Rzadko zdarza się, aby jakiś kościół czy postać historyczna przyciągała taką uwagę jak energiczny korektor obrzędów kościelnych i liturgicznych – Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Nikon. Jego biografia zebrana: w pierwszych etapach prymatu – bezprecedensowa wywyższenie, nadanie mu tytułu „Wielkiego Władcy”, a następnie potępienie i uwięzienie przez prostego mnicha w północnym klasztorze. Zmienne losy Jego Świątobliwości Nikona, a także wiele aspektów życia społeczeństwa rosyjskiego w XVII wieku, które okazały się kojarzone z tą niezwykłą osobowością, są przyczyną wciąż niesłabnącego zainteresowania szóstą Wszechrosyjską edycją Patriarcha.
Głębokość rosyjskiej pobożności od dawna uznawali nasi przodkowie. Tak więc starszy klasztoru Psków Spaso-Eleazarovsky Filoteusz napisał w jednym ze swoich listów z pierwszej połowy XVI wieku: „Bo całe królestwo chrześcijańskie dobiegło końca i zstąpiło do jednego królestwa naszego władcy zgodnie z księgi prorocze, czyli królestwo Rosji: Rzym upadł dwa razy.” , a trzecia stoi, ale czwartej nie będzie”. Inny autor, może mniej znany, ale także z Pskowa, ksiądz Wasilij, w połowie XVI wieku w Żywocie św. Sawwy z Krypieckiego wykrzykiwał o soborach z 1547 i 1549 r., podczas których wysławiano wielu rosyjskich świętych : „I odtąd kościoły Boże nie wdowieją się pamięcią świętych na całej ziemi rosyjskiej, jak gdyby pewien luminarz oświecał cerkiew ziemi rosyjskiej prawosławiem i właściwą wiarą oraz nauczaniem Boski Apostoł Pisma Świętego w całym wszechświecie, jak drugi Wielki Rzym i panujące miasto: tam wiara prawosławna została zniekształcona przez urok Machmeta ze strony bezbożnych Turków; tutaj, na Ziemi Rustei, nasi święci ojcowie modlili się więcej o ich nauczanie.
W 1547 r. car moskiewski Jan IV został pierwszym carem rosyjskim. Królewskiego ślubu udzielił wybitny Pierwszy Hierarcha, wszechrosyjski metropolita Makary. Tymczasem tak uroczysty obrzęd w Konstantynopolu (Starym Rzymie) zawsze dokonywał Wysoki Hierarcha w randze Patriarchy, czyli koronacja młodego cara, co miało ogromne znaczenie w życiu politycznym państwa rosyjskiego tego czasów, było w pewnym stopniu dowodem niekompletności Kościoła rosyjskiego.
Dlatego na soborze w 1564 r. przywrócono starożytne prawo Pierwszych Stolic Rosyjskich, pochodzące od świętych Piotra i Aleksego, potwierdzone ikonografią - noszenie białego kaptura przez metropolitę moskiewskiego. Na tym samym soborze zwierzchnik Kościoła rosyjskiego otrzymał prawo pieczętowania swoich listów czerwoną pieczęcią lakową. Wreszcie w 1589 r. metropolita moskiewski Hiob został podniesiony do godności patriarchy wszechrosyjskiego.
Służba pierwszych patriarchów, Hioba i Hermogenesa, przypadła na trudny dla państwa rosyjskiego okres, zwany czasem kłopotów, kiedy w kraju stłumiono gałąź Rurikowicza-Daniłowicza, a od poza. Następcą wymienionych Wysokich Hierarchów był patriarcha Filaret Nikitich, którego patriarchalny tytuł zawierał sformułowanie „Wielki Władca”. Następnie jego posługę kontynuowali kolejni patriarchowie – Jozaf I, Józef i wreszcie Nikon.
W długim życiu Jego Świątobliwości Patriarchy Nikona, opracowanym przez bliską mu osobę - Starszego Johna Shusherina, o narodzinach Nikona mówi się co następuje: „W roku ze wszechświata 7113 od wcielenia Pana 1605, w roku w maju, w granicach Dolnego Novagradu, we wsi Veldemanovo, ten Jego Świątobliwość Nikon Patriarcha ma prostych, ale pobożnych rodziców, od ojca w imieniu Mina i swojej matki Mariamii, a od imienia otrzymał imię Nikita Czcigodnego Nikity z Peresławia Cudotwórcy, a jego święta pamięć będzie uwielbiona do maja 24 dnia.” Młodzieniec, nazwany na cześć czczonego rosyjskiego świętego, był pełen smutków zadanych mu przez macochę. Ale Pan chronił dziecko, a nieszczęścia hartowały jego duszę i rozwinęły siłę charakteru, energię i siłę woli, których później potrzebował przy realizacji wielkich przedsięwzięć w życiu Kościoła rosyjskiego. W młodym wieku pracował w klasztorze Makaryevsky Zheltovodsky. Tutaj przyszły Patriarcha otrzymał pierwsze umiejętności doświadczenia duchowego. O jego pracowitości świadczy następująca ciekawostka: zawsze pierwszy przychodził na nabożeństwo, a latem, aby nie zaspać do początków jutrzni, kładł się spać „na dzwonek dobrej nowiny”.
Nikita nie pozostał tu długo, ponieważ pod naciskiem bliskich został zmuszony do opuszczenia klasztoru. Pochowawszy ojca, Nikita wkrótce się ożenił i przez pewien czas czytał psalmy, a następnie przyjął święcenia kapłańskie. Następnie przenosi się do Moskwy, gdzie para po śmierci dzieci decyduje się wstąpić do klasztorów. Nowicjusz mnich został tonsurowany przez mnicha Eleazara w klasztorze Anzersky w klasztorze Sołowieckim na odległej i surowej północy, nadając mu imię na cześć świętego męczennika Nikona, który cierpiał w połowie III wieku. „Mieszkający tam Nikon, za błogosławieństwem swego ojca, Starszego Eliazara, oddawał się wielkiemu postowi i wstrzemięźliwości, gdyż jego panowanie było bardzo wielkie, jak co dzień pod rządami Kościoła oraz pod katyzmami i kanonami, czytając cały Psałterz, czyniąc tysiące łuków, bardzo mało spałem. Trzy lata później Hieromonk Nikon przeniósł się do klasztoru Kozheezerskaya, założonego w XVI wieku. Czcigodny Serapion, ochrzczony przez Kazańskiego Murza. Tutaj kontynuował swoje ekstremalne wyczyny, za co został wybrany przez braci klasztoru na opata (1642–1646). Do godności sakralnej wyniósł go znany z wysokiego życia święty – Awfoniusz, metropolita nowogrodzki i wielikołucki (1635–1649; †1652).
W sprawach klasztornych opat Nikon musiał udać się do Moskwy. I tutaj został „szybko rozpoznany przez wielkiego autokratę i mianowany przez Jego Świątobliwość Józefa, patriarchę Moskwy i Wszechrusi, na archimandrytę w klasztorze Spasowskim w Nowy Rok”. W ten sposób niezwykłe wrodzone talenty, erudycja i ascetyczne, surowe życie prowincjonalnego opata zostały dostrzeżone i docenione w zatłoczonej Moskwie z białego kamienia, ze złotymi kopułami.
Klasztor Nowospasski słynął z tego, że na jego terytorium znajdował się grób rodziny Romanowów, do którego często przyjeżdżał młody car Aleksiej Michajłowicz. Przyczyniło się to do zbliżenia między władcą a utalentowanym opatem. W pałacu królewskim trwają rozmowy z archimandrytą. Archimandryta Nikon zaczął w każdy piątek przychodzić do kościoła pałacowego na jutrznię. Nieustannie komunikując się z carem, proboszcz Nowospasski wstawia się u niego za obrażone wdowy i sieroty i „swoją prośbą wybawił je od tych, którzy stosowali przemoc”. Autorytet Nowospasskiego Archimandryty Nikona i jego cześć zaczynają rosnąć. Dlatego po opuszczeniu starożytnej Stolicy Nowogrodzkiej Rada Biskupów Rosyjskich jednomyślnie wybrała tam Nowospasskiego Archimandrytę Nikona. 11 marca 1649 r. Patriarcha Józef uroczyście zainstalował nowego metropolitę w katedrze Wniebowzięcia Kremla.
Po przybyciu do Nowogrodu nowy biskup udał się najpierw do klasztoru Chutyń, aby spotkać się ze swoim poprzednikiem, metropolitą Awfoniuszem, człowiekiem świętego życia, który ze względu na podeszły wiek przeszedł na emeryturę. A kiedy zaczął prosić o błogosławieństwo, starszy metropolita sprzeciwił się: „Pobłogosław mnie”. A potem przepowiedział: „Ty będziesz patriarchą i pobłogosław mnie”. Spotkanie dwóch wielkich ludzi było znaczące, ponieważ to metropolita Awfoniusz w pewnym momencie wyniósł Nikona na opata klasztoru Kozheezerskiego.
Działalność arcyduszpasterska Nikona, metropolity nowogrodzkiego i wielikołuckiego, była wypełniona hojną miłością: zakładał przytułki, żywił biednych, sieroty i osoby pokrzywdzone. Zakochany w nabożeństwie od dzieciństwa nowy biskup często odprawiał nabożeństwa w nowogrodzkiej katedrze Hagia Sophia Mądrości Bożej. „Jego Eminencja Metropolita ma w zwyczaju często odprawiać Liturgię Świętą, a zwłaszcza w dni powszednie i święta nauczać lud Słowa Bożego, a dla jego słodkiego nauczania wielu ludzi z odległych parafii przybywa do Kościoła Katedralnego za Liturgię, swoje chwalebne nauczanie z pragnieniem i serdeczną miłością, i słyszę słodki śpiew, jako pierwszy nakazał śpiewanie greckie i kijowskie w kościele katedralnym”.
Przyjazne stosunki metropolity Nikona z carem Aleksiejem Michajłowiczem, które nawiązały się, gdy był on archimandrytą Nowospasskiego, utrzymały się w okresie nowogrodzkim. Metropolita często odwiedzał Moskwę i często służył w kościołach Kremla. Jednocześnie król zawsze wolał modlić się podczas odprawianych przez niego nabożeństw. Być może podczas jednej z tych wizyt sam metropolita Nikon wyraził żal, że nie wszystkie rosyjskie pierwsze ołtarze spoczywają w miejscu swojej służby, czyli w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy na Kremlu. W ten sposób w klasztorze Starickim pochowano pierwszego ogólnorosyjskiego patriarchę Hioba, który zmarł na wygnaniu (†19.VI.1607). Patriarcha Ermogen zmarł cierpiąc w klasztorze Chudov (†17.II.1612), gdzie został pochowany. Relikwie metropolity Filipa moskiewskiego, zmarłego za Iwana Groźnego, przeniesiono w 1592 r. z klasztoru Twer Otroch do klasztoru Sołowieckiego, gdzie pozostały. Mnich Nikon mógł ich całować i czcić, gdy rozpoczynał swoje monastyczne wyczyny na Sołowkach. A Boska Opatrzność postanowiła, że metropolita Nikon, zostając władcą Nowogrodu, dostarczył do Moskwy czcigodne relikwie cierpiącego metropolity Filipa, pod którego jurysdykcją diecezjalną znajdował się klasztor Sołowiecki. Car wręczył metropolicie Nikonowi list, który miał być w jego imieniu odczytany wobec całego ludu przed relikwiami św. Filipa. List został napisany na wzór orędzia modlitewnego, w jakim cesarz bizantyjski Teodozjusz zwrócił się kiedyś do relikwii świętego zmarłego na wygnaniu, nakazując przeniesienie ich z Comany do Konstantynopola.
Podczas podróży metropolita Nikon zmarł w Moskwie patriarcha Józef. Po powrocie z Sołowek na Soborze Biskupów Rosyjskich został wybrany Patriarchą Wszechrosyjskim. Nikon jednak zdecydowanie odrzucił ten wybór i przez długi czas pozostawał nieugięty. Dopiero łzawa modlitwa samego cara, całego konsekrowanego Soboru i bojarów skłoniła jego wolę do zgody, jednak pod warunkiem, że będzie „we wszystkim wysłuchiwany, jak wódz i pasterz, i najszlachetniejszy ojciec”. Profesor historyk N.F. Kapterev uważał, że w ten sposób nowy patriarcha chciał wzmocnić autorytet władzy patriarchalnej. Nastąpiło mianowanie nowego Patriarchy, a 25 lipca 1652 r. nastąpiła intronizacja Jego Świątobliwości Nikona, Patriarchy Wszechrosyjskiego, „przez wyświęcenie Korneliusza, metropolity kazańskiego i swijażskiego, wraz z całą konsekrowaną Radą. ” Na zakończenie swojej pierwszej Liturgii Prymasowskiej nowo wybrany Patriarcha odprawił „procesję na osiołku”; Zgodnie ze zwyczajem młody król prowadził konia za uzdę.
W czasie swojej posługi Jego Świątobliwość Nikon znalazł w patriarchalnym skarbcu-zakrystii list Patriarchów Wschodnich w sprawie ustanowienia Patriarchatu na Rusi. Mówiła w szczególności o niedopuszczalności wprowadzania jakichkolwiek innowacji w życiu Kościoła rosyjskiego. Tymczasem dochodziło do nieporozumień, co wielokrotnie powtarzali odwiedzający Moskwę hierarchowie. Na przykład w tekście Credo, który został wyhaftowany na początku XV wieku na sakko metropolity Focjusza (†1431), odkryto rozbieżności. Rozbieżności występowały także w księgach liturgicznych. Przybyły wówczas do Moskwy były patriarcha Konstantynopola Atanazy napisał dla patriarchy Nikona „Porządek biskupiego celebrowania liturgii na wschodzie”, aby wyraźnie mógł dostrzec różnice w porządku posługi biskupiej.
Opuszczając Moskwę, wdzięczny za pomoc materialną, patriarcha Afanasy napisał do cara Aleksego Michajłowicza: „Tylko ty, wielki władco, mamy filar i potwierdzenie wiary, pomocnika w kłopotach, schronienie dla nas i wyzwolenie. I za mojego brata, pana i współsługę, wielkiego pana, Jego Świątobliwość Nikona, o poświęcenie katedralnego kościoła apostolskiego Zofii Mądrości Bożej. Patriarcha Konstantynopola miał na myśli główną świątynię bizantyjską.
Znany przede wszystkim jako korektor ksiąg, patriarcha Nikon w 1653 roku, przed rozpoczęciem Wielkiego Postu, rozesłał wszędzie specjalną pamiątkę, w której napisano: „Według tradycji świętych, Apostoła i świętych nie wypada ojca, żeby w kościele rzucał się na kolana, ale kłaniaj się do pasa.”; Można też naturalnie skrzyżować się trzema palcami. To patriarchalne przesłanie wzbudziło sprzeciw arcykapłana Avvakuma i kilku innych osób. Aby wyeliminować opór wobec wielkiego zadania poprawiania ksiąg, konieczne było nadanie temu przedsięwzięciu wyższego autorytetu, a mianowicie autorytetu soborowego. W związku z tym wiosną 1654 r. W Moskwie zapadły soborowe orzeczenia w tej sprawie. Materiały do rozważenia przygotował sam patriarcha Nikon. Starał się pokazać na konkretnych przykładach, jak powinno być i co faktycznie się dzieje. Pierwsze pytanie postawione na Soborze brzmiało tak: „W naszych Statutach jest napisane, że królewskie drzwi podczas Liturgii powinny być otwarte tylko dla Małego i Wielkiego Wyjścia, ale u nas są one teraz stale otwarte od początku Liturgia aż do Wielkiego Wyjścia. Powiedz mi: czy powinniśmy działać zgodnie z Kartą, czy zgodnie z naszą rangą? A Grecy postępują zgodnie z naszym statutem. Soborowa odpowiedź: „I potwierdzamy, że jesteśmy tacy sami, jak nakazuje greka oraz nasze stare księgi i Statuty”. W wyniku dyskusji na ten temat stała się oczywista potrzeba sprostowania ksiąg liturgicznych i zdecydowano o charakterze sprostowań: „Dobrze jest je poprawiać zgodnie z księgami starymi i greckimi”. Większą władzę dekretów mogło ułatwić porozumienie w tych sprawach patriarchów wschodnich, którzy w tym czasie często przyjeżdżali na Ruś Moskiewską.
Jedna z takich możliwości nadarzyła się w 1655 r., w niedzielę prawosławia, kiedy patriarchowie Antiochii Makary i Serbii Gabriel odprawili nabożeństwa w katedrze Wniebowzięcia razem z patriarchą rosyjskim. Na zakończenie nabożeństwa wyklinano ikony malowane w stylu zachodnim, które zaczęły pojawiać się wśród niektórych rosyjskich bojarów. Następnie patriarcha Nikon zaczął mówić o błędności dodania dwóch palców. Na zakończenie zwrócił się do świętego z Antiochii z pytaniem o prawidłowość ułożenia palca podczas wykonywania znaku krzyża. Odpowiedział za pośrednictwem tłumacza: „W Antiochii, a nie gdzie indziej, po raz pierwszy wyznawców Chrystusa zaczęto nazywać chrześcijanami i stamtąd rozpoczęły się wszelkie obrzędy kościelne. Ale ani tam, ani w Aleksandrii, ani w Konstantynopolu, ani w Jerozolimie, ani na górze Synaj, ani na Świętej Górze, ani w Mołdawii, ani na Wołoszczyźnie, ani wśród Kozaków nikt nie jest ochrzczony tak jak wy (tj. , dwoma palcami - A. M.) i wszyscy zgadzają się na używanie innego kształtu palców. W okresie Wielkiego Postu w 1655 r. odbył się kolejny Sobór, którego efektem było wydanie poprawionej Księgi Służby.
Listy wysłane wkrótce z Konstantynopola potwierdzały słuszność soborowych decyzji przyjętych w Kościele rosyjskim, a o tych, którzy je sprzeciwili, mówiono, że są „obce naszej wierze prawosławnej”. Wiadomość zawierała także punkt po punkcie odpowiedzi na wszystkie pytania patriarchy Nikona. W szczególności patriarcha Konstantynopola Paisios pisał o złożeniu palca: „Według legendy wszyscy mamy starożytny zwyczaj, aby chrzcić się trzema pierwszymi palcami złożonymi na obraz Trójcy Świętej, dzięki której oświeceniu została nam objawiona tajemnica wcielenia i nauczono nas wysławiać Jedynego Boga w Trzech Osobach, Ojca i Syna, i Ducha Świętego.”
Nadesłane listy przyczyniły się do kontynuacji dzieła poprawiania ksiąg i rytuałów. I tak w roku 1656, 12 lutego, w dzień wspomnienia św. Aleksego, gdy w tym samym czasie odbywały się uroczystości ku czci św. Melecjusza z Antiochii, podczas nabożeństwa w katedrze Wniebowzięcia odczytano naukę o św. cud św. Meletiusza, który nastąpił dopiero wtedy, gdy prawidłowo złożył palce. W katedrze modliło się wielu ludzi, bojarów i sam car. Patriarcha Nikon poprosił patriarchę Makarego z Antiochii o dokładne wyjaśnienie, w jaki sposób św. Meletios uformował swoje palce, czyli jak rozumieć fragment odczytany z nauczania. A Patriarcha ogłosił: „Jestem następcą i dziedzicem tronu tego świętego Melecjusza; Wiecie, że pierwsze trzy palce tego świętego Meletiusza były oddzielone od siebie i nie było po nich śladu; połącz ponownie trzy, obraz i znak wyświetlacza. A jeśli ktoś nie przedstawia obrazu Krzyża na swojej twarzy tymi trzema palcami, ale musi stworzyć, łącząc dwa ostatnie z palcem wielkim i mając rozciągnięte dwa wielkie środkowe, i w ten sposób przedstawia obraz Krzyża , taki naśladowca Ormian istnieje, bo Ormianie wyobrażają sobie Krzyż na sobie”.
Nieco później, w niedzielę prawosławia, patriarchowie Antiochii i Serbii ogłosili klątwę na tych, którzy wykonują znak krzyża w sposób nieortodoksyjny, czyli dwoma palcami. Historyk kościelny metropolita Makary (Bułhakow) słusznie zauważył w tej sprawie: „To właśnie kto i kiedy rzucił pierwszą klątwę na upartych zwolenników dwóch palców”. Odbyty wkrótce Sobór Hierarchów Rosyjskich również uznał słuszność takiej uchwały. Na Radzie ukazała się książka „Tablet”, która odzwierciedlała problemy nurtujące wówczas Federację Rosyjską. Wraz z tą księgą Drukarnia Moskiewska wydała poprawione księgi liturgiczne.
Zasadniczą cechą redakcji, prowadzonej od czasów patriarchy Nikona, było sięgnięcie nie tylko do starożytnych rękopisów rosyjskich z „dobrymi” tłumaczeniami, ale także do oryginałów greckich. To właśnie w tym czasie w Moskwie pojawił się duży zbiór rękopisów greckich, które do dziś stanowią bezcenny skarb naszej kultury. To niezwykle ważne zadanie - wzbogacenie zasobu książek rosyjskich o rękopisy greckie - zostało zrealizowane za błogosławieństwem patriarchy Nikona przez piwnicznego Trójcy, Starszego Arsenya Sukhanova, który odbył specjalną podróż na Wschód. Na Górze Athos odwiedził 17 klasztorów, przeglądając w każdym zbiory biblioteczne. Wybierając starożytne greckie rękopisy z archiwów Athonitów, Starszy Arseny zwracał także uwagę na to, kto wcześniej był właścicielem tych kodeksów. W ten sposób sprowadzono do Moskwy księgi należące wcześniej do patriarchów Konstantynopola Jeremiasza I (1522–1546) i Mateusza; Maksym, biskup miasta Kithira (1549–1602) itd. W ten sam sposób księga, którą kiedyś wysłał do Athosa arcybiskup Arsenij z Elasson z Suzdal, również wróciła do Moskwy. W klasztorach atońskich wysłannik patriarchy Nikona wybrał najlepsze starożytne kopie Pisma Świętego, dzieła Ojców Kościoła i wyznawców ascezy, pomniki hagiografii i kanonów oraz wiele innych zbiorów rękopiśmiennych. Cały różnorodny tematycznie księgozbiór kościelny sprowadzony na Ruś pozwala przypuszczać o charakterze patriarchalnych pouczeń dla Arseniusza Suchanowa oraz ukazuje ogrom i zakres wydarzeń zapoczątkowanych przez Jego Świątobliwość Patriarchę. Jednocześnie biblioteka patriarchalna została znacznie uzupełniona starożytnymi rosyjskimi zabytkami kosztem najstarszych magazynów ksiąg klasztornych, których fundamenty niektórzy badacze przypisują działalności wszechrosyjskiego metropolity Makariusa, który żył w XVI wieku. Na polecenie patriarchy Nikona w 1653 r. sporządzono inwentarz ksiąg znajdujących się w rosyjskich klasztorach, „aby wiedzieć, skąd wziąć jakie księgi, w celu wydrukowania ksiąg w celu ich poprawienia”. Ogółem, jak wynika z inwentarza, z bibliotek klasztornych zamierzano wywieźć 2672 księgi, głównie słowiańskie. Książki te zawierają autografy patriarchy Nikona. Biblioteka ta trafiła do nas w ramach Synodalnego Zbioru Rękopisów i dziś ma ogromne znaczenie. Uczeni słowiańscy zwrócili się i nadal sięgają po ten zbiór, który był uzupełniany w kolejnych czasach. Opis zbioru, który do dziś nie stracił swojego naukowego znaczenia, rozpoczął profesor archiprezbiter Aleksander Gorski, niegdyś były rektor naszej Akademii, z błogosławieństwem św. Filareta Moskiewskiego. Inicjatywa patriarchy Nikona obejmowała także utworzenie biblioteki klasztoru w Nowej Jerozolimie, z której pochodzi tak wyjątkowy zabytek z XI wieku, jak Kolekcja księcia Światosława z 1073 roku.
Cała szeroko zakrojona działalność patriarchy Nikona charakteryzuje go jako osobę bardzo książkową i oświeconą jak na swoje czasy. W jego bibliotece, w odróżnieniu np. od księgozbioru patriarchy Filareta, znajdowało się wiele książek zagranicznych: 67 książek grecko-łacińskich, 26 greckich, pięć łacińskich, trzy niemieckie, łącznie 101 książek w językach obcych ze 156 książek w swojej kolekcji, czyli 65%. Tak bogaty księgozbiór obcych książek sugeruje, że patriarcha interesował się językami obcymi. Potwierdza to obecność trzech „Zielarzy” w języku łacińskim. Wiadomo, że patriarcha Nikon interesował się medycyną i podczas swego wygnania leczył chorych i podawał im lekarstwa, za co nawet go obwiniano.
Działalność książkowa patriarchy Nikona była ściśle związana z działalnością drukarni, która od 1653 roku znajdowała się pod jego całkowitą kontrolą. W tym czasie powiększono teren Drukarni i znacząco unowocześniono kadrę referentów zajmujących się poprawianiem książek. Uczony hieromnich Epifaniusz (Sławiniecki) aktywnie uczestniczy w wydawaniu książek, pisze przedmowy do nowych książek wydawanych w Drukarni i dokonuje tłumaczeń z języka greckiego i łaciny na język rosyjski. W tym samym czasie w założonym przez Patriarchę klasztorze Iveron powstała drukarnia, w której ukazała się wówczas książka „Mental Paradise” i kilka innych. Już u początków hierarchii patriarchy Nikona drukarnia po raz pierwszy opublikowała zbiór kanoniczny, Księgę Sternika; Opublikowano książkę „Tablet”, w której wyjaśniono nabożeństwo. Publikowane są Mszały, Ewangelie, Apostołowie, Psalmy, Księgi Godzin, Triodion, osobne wydania kanonów, modlitwy, nauki św. Efraima Syryjczyka i Abba Dorotheusa. Jak widzimy, były to księgi o charakterze kościelnym i liturgicznym, jednak teksty prefacji odzwierciedlały różne problemy, które niepokoiły wówczas Kościół rosyjski. Prefacje mówiły o odbytych soborach i ich orzeczeniach, które także świadczyły o produkcji Drukarni.
Będąc jeszcze metropolitą nowogrodzkim, św. Nikon wprowadził jednomyślność w kościołach swojej diecezji, wypowiadając się przeciwko nieporządkowi, jaki panował w Kościele rosyjskim od XVI wieku, kiedy w kościele można było wykonywać kilka czytań lub śpiewów jednocześnie. Jednym z głównych zadań w dziedzinie śpiewu kościelnego było eliminowanie powstałych z biegiem czasu sprzeczności między tekstami i melodiami. Ich pierwotna jedność została zakłócona ze względu na zmiany, jakie zaszły w dźwiękowej stronie języka rosyjskiego. Z żywej mowy zniknęły dźwięki półsamogłoskowe, które odpowiadały poszczególnym dźwiękom melodii. Aby zachować strukturę melodii, zaczęto zastępować półsamogłoski pełnymi samogłoskami. W rezultacie opracowano specjalny sztuczny sposób wymowy, który czasami prowadził do zniekształcenia znaczenia słów. Ta specyficzna wymowa śpiewu i pisanie tekstu nazywa się podziały w odróżnieniu od starożytnego mowa prawdy.
Na soborze kościelnym w 1654 r. za patriarchy Nikona podniesiono kwestię poprawiania śpiewników, czyli dostosowania melodii i tekstów do istniejącej wymowy, i do wykonania tej pracy powołano komisję złożoną z autorytatywnych ekspertów i rzemieślników, która uniemożliwił wybuch epidemii. Powszechna obecnie notacja pięciowierszowa w muzyce i śpiewie kościelnym pojawiła się po raz pierwszy za patriarchy Nikona.
Imię Jego Świątobliwości Patriarchy jest związane z budową trzech klasztorów Kościoła rosyjskiego. Pierwszą taką budowlą był klasztor Iveron nad jeziorem Valdai, którego budowę rozpoczęto w 1653 roku, dwieście lat po upadku Konstantynopola. Sam Najwyższy Hierarcha tak wspominał jego powstanie: „Ja, pokorny Nikon, Patriarcha z łaski Bożej, od wielu razy gromadziłem się w myślach, aby na chwałę świętego Imienia Boga, gdzie sprzyja Jego święta łaska, stworzyłem klasztoru dla dobra mnie i tych, którzy chcą być zbawieni...”. Dużo myślał o miejscu, w którym powstał klasztor, i pewnego dnia „w dniu poprzedniego roku, wspomnianego, na pamiątkę przeniesienia relikwii naszego świętego ojca, hieromęczennika i spowiednika Filipa, metropolