzima historia.

Dlaczego dzisiaj tak ważne jest poznanie i studiowanie historii? Tak, ponieważ bez poznania przeszłości nie da się pojąć i zrozumieć teraźniejszości, ani spojrzeć w przyszłość. Tylko poprzez historię można pojąć duchowy świat przodków, zrozumieć jego język i kulturę.

^ Rozdział 1. Życie domowe carów rosyjskich

1.1 Dziedziniec lub pałac władcy

Rezydencje wielkiego księcia, zarówno starożytne, jak i zbudowane w okresie

królów, można uznać za trzy specjalne gałęzie. Po pierwsze, rezydencje

łóżko, właściwie mieszkalne, czyli jak je nazywano w XVII w. pomieszczenia wypoczynkowe. Nie były one rozległe: trzy, czasem cztery pomieszczenia służyły jako wystarczające pomieszczenia dla władcy. Jedno z tych pomieszczeń, zwykle najdalsze, służyło za sypialnię króla. Obok ustawiono krzyż, czyli salę modlitw. Drugi, który miał znaczenie nowoczesnego biura, nazywał się pokojem. I wreszcie pierwsza nazwana została frontem i pełniła funkcję sali recepcyjnej. Przedsionek w obecnym sensie pełnił funkcję przedsionka.Połówka księżniczki, rezydencje dzieci i krewnych władcy zostały umieszczone oddzielnie od chóru mieszkalnego władcy i z niewielkimi zmianami były pod każdym względem do niego podobne.Drugi część pałacu władcy obejmowała rezydencje niespoczynkowe, przeznaczone do uroczystych spotkań. Władca, kierując się ówczesnymi zwyczajami, pojawiał się w nich jedynie przy specjalnych okazjach. Odbywały się w nich rady duchowe i zemstvo, a władcy przekazywano stoły świąteczne i weselne. Jeśli chodzi o nazwę, nazywano je jadalniami, górnymi izbami i bębnami.Wszystkie budynki gospodarcze, zwane też pałacami, należały do ​​trzeciego działu. Znane są pałace stajni, pałac bydła, pałac paszowy (służy także do gotowania), pałac chlebowy, pałac żywienia itp. Jeśli chodzi o skarbiec Wielkiego Księcia, na który składały się zwykle złote i srebrne naczynia, cenne futra, drogie materiały i tym podobne przedmioty, Wielki Książę, zgodnie z bardzo starożytnym zwyczajem, trzymał ten skarb w piwnicach lub piwnicach kamiennych kościołów. Na przykład skarbiec Iwana Groźnego przechowywany był w kościele św. Łazarz i jego żona, wielka księżna Zofia Fominichna - pod kościołem Jana Chrzciciela przy Bramie Borowickiej.

Jeśli chodzi o wygląd, pałac reprezentował koniec XVII wieku

niezwykle pstrokata masa budynków najróżniejszej wielkości, rozrzucona bez żadnej symetrii, tak że w pewnym sensie pałac nie miał fasady.Budynki były stłoczone względem siebie, wznosiły się jeden nad drugim, co dodatkowo zwiększało ogólną różnorodność z ich różnorodnymi dachami w formie namiotów, stosów, beczek, ze szczelinowymi złoconymi grzebieniami i złoconymi makami na górze, z wzorzystymi rurami z dachówek. W innych miejscach zamiast wiatrowskazów wznosiły się wieże i wieżyczki z orłami, jednorożcami i lwami.

Wejdźmy teraz chórem do środka. Strójem nazywano wszystko, co pełniło funkcję dekoracji wnętrza dworu i stanowiło jego niezbędną część. Istniały dwa rodzaje ubiorów: rezydencja i namiot. Khoromny nazywano także domem stolarskim, tj. wycinali ściany, pokrywali sufity i ściany czerwoną deską, robili ławki, podatki itp. Ten prosty strój stolarski nabrał szczególnej urody, jeśli pomieszczenia ozdobiono stolarnią. Wyposażenie namiotu polegało na sprzątaniu pomieszczeń szmatami i innymi tkaninami. Dużo uwagi poświęcono sufitom.

Istniały dwa rodzaje dekoracji sufitów: wiszące i mikowe. Visly – rzeźba w drewnie z wieloma dołączonymi częściami. Mika - dekoracja z miki i ozdoby z ciętej blachy. Dekorację stropów połączono z dekoracją okien. Podłogę wyłożono deskami, czasem wyłożono dębową cegłą.. Przejdźmy teraz do umeblowania pomieszczeń. Głównymi pomieszczeniami połowy królewskiej były: Sala Wejściowa, Sala (gabinet), Sala Krzyżowa, Sypialnia i Mylenka. Chciałbym zatrzymać wzrok na sypialni, gdyż ta izba posiadała najbogatszą na tamte czasy dekorację. A więc sypialnia. Głównym przedmiotem dekoracji pokoju sypialnego było łóżko (łóżko). Łóżko odpowiadało bezpośredniemu znaczeniu tego słowa, tj. służył jako schronienie i wyglądał jak namiot. Namiot był haftowany złotem i srebrem. Zasłony zostały obszyte frędzlami. Oprócz zasłon, u wezgłowia i nóg łóżka zawieszano lochy (rodzaj draperii). Lochy były również haftowane złotym i srebrnym jedwabiem, ozdobione frędzlami, a na nich przedstawiano ludzi, zwierzęta oraz różne dziwne zioła i kwiaty. Kiedy w XVII w. Nastała moda na niemieckie rzeźby figuratywne, łóżka stały się jeszcze piękniejsze. Zaczęto je ozdabiać koronami, które wieńczyły namioty, gzymzy (gzymsy), kratownice, jabłka i

puklyami (rodzaj piłki). Jak zwykle wszystkie rzeźby zostały złocone, posrebrzone i pomalowane.

Takie łóżko można zobaczyć w Wielkim Pałacu Kremlowskim i choć łóżko to pochodzi z czasów późniejszych, to pomysł jest w zasadzie odzwierciedlony.

Ceny łóżek królewskich wahały się od 200 rubli. do 2 rubli Koszt dwa ruble

składane łóżko polowe pokryte czerwonym materiałem - odpowiednik łóżka składanego.Najdroższe i najbogatsze łóżko w Moskwie XVII wieku kosztowało 2800 rubli. i został wysłany przez Aleksieja Michajłowicza jako prezent dla szacha perskiego. Łóżko to zostało ozdobione kryształami, złotem, kością słoniową, szylkretem, jedwabiem, perłami i macicą perłową. Jeśli łóżka były tak bogato ułożone, samo łóżko zostało wyczyszczone z nie mniejszym luksusem. Ponadto na specjalne okazje (ślub, chrzciny, narodziny dziecka itp.) mieli własne łóżko. Tak więc łóżko składało się z: bawełnianego materaca (portfela) u podstawy, wezgłowia (długiej poduszki na całą szerokość łóżka), dwóch puchowych poduszek, dwóch małych puchowych poduszek, koca, narzuty i ułożonego dywanu pod łóżkiem. Do łóżka przymocowane były podkładki, które potrzebne były do ​​wspinania się na dywan. Co więcej, łóżka były tak wysokie, że bez tych podkładek trudno było na nie wejść.

Wiele osób uważa, że ​​sypialnie z tamtych czasów były

zawieszony z ikonami. Tak nie jest, do nabożeństw służyły sale modlitewne, które ze względu na ilość ikon przypominały małe kościoły. W sypialni znajdował się jedynie krzyż kultowy.

1. 
   ^ Zwykły dzień

Dzień władcy rozpoczynał się w pokoju lub kwaterach pałacu. A

dokładniej, wcześniej rano zastał władcę w Krestovaya, z bogatymi

ozdobiony ikonostasem, w którym zapalano lampy i świece już przed pojawieniem się władcy. Cesarz wstawał zwykle o czwartej rano, a pokojówka wręczała mu suknię. Umywszy się w Mylence, władca udał się do Krestowej, gdzie czekali na niego spowiednicy. Kapłan pobłogosławił władcę krzyżem i rozpoczęła się poranna modlitwa. Po zakończeniu modlitwy, która trwała zwykle około kwadransa, po wysłuchaniu ostatniego słowa duchownego czytanego przez urzędnika, władca wysłał do władcy osobę szczególnie zaufaną, aby sprawdziła jej stan zdrowia, dowiedziała się, jak odpoczywa? , po czym sam wyszedł się przywitać. Następnie wspólnie wysłuchali jutrzni. Tymczasem na froncie zebrali się okolnichy, duma, bojarowie, bliscy ludzie, aby „uderzyć się czołem”

suwerenny." Po powitaniu bojarów i rozmowie o interesach władca

W towarzystwie dworzan poszedł o dziewiątej rano do jednego z kościołów dworskich, aby wysłuchać późnej mszy. Msza trwała dwie godziny. Po wyjściu z Sali car wysłuchiwał raportów i petycji w zwykłe dni i zajmował się bieżącymi sprawami. Po odejściu bojarów władca (czasami ze szczególnie bliskimi bojarami) podszedł do stołu na jedzenie lub kolację.Bez wątpienia świąteczny stół uderzająco różnił się od zwykłego. Ale nawet stół obiadowy nie mógł się równać ze stołem władcy podczas Wielkiego Postu. Można było się tylko dziwić pobożności i ascezie w przestrzeganiu postów przez władców. Na przykład w okresie Wielkiego Postu car Aleksiej jadł tylko 3 razy w tygodniu, czyli w czwartek, sobotę i niedzielę, w pozostałe dni zjadał kawałek czarnego chleba z solą, marynowanym grzybem lub ogórkiem i wypijał pół szklanki piwa . W ciągu całego siedmiotygodniowego Wielkiego Postu jadł ryby tylko 2 razy. Nawet gdy nie było postu, w poniedziałki i środy nie jadł mięsa

i piątki. Jednak pomimo takiego postu, w dni mięsne i rybne na zwykłym stole podawano nawet 70 różnych dań. Po obiedzie władca zwykle kładł się spać i spał do wieczora, około trzech godzin. Wieczorem na dziedzińcu ponownie zebrali się bojarowie i inni urzędnicy, w towarzystwie króla udającego się na nieszpory. Czasami po nieszporach wysłuchiwano także spraw lub zbierano się Dumy. Najczęściej jednak król spędzał czas po Nieszporach aż do wieczornego posiłku w gronie rodziny. Król czytał, słuchał bahari (opowiadaczy baśni i pieśni) i grał. Szachy były jedną z ulubionych rozrywek królów. O sile tej tradycji świadczy fakt, że Izba Zbrojowni miała wyjątkowych mistrzów szachowych.

Ogólnie rzecz biorąc, rozrywka tamtych czasów nie była tak słaba, jak nam się wydaje. Na

Na dziedzińcu znajdowała się specjalna Izba Rozrywek, w której rodzina królewska bawiła się wszelkiego rodzaju rozrywkami. Wśród tych rozrywek były bufony, gąsienice i dombrachi. Wiadomo, że w sztabie dworskim byli głupcy-klauni - król, głupcy-żartownicy, krasnoludy i krasnoludki - królowa. Zimą, szczególnie w święta, król uwielbiał patrzeć na pole niedźwiedzi, czyli tzw. walka myśliwego z dzikim niedźwiedziem. Wczesną wiosną, latem i jesienią król często wybierał się na sokolnictwo. Zwykle jest to zabawa

trwała cały dzień i towarzyszył jej specjalny rytuał.Dzień królewski kończył się zazwyczaj chrztem, również trwającym 15 minut

wieczorna modlitwa.

1. 
   ^ Dzień wolny

jeśli pogoda na to pozwala, lub w powozie, a zimą w saniach, zawsze w towarzystwie

bojary i inne szeregi służbowe i podwórkowe. Przepych i bogactwo stroju wyjściowego władcy odpowiadał znaczeniu uroczystości lub święta, z okazji którego dokonywano wyjścia, a także warunkom pogodowym panującym w tym dniu. Latem wychodził w lekkim jedwabnym kocu i złotej czapce z futrzanym wykończeniem, zimą w futrze i lisiej czapce, jesienią i ogólnie przy niesprzyjającej pogodzie w jednorzędowym sukiennym garniturze. W jego rękach zawsze znajdował się jednorożec lub laska z hebanu indyjskiego. Podczas wielkich uroczystości i uroczystości, takich jak Boże Narodzenie, Trzech Króli, Jasne Zmartwychwstanie, Zaśnięcie i inne, władca ubrany był w strój królewski, na który składały się: strój królewski, kaftan królewski, czapka lub korona królewska, diadem, napierśnik. krzyż i szarfa, które umieszczono na piersi; zamiast laski jest laska królewska. To wszystko

błyszczała złotem, srebrem i drogimi kamieniami. Buty, które nosił władca w tym czasie, również były bogato wysadzane perłami i ozdobione kamieniami. Ciężkość tego stroju była bez wątpienia bardzo znacząca, dlatego podczas takich uroczystości władcę zawsze wspierali kapitanowie, a czasem także jego koledzy bojarowie.Oto jak Włoch Barberini (1565) opisuje taki wygląd: „Po zwolnieniu ambasadorowie, władca zebrali się na mszy. Przeszedłszy przez sale i inne komnaty pałacu, zszedł z dziedzińca, przemawiając cicho i uroczyście, wsparty na bogatej, złoconej srebrze lasce. Za nim podążało ponad osiemset orszaków w najbogatszych strojach. Szedł wśród czterech młodych mężczyzn, około trzydziestu lat, silnych i

wysoki: byli to synowie najszlachetniejszych bojarów. Dwóch z nich szło przed nim, a dwóch z tyłu, ale w pewnej i równej odległości od niego. Cała czwórka była ubrana identycznie: na głowach miały wysokie czapki z białego aksamitu z perłami i srebrem, podszyte i obszyte okrągłym futrem rysia. Ich ubrania były wykonane ze srebrnego materiału aż do stóp i podszyte gronostajem; na nogach miał buty z podkowami; każdy niósł na ramieniu wielki topór lśniący srebrem i złotem”.

1. 
   Boże Narodzenie

Udał się w tej samej kolejności, aby oddać chwałę Chrystusowi królowej, jej Złotej Komnacie, a następnie wszystkim członkom rodziny królewskiej, jeśli nie spotykali się z królową. Po uwolnieniu patriarchy władca założył Złotą lub Jadalnię

strój królewski, w którym maszerował do katedry na mszę. Po liturgii,

Po przebraniu stroju królewskiego na zwykły strój wieczorowy władca udał się do pałacu, gdzie w Jadalni lub Złotej Izbie zastawiono świąteczny stół. W ten sposób zakończyło się uroczyste świętowanie. W dzień Bożego Narodzenia król nie zasiadał do stołu bez nakarmienia tzw. więźniów i więźniów. Tak więc w 1663 roku w to święto

Na dużym stole więziennym nakarmiono 964 osoby.

Rozdział 2. Życie narodu rosyjskiego

^ 2.1 Życie XVI-XVII wieku

Przez długi czas narody rosyjskie miały dużą rodzinę, jednocząc krewnych wzdłuż linii bezpośrednich i bocznych. Charakterystycznymi cechami dużej rodziny chłopskiej były kolektywne rolnictwo i konsumpcja, wspólna własność majątku przez dwa lub więcej niezależnych małżeństw. Wśród ludności miejskiej rodziny były mniejsze i składały się z reguły z dwóch pokoleń rodziców i dzieci. Rodziny panów feudalnych były zwykle małe, więc syn pana feudalnego po ukończeniu 15 roku życia musiał służyć władcy i mógł otrzymywać zarówno własną, odrębną pensję lokalną, jak i przyznany majątek. Przyczyniło się to do wczesnych małżeństw i powstawania niezależnych małych rodzin.

Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa zaczęto formalizować małżeństwa poprzez ceremonię kościelną. Jednak tradycyjna chrześcijańska ceremonia ślubna przetrwała na Rusi przez około sześć do siedmiu wieków. Reguły kościelne nie przewidywały żadnych przeszkód w zawarciu małżeństwa, z wyjątkiem jednej: „posiadania” panny młodej lub pana młodego. Ale w prawdziwym życiu ograniczenia były dość rygorystyczne, przede wszystkim pod względem społecznym, co regulowały zwyczaje. Prawo formalnie nie zabraniało panu feudalnemu poślubienia wieśniaczki, ale w rzeczywistości zdarzało się to bardzo rzadko, ponieważ klasa feudalna była zamkniętą korporacją, w której zachęcano do zawierania małżeństw nie tylko z ludźmi z własnego kręgu, ale z rówieśnikami. Wolny człowiek mógł poślubić poddanego, ale musiał uzyskać pozwolenie od pana i zapłacić określoną kwotę zgodnie z ustaleniami. Zatem zarówno w starożytności, jak i w miastach małżeństwa mogły być zawierane głównie w ramach jednego stanu stanowego.

Rozwód był bardzo trudny. Już we wczesnym średniowieczu rozwód dopuszczany był jedynie w wyjątkowych przypadkach. Jednocześnie prawa małżonków były nierówne. Mąż mógł rozwieść się z żoną, jeśli zdradzała, a komunikowanie się z nieznajomymi poza domem bez zgody współmałżonka było równoznaczne ze zdradą. W późnym średniowieczu (od XVI w.) dopuszczano rozwód pod warunkiem, że jedno z małżonków będzie tonsurą mnicha.

Cerkiew prawosławna zezwalała jednej osobie na zawarcie związku małżeńskiego nie więcej niż trzykrotnie. Uroczysta ceremonia zaślubin odbywała się zazwyczaj dopiero podczas pierwszego małżeństwa. Czwarte małżeństwo było surowo zabronione.

Nowo narodzone dziecko należało ochrzcić w kościele ósmego dnia po chrzcie w imię świętego tego dnia. Obrzęd chrztu był przez Kościół uważany za podstawowy, żywotny obrzęd. Nieochrzczeni nie mieli żadnych praw, nawet prawa do pochówku. Kościół zabraniał chowania na cmentarzu dziecka zmarłego bez chrztu.

Kolejny obrzęd – „tonsuring” – odbył się rok po chrzcie. W tym dniu ojciec chrzestny lub matka chrzestna (rodzice chrzestni) obcięli dziecku kosmyk włosów i podarowali rubla. Po strzyżeniu obchodzili imieniny, czyli dzień świętego, na którego cześć nazwano osobę (później zaczęto go nazywać „dniem anioła”), a następnie urodziny. Imieniny cara uznawano za oficjalne święto państwowe.

W średniowieczu rola głowy była niezwykle ważna. Reprezentował rodzinę jako całość we wszystkich jej funkcjach zewnętrznych. Tylko on miał prawo głosu na zebraniach mieszkańców, w radzie miejskiej. W rodzinie władza głowy była praktycznie nieograniczona. Kontrolował majątek i losy każdego z jego członków. Dotyczyło to nawet życia osobistego dzieci, które mógł wydać za mąż lub poślubić wbrew ich woli. Kościół potępił go tylko wtedy, gdy doprowadził ich do samobójstwa. Rozkazy głowy rodziny musiały być wykonywane bez zastrzeżeń. Mógł zastosować każdą karę, nawet fizyczną. „Domostroy” – encyklopedia życia Rosjan XVI wieku – bezpośrednio wskazywała, że ​​właściciel powinien bić żonę i dzieci w celach edukacyjnych. Za nieposłuszeństwo rodzicom Kościół groził ekskomuniką.

Wewnątrz życie rodzinne na terenie posiadłości przez długi czas było stosunkowo zamknięte. Jednak zwykłe kobiety - wieśniaczki, mieszczanki - wcale nie prowadziły samotniczego trybu życia. Zeznania cudzoziemców dotyczące odosobnienia Rosjanek w izbach dotyczą z reguły życia szlachty feudalnej i wybitnych kupców. Rzadko pozwalano im nawet chodzić do kościoła.

Niewiele jest informacji na temat codziennego życia ludzi w średniowieczu. Dzień pracy w rodzinie zaczynał się wcześnie. Zwykli ludzie jedli dwa obowiązkowe posiłki - obiad i kolację. W południe działalność produkcyjna została przerwana. Po obiedzie, zgodnie ze starym rosyjskim zwyczajem, następował długi odpoczynek, sen, po czym ponownie rozpoczynano pracę aż do obiadu. Wraz z nastaniem świtu wszyscy poszli spać.

Życie społeczne obejmowało gry i zabawy – zarówno militarne, jak i pokojowe, np. zdobycie zaśnieżonego miasta, zapasy i walki na pięści, małe miasteczka, żaby skokowe itp. Kości stały się powszechne wśród gier hazardowych, a od XVI wieku – na mapach sprowadzanych z zachodu. Ulubioną rozrywką królów i szlachty było polowanie.

2.2. Wakacje

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa szczególnie czczone dni kalendarza kościelnego stały się oficjalnymi świętami: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Zwiastowanie, Trójca Święta i inne, a także siódmy dzień tygodnia - niedziela. Zgodnie z przepisami kościelnymi święta miały być poświęcone pobożnym czynom i rytuałom religijnym, a praca w święta uważana była za grzech. Jednak biedni pracowali także w święta.

Względną izolację życia domowego urozmaicały przyjęcia gości, a także uroczystości świąteczne, które odbywały się głównie w czasie świąt kościelnych. Jedna z głównych procesji religijnych odbyła się z okazji Trzech Króli – 6 stycznia br. Sztuka. Tego dnia patriarcha pobłogosławił wodę rzeki Moskwy, a ludność miasta odprawiła rytuał jordański (obmycie wodą święconą). W święta organizowano także przedstawienia uliczne. Podróżujący artyści, bufony, byli znani już w starożytnej Rusi. Oprócz gry na harfie, dudach i pieśniach występy bufonów obejmowały pokazy akrobatyczne i konkursy z drapieżnymi zwierzętami. W skład trupy błaznów wchodził zazwyczaj kataryniarz, gej (akrobata) i lalkarz.

Świętom z reguły towarzyszyły święta publiczne - bractwa. Jednak popularne wyobrażenia o nadmiernym piciu Rosjan są wyraźnie przesadzone. Dopiero podczas 5-6 głównych świąt kościelnych ludność mogła warzyć piwo, a karczmy były monopolem państwa. Utrzymanie prywatnych tawern było surowo prześladowane.

^ 2.3. Postęp narodu rosyjskiego w XVI-XVII wieku

Poszerzyła się nie tylko wiedza historyczna, ale także geograficzna ludzi średniowiecza. W związku z komplikacjami w zarządzaniu administracyjnym powiększającym się terytorium państwa rosyjskiego zaczęto sporządzać pierwsze mapy geograficzne („rysunki”). Sprzyjał temu także rozwój rosyjskich stosunków handlowych i dyplomatycznych. Rosyjscy nawigatorzy wnieśli ogromny wkład w odkrycia geograficzne na północy. Na początku XVI wieku zbadali Morze Białe, Lodowe (Barentsa) i Karskie oraz odkryli wiele północnych krain - wyspy Niedźwiedzie, Nową Ziemię itp. Rosyjscy Pomorowie jako pierwsi przeniknęli do Oceanu Arktycznego i stworzył pierwsze odręczne mapy zbadanych północnych mórz i wysp. Jako jedni z pierwszych zbadali Północny Szlak Morski wokół Półwyspu Skandynawskiego.

Pewny postęp zaobserwowano w dziedzinie wiedzy technicznej i nauk przyrodniczych. Rosyjscy rzemieślnicy nauczyli się wykonywać dość skomplikowane obliczenia matematyczne podczas wznoszenia budynków i znali właściwości podstawowych materiałów budowlanych. Do budowy budynków używano bloków i innych mechanizmów konstrukcyjnych. Do ekstrakcji roztworów soli stosowano głębokie wiercenie i układanie rur, przez które ciecz była destylowana za pomocą pompy tłokowej. W sprawach wojskowych opanowano odlewanie armat miedzianych, a broń miażdżąca i rzucająca stała się powszechna.

^ 2.4. Wpływ Kościoła

W XVII w. wzrosła rola Kościoła we wpływie na kulturę i życie narodu rosyjskiego. Jednocześnie władza państwowa coraz bardziej wnikała w sprawy Kościoła.

Celem penetracji władzy państwowej w sprawy kościelne miała służyć reforma kościelna. Car chciał uzyskać zgodę Kościoła na reformy państwa, a jednocześnie podjąć działania mające na celu podporządkowanie Kościoła i ograniczenie jego przywilejów i ziem niezbędnych do utrzymania energicznie utworzonej armii szlacheckiej.

Ogólnorosyjska reforma kościelna została przeprowadzona w katedrze stoglawskiej, nazwanej tak od zbioru jej dekretów, który składał się ze stu rozdziałów („Stoglav”).

W pracach Rady Stoglawskiej na pierwszy plan wysunęły się zagadnienia wewnątrzustrojowe, związane przede wszystkim z życiem i życiem codziennym niższego duchowieństwa oraz pełnieniem przez niego nabożeństw. Rażące występki duchowieństwa, nieostrożne wykonywanie rytuałów kościelnych, w dodatku pozbawione jakiejkolwiek jednolitości - wszystko to spowodowało negatywny stosunek ludzi do duchownych Kościoła i dało początek wolnomyślicielstwu.

Sprzedaż stanowisk kościelnych, przekupstwo, fałszywe donosy i wymuszenia stały się w kręgach kościelnych tak powszechne, że Sobór Stu Głów został zmuszony do podjęcia szeregu uchwał, które w pewnym stopniu ograniczyły samowolę obu najwyższych hierarchów w stosunku do zwykłego duchowieństwa , a ten ostatni w stosunku do świeckich. Odtąd podatki od kościołów mieli pobierać nie brygadziści, którzy nadużywali swojego stanowiska, ale starsi zemstvo i dziesiąti kapłani mianowani na terenach wiejskich.
Swoimi uchwałami Sobór Stoglawski próbował nałożyć piętno kościelności na całe życie ludu. Pod groźbą kar królewskich i kościelnych zakazano czytania tzw. ksiąg „wyrzeczonych” i heretyckich, czyli ksiąg, które wówczas stanowiły niemal całą literaturę świecką. Kościołowi nakazano ingerować w codzienne życie ludzi - odwracać ich od fryzjerstwa, szachów, gry na instrumentach muzycznych itp., prześladować bufonów, tych obcych Kościołowi nosicieli kultury ludowej.

^ 2.5. Zmiany w kulturze

Jednym z najważniejszych osiągnięć XVI wieku było drukowanie. Pierwsza drukarnia pojawiła się w Moskwie w 1553 roku i wkrótce drukowano tu księgi o treści kościelnej. Do najwcześniejszych drukowanych ksiąg zalicza się Triodion Wielkopostny wydany ok. 1553 r. oraz dwie Ewangelie wydrukowane w latach 50. XX w. 16 wiek.

W 1563 r Organizację „suwerennej drukarni” powierzono wybitnej postaci w dziedzinie druku książek w Rosji, Iwanowi Fiodorowowi. Wraz ze swoim asystentem Piotrem Mstislavetsem 1 marca 1564 r. wydał książkę „Apostoł”, a rok później „Księgę godzin”. Pojawienie się w 1574 roku kojarzymy także z imieniem Iwana Fiodorowa. we Lwowie pierwsze wydanie rosyjskiego elementarza.

Pod wpływem kościoła powstało tak wyjątkowe dzieło jak „Domostroy”, którego ostateczna edycja należała do arcykapłana Sylwestra. „Domostroj” to kodeks moralny i zasady życia codziennego przeznaczone dla zamożnych warstw ludności miejskiej. Przesiąknięta jest kazaniami pokory i bezwarunkowego poddania się władzom, a w rodzinie – posłuszeństwa domownikowi.

Do zwiększonych potrzeb państwa rosyjskiego potrzebni byli ludzie wykształceni. Zwołany w 1551 r Rada Stoglavo podniosła kwestię podjęcia działań mających na celu szerzenie edukacji wśród ludności. Duchownym zaproponowano otwarcie szkół, w których uczyłyby się dzieci czytać i pisać. Dzieci kształciły się z reguły w klasztorach. Ponadto nauczanie w domu było powszechne wśród bogatych ludzi.

Intensywna walka z licznymi wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi przyczyniła się do powstania w Rosji obszernej literatury historycznej, której głównym tematem była kwestia wzrostu i rozwoju państwa rosyjskiego. Najważniejszym zabytkiem myśli historycznej omawianego okresu były sklepienia kronikarskie.

Jednym z najważniejszych dzieł historycznych tamtych czasów jest zbiór kronik Litsevy (tj. Ilustrowany): składał się z 20 tysięcy stron i 10 tysięcy pięknie wykonanych miniatur, dających wizualną reprezentację różnych aspektów rosyjskiego życia.

W latach 1553-54 we wsi Diakowo (niedaleko wsi Kolomenskoje) zbudowano cerkiew Jana Chrzciciela, wyróżniającą się oryginalnością dekoracji zdobniczych i projektu architektonicznego.

Wniosek

Kościół wywarł ogromny wpływ na kulturę i życie narodu rosyjskiego, dlatego państwo, dla własnych celów, wdrażając reformy, coraz bardziej wnikało w sprawy kościoła, co zalecało interwencję w codzienne życie ludzi.

W trudnych warunkach średniowiecza kultura nadal odnosiła duże sukcesy w różnych dziedzinach. Sporządzane są pierwsze mapy geograficzne, rozwijane są handlowe stosunki dyplomatyczne. Rosyjscy rzemieślnicy nauczyli się wykonywać skomplikowane obliczenia matematyczne podczas konstruowania budynków. Druk pojawił się w XVI wieku. Otwarto szkoły czytania i pisania.

Tym samym życie Rosjanina w średniowieczu, choć stosunkowo monotonne, nie ograniczało się do sfery produkcyjnej i społeczno-politycznej. Pomimo wszystkich obowiązków domowych i trudów życia rodzinnego, Rosjanie mieli także wakacje, własne zwyczaje, czas na relaks i zabawę.

Na pierwszy rzut oka współczesne życie z jego błyskawicznym tempem, rozwiniętą komunikacją, licznymi mediami z Internetem i wszechogarniającą telewizją oraz powszechnym udziałem społeczeństwa w procesach politycznych niewiele przypomina spokojne życie naszych przodków w XVI wieku. wiek. Jednak jej fundamenty (służba publiczna, tradycje stosunków rodzinnych, organizacja domu, nawyki, czyli to, co nazywa się życiem codziennym) powstały właśnie w tych odległych czasach. A znajomość tych podstaw znacznie poszerza horyzonty współczesnego człowieka.

Bibliografia

1. 
   Historia Rosji od czasów starożytnych do drugiej połowy XIX wieku. / G.Ya. Taratonenkow / M.: 1998.
2. 
   Naród rosyjski, jego zwyczaje, obrzędy, legendy, przesądy i poezja / M. Zabylin / Symferopol: 1992.
3. 
   Zabelin / I.E. Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku.

Aplikacja

Car Michaił Fiodorowicz

Księga kościelna XVI-XVII w

Feryaz - huśtawka odzież wierzchnia

Na stole cara Aleksieja Michajłowicza zawsze pojawiały się najprostsze dania, chleb żytni, odrobina wina, płatki owsiane lub jasne piwo z masłem cynamonowym, a czasami tylko woda cynamonowa. Ale ten stół nie miał porównania z tymi, które władca trzymał podczas postów. W okresie Wielkiego Postu car Aleksiej jadał obiad tylko trzy razy w tygodniu, a mianowicie: w czwartek, sobotę i niedzielę, w pozostałe dni zjadał kawałek czarnego chleba z solą, marynowanym grzybem lub ogórkiem i wypijał szklankę półpiwa. W okresie Wielkiego Postu jadł ryby tylko dwa razy i przestrzegał wszystkich siedmiu tygodni postu... Poza postem nie spożywał mięsa w poniedziałki, środy i piątki; jednym słowem, żaden mnich nie przewyższy go pod względem surowości postu. Możemy uznać, że pościł przez osiem miesięcy w roku, włączając w to sześć tygodni postu bożonarodzeniowego i dwa tygodnie innych postów. To prawda, że ​​​​kiedy nie było postów, carowi podawano na lunch do 70 dań, ale nie należy myśleć, że zjadł wszystko, przekazał naczynia bojarom jako przysługę ze swojego stołu.
Najpierw podawano zimne i ciastka, różne warzywa, potem smażone, a na końcu gulasz i zupę rybną lub ucho.

Stół dla cara nakryli kamerdyner i gospodyni. Nakryli obrus, położyli sól, chrzan, musztardę i chleb. W sąsiednim pokoju kamerdyner nakrywał dla siebie ten sam stół. Król był karmiony w następujący sposób. Zanim jedzenie zostało podane carowi, zjadł je kucharz, który następnie podał naczynie stewardowi, steward zaniósł naczynie do posiadłości cara, a obok niego szedł radca prawny, który miał pilnować naczynia i pilnować To. Najpierw postawiono naczynie na stole kamerdynera, on spróbował i zdecydował, czy można je zanieść dalej do cara. W dalszej części dworu Stolnik wniósł naczynie i na skraju stołu podał je Kraichimowi, który spróbował naczynia przed carem i położył je na stole. Dopiero wtedy król mógł jeść. Podobnie było z winem. Za carem stał służący filiżanek i przez cały posiłek trzymał w rękach kielich wina. Kiedy car zażądał wina, Twórca Kubków nalał z kielicha do kielicha, wypił z kielicha i postawił kielich przed carem.

Po obiedzie car położył się spać na około trzy godziny.

Wieczorem bojarowie zebrali się w jego pokoju pracy, przywitali wypoczętego cara i wszyscy udali się do domowego kościoła na nabożeństwo nieszporów.

Po nieszporach car zaprosił dzieci do siebie. Król i dzieci czytają żywoty świętych. Często zapraszał 100-letnich starców i słuchał z dziećmi ich doświadczonych opowieści o życiu i podróżach po Rusi, do rozmów zapraszano także błogosławionych i świętych głupców. Wszyscy udali się do komnaty zabaw, w której car gościł błaznów. Śpiewano piosenki, tańczyno, grali muzycy, car z dziećmi bawił się w gry – ślepe szaleństwo, a ze starszymi grali w warcaby lub szachy. Zabawy z reguły odbywały się zimą, a latem często zastępowano je polowaniami.

Po zabawie król udał się na kolację. A po obiedzie wróciłem do sali krzyżowej na około 15 minut, aby odprawić wieczorne modlitwy. Po modlitwie car poszedł do łóżka, a do łóżka towarzyszył mu Bedsider, który pomagał się rozbierać. Nożnik miał obowiązek spać w sypialni królewskiej w pobliżu cara i pilnować snu cara. Do sypialni mogła wejść tylko Sypialnia, a także Radca Prawny i dwóch Stewardów, byli to zawsze najbliżsi ludzie cara. Ani kamerdyner, ani klucz, ani dzieci, ani nawet królowa nie mogli wejść do sypialni bez pozwolenia cara, tak jak car nie mógł wejść do sypialni królowej, która miała tam swoją osobistą służbę.

Jeśli chodzi o odzież wierzchnią w lecie, car opuszczał pałac w lekkim jedwabnym opashne (kaftanie z długą spódnicą) i w złotym kapeluszu obszytym futrem; zimą - w futrze i gorlackiej (futrzanej) czapce z lisa; jesienią i ogólnie przy niesprzyjającej, mokrej pogodzie - w jednorzędowym materiale. Pod wierzchnią odzieżą znajdował się zwykły strój halowy, zamek błyskawiczny założony na koszulę i swobodny kaftan. W jego rękach zawsze trzymał laskę jednorożca, wykonaną z kości jednorożca, albo indyjską z hebanu, albo prostą z brzozy karelskiej. Obie pięciolinie ozdobiono drogimi kamieniami. Podczas najważniejszych świąt i uroczystości, takich jak Narodziny Chrystusa, Trzech Króli, Niedziela Palmowa, Jasne Zmartwychwstanie, Święto Trójcy Świętej, Zaśnięcie i niektóre inne, władca ubierał się w strój królewski, na który składały się: suknia królewska, właściwie fioletowa, z szerokimi rękawami , kaftan strój królewski, czapka lub korona królewska, diadem lub barma (bogaty płaszcz), krzyż piersiowy i baldryk umieszczone na piersi; zamiast laski, królewska srebrna laska. Wszystko to błyszczało złotem, srebrem i drogimi kamieniami. Same buty, które nosił władca w tym czasie, również były bogato wysadzane perłami i ozdobione kamieniami. Ciężkość tego stroju była niewątpliwie bardzo znacząca, dlatego podczas takich ceremonii władcę zawsze wspierały ramiona zarządcy, a czasem bojarów z sąsiadów.

Przy wszystkich wyjściach z pałacu, wśród orszaku królewskiego, znajdowała się łożna z różnymi przedmiotami, które były potrzebne przy wyjściu, a które łożnicy nieśli dla pokojówki, a mianowicie: ręcznik lub szalik, krzesło z zagłówkiem lub poduszka, na której siedział władca; stopa, rodzaj dywanu, na którym stał władca podczas służby; parasol lub parasol chroniący przed słońcem i deszczem oraz inne przedmioty w zależności od zapotrzebowania wyjścia.

Zimą władca najczęściej wyjeżdżał na saniach. Sanie były duże, eleganckie, czyli złocone, malowane i obite perskimi dywanami.Przy jego saniach, po obu stronach miejsca, gdzie siedział władca, stali najszlachetniejsi bojarowie, jeden po prawej, drugi po lewej stronie; przy przedniej tarczy stali w pobliżu wartownicy, także jeden po prawej stronie, drugi po lewej stronie; Bojary i inni dostojnicy szli za saniami w pobliżu władcy. Całemu pociągowi towarzyszył stuosobowy oddział łuczników, z batogami (kijami) w rękach „dla tłoku woźnica lub woźnica cara w tym przypadku był stewardem spośród bliskich mu osób.

W przeddzień Wielkich Świąt Cerkiewnych car wyszedł o godzinie 17:00 na ulice Moskwy, aby komunikować się z biednymi ludźmi i rozdawać wszystkim jałmużnę. Car często trafiał do więzienia

Najdroższym gościem cara był oczywiście patriarcha moskiewski. Patriarcha zawsze przychodził jako gość na Boże Narodzenie. Przed przybyciem Patriarchy zawsze sprzątano osobną chatę jadalną. Wszystko przykryto dywanami, ustawiono dwa trony dla cara i patriarchy. Zaproszono wszystkich bojarów. Sam car wyszedł na spotkanie Patriarchy w przedsionku i przyjął od Patriarchy błogosławieństwo.

Żadna cesarzowa w innych krajach nie cieszyła się takim szacunkiem ze strony swoich poddanych, jak caryca Rosji. Nikt nie odważył się nie tylko swobodnie mówić o królowej, ale nawet, jeśli tak się stało, spojrzeć na jej osobę.

Kiedy wsiada lub wysiada z powozu, wszyscy kłaniają się jej do ziemi. Spośród tysiąca dworzan prawie nikt nie może się pochwalić, że widział królową lub którąkolwiek z sióstr i córek władcy. Nawet lekarz nie mógł ich zobaczyć ani dotknąć ich nagich ciał, lekarz był nawet zmuszony przez chusteczkę osłuchiwać ich puls. Królowa wchodzi do kościoła przez specjalną galerię, całkowicie zamkniętą ze wszystkich stron. Podczas swojej pieszej pielgrzymki królowa była ukryta przed oczami ludu za pomocą sukiennych podłóg noszonych po wszystkich stronach jej procesji.Usunięte w ten sposób z męskiego dormitorium królowe nie brały oczywiście udziału w żadnych publicznych ani uroczystych spotkaniach rangi męskiej, gdzie pierwszeństwo miał sam władca.

Królowa nie angażowała się w sprawy państwowe, ale zajmowała się działalnością charytatywną. Modliła się, spotykała z Rusikami, szyła bieliznę dla małych dzieci, zajmowała się sprawami weselnymi dworzan, grała w karty i w wolnym czasie przepowiadała przyszłość. Królowa organizowała święta domowe.Z urzędników państwowych miała prawo przyjmować tylko patriarchę, a także biskupów i żony bojarów. Życie królowej nie różniło się od życia cara. Tylko całą służbą były kobiety i dziewczęta, a bliscy królowej, stewardzi, to chłopcy niepełnoletni... ..

Wstęp. Ogólna koncepcja dworu książęcego w starożytnej Rusi. Dziedziniec pierwszych książąt moskiewskich. Ogólny przegląd starożytnych budowli dworskich Wielkiej Rusi. Metody budowy, czyli stolarki. Kompozycja drewnianego pałacu władcy. Pałac kamienny, wzniesiony pod koniec XV wieku. Jego lokacja przypada na początek XVI w. Historia pałacu za czasów Iwana Wasiljewicza Groźnego i jego następców. Budynki pałacowe w czasach kłopotów, czyli w czasie dewastacji Moskwy. Remont pałacu i nowe budynki za Michaiła Fiodorowicza. Nowe dekoracje pałacu za Aleksieja Michajłowicza. Rozmieszczenie i dekoracja pałacu za Fiodora Aleksiejewicza i za panowania księżnej Zofii. Lokacja pałacu i jego kompozycja pod koniec XVII wieku. Pustoszenie i stopniowe niszczenie zabudowań pałacowych w XVIII wieku.”

Dawne rosyjskie życie domowe, a zwłaszcza życie wielkiego rosyjskiego władcy, ze wszystkimi jego statutami, przepisami, formami, z całym porządkiem, przyzwoitością i kurtuazją, najpełniej wyraziło się pod koniec XVII wieku. Była to era ostatnich dni naszej starożytności domowej i społecznej, kiedy wszystko, co w tej starożytności było mocne i bogate, wyraziło się i zakończyło w takich obrazach i formach, z którymi dalej tą samą drogą nie można było pójść. Moskwa, najsilniejsza z sił witalnych starej Rusi, w tej cudownej i ciekawej epoce przeżywała swoje życie pod całkowitą dominacją zasady historycznej, którą wypracowała i której ustanowienie w życiu kosztowało tyle wyrzeczeń i takiego długa i zacięta walka. Jedność polityczna Ziemia rosyjska, do której nieuchronnie prowadziły moskiewskie aspiracje i tradycje, była już sprawą niezaprzeczalną i niezaprzeczalną zarówno w świadomości samego narodu, jak i wszystkich sąsiadów, którzy kiedykolwiek wyciągnęli rękę na nasze ziemie. Przedstawiciel tej jedności, wielki władca Moskwy, autokrata całej Rusi, wzniósł się w stosunku do ziemstwa na nieosiągalną wysokość, której nasi dalecy przodkowie z trudem mogli sobie wyobrazić. W naszym starożytnym życiu nie widzimy nic odpowiadającego temu „błogosławionemu królewskiemu majestatowi”. To prawda, że ​​​​idea króla była nam dobrze znana od pierwszych wieków naszej historii, zwłaszcza gdy aktywne były nasze związki z Bizancjum. Król grecki wydawał się nam typem autokratycznej, nieograniczonej władzy, typem wysokiej i wielkiej rangi, do której dostępowi towarzyszyła niesamowita dla zwykłych oczu powaga i atmosfera niewysłowionego przepychu i przepychu. Dostateczne zrozumienie tego wszystkiego uzyskaliśmy od czasów kampanii Warangów przeciwko Konstantynopolowi. Pojęcie to nie zanikło w kolejnych stuleciach, upowszechniane zwłaszcza przez duchowieństwo greckie i rosyjskie, przy okazji częstych kontaktów z Konstantynopolem. Księgowi tamtych stuleci, zwykle także duchowni, czasami przypisywali ten tytuł książętom rosyjskim z chęci podniesienia ich rangi i znaczenia, przynajmniej w ich własnych oczach, z chęci, by powiedzieć, najbardziej gorliwych i służalczych wychwalania dobry książę. Później tym samym tytułem zaczęliśmy nazywać cara Hordy, bo jak inaczej, czyli jaśniej dla wszystkich, moglibyśmy określić charakter władzy chana i charakter jego dominacji nad naszą ziemią. Nazwaliśmy nowe zjawisko odpowiednią nazwą, która jako idea od dawna istniała w umysłach, z którymi przez długi czas kojarzono dość określone i znajome pojęcie. W domu, wśród naszych książąt, nie znaleźliśmy niczego odpowiadającego temu imieniu. A jeśli czasami tak ich nazywali, to, jak wspomnieliśmy, było to tylko ze szczególnej służalczości i służalczości, która najczęściej kierowała naszą starożytną książkowością w słowach pochwały.

Typ Świetnie Książę starożytnej Rusi nie został jasno określony. Zagubił się wśród swego książęcego plemienia, wśród wojowników i miast veche, które cieszyły się niemal równą niezależnością głosu, władzy i działania. Cechy tego typu zanikają w ogólnej strukturze ziemi. Nie zyskuje nagle nawet imienia Świetnie i nazywa się go po prostu „księciem” z okazjonalnym dodatkiem tytułu „mistrz”, co tylko pokazało jego ogólnie władcze znaczenie. Uczeni w Piśmie, powołując się na pisma apostolskie, przypisują mu czasem znaczenie „sługi Bożego”, który „nie na próżno nosi miecz, lecz dla zemsty na złoczyńcach i dla uwielbienia dobrych uczynków”. Nazywają go „głową ziemi”; ale były to idee abstrakcyjne, ściśle książkowe; w prawdziwym życiu poświęcano im niewiele uwagi. Z imieniem księcia codzienne koncepcje tamtych czasów łączyło jedynie znaczenie głównego sędziego i namiestnika, strażnika prawdy i pierwszego wojownika ziemi. Gdy tylko działania księcia naruszyły prawdę, stracił pewność siebie, stracił księstwo, a czasem i samo życie. Ogólnie rzecz biorąc, był „strażnikiem ziemi rosyjskiej” przed wrogami wewnętrznymi, krajowymi i zagranicznymi. Dlatego ta ziemia jest jego karmiony a on sam nie rozszerzał swoich poglądów poza prawo do tego karmienie. Wyżywienie jednocześnie warunkowało wspólną własność ziemi w plemieniu książęcym, a co za tym idzie, osobistą zależność księcia, nawet wielkiego, nie tylko od swoich krewnych, ale nawet od swoich wojowników, ponieważ oni także byli uczestnikami w żywieniu i wspólnej własności ziemi, uczestnicy prawdy opiekuńczej i ochrony ziemi przed wrogami. Oczywiste jest, dlaczego wielki książę, nawet dla zemstvo, stał się niczym więcej niż podajnikiem, a nie głową ziemi, ale głową tych samych podajników, dowódcą oddziału; Jasne jest, dlaczego jego stosunki z ziemistvo były tak bezpośrednie i proste. W tych naiwnych stuleciach na zgromadzeniach veche bardzo często słychać było ożywione przemówienia i debaty, podczas których lud veche i książę wyrażali rodzaj braterskiej, całkowicie równej relacji. Nie będziemy rozmawiać o tym, jak wiele świadomie opracowanych definicji życia ujawnia się w tych ożywionych rozmowach. Być może w większym stopniu wyraża się tu prostolinijne i bezpośrednio naiwne dzieciństwo rozwoju społecznego, które na ogół wyróżnia pierwszy raz w życiu wszystkich historycznych narodów.

„I kłaniamy się tobie, książę, ale twoim zdaniem nie chcemy” – to stereotypowe zdanie wyrażające sprzeciw wobec żądań i żądań księcia i ogólnie wyrażające niezależne, niezależne rozwiązanie sprawy. „Kłaniamy się tobie, książę” – oznaczało to samo, co „ty sobie, a my sobie”, co nie stanie się po twojej myśli. Książęta ze swojej strony nie wzywają ludzi veche, ale zwracają się do nich zwykłymi ludowymi pozdrowieniami: bracia! moi drodzy bracia!- starożytny Jarosław apeluje do Nowogrodzian, prosząc o pomoc w walce ze Światopełkiem; Bracia Wołodymer!- Książę Jurij apeluje, prosząc o ochronę przed ludem Włodzimierza; bracia, ludzie z Pskowa! kto stary jest ojcem, kto młody jest bratem!– woła Domont z Pskowa, wzywając lud Pskowa do obrony swojej ojczyzny. Wszystko to są przemówienia charakteryzujące najstarszą strukturę książęcych stosunków z zemstvo, wyjaśniające typ starożytnego księcia takim, jakim był w rzeczywistości, w popularnych koncepcjach i ideach.

Jakże niezmierzoną różnicą jest ten typ od drugiego, którego później nazwano wielkim władcą i pod koniec XVII wieku. zmuszony był zabronić ziemi, w obawie przed wielką hańbą, pisać do niego w prośbach: „Zmiłuj się jak Bóg” lub: „Pracuję jako twój sługa dla ciebie jako wielki władca, jak Bóg”. Życie zajęło dużo czasu i jeszcze bardziej uciążliwych okoliczności, aby doprowadzić koncepcję mas do takiego upokorzenia. Nowy typ powstawał stopniowo, krok po kroku, pod naporem wydarzeń, pod wpływem nowych zasad życia i nauk książkowych, które go szerzyły i aprobowały.

Pomimo jednak dystansu, jaki dzielił każde ziemstwo od „błogosławionego majestatu królewskiego”, pomimo sposobów życia, pozornie tak odmiennych i obcych legendom starożytności, wielki władca, przy całej wysokości swego znaczenia politycznego, nie odsuń się o włos od korzeni ludzi. W swoim życiu, w życiu rodzinnym pozostaje całkowicie narodowym typem właściciela, głowy domu, typowym zjawiskiem tego systemu życia, który stanowi podstawę ekonomicznego, mistrzowskiego życia wszystkich ludzi. Te same koncepcje, a nawet poziom wykształcenia, te same nawyki, gusta, zwyczaje, rutyna domowa, legendy i wierzenia, ta sama moralność - to właśnie zrównało życie władcy nie tylko z bojarami, ale także z życiem chłopskim ogólnie. Różnicę stwierdzono jedynie w większej przestrzeni, w większej Fajny, z jakim życie płynęło w pałacu, a co najważniejsze tylko w bogactwie, w ilości złoto i wszelkiego rodzaju biżuterię, wszelkiego rodzaju tsat, w którym zdaniem stulecia każdy stopień, a zwłaszcza stopień władcy, był nieporównywalnie bardziej godny. Ale to było tylko strójżycia, które wcale nie zmieniło jego istotnych aspektów, istotnych statutów i przepisów, i to nie tylko w środowisku moralnym, ale także materialnym. Do dziś zachowała się chata chłopska, zbudowana w pałacu na utrzymanie władcy, ozdobiona bogatymi tkaninami, złocona, malowana Chata w swojej konstrukcji, z tymi samymi ławkami, pryczą, przednim narożnikiem, o tej samej mierze pół trzeciego sążni, zachowując nawet popularną nazwę chaty. Zatem życie w pałacu, w istocie z potrzeb, nie było w niczym szersze niż życie w chłopskiej chacie; dlatego też początki życia tam znalazły całkowicie odpowiednie, najwygodniejsze schronienie w tej samej chacie.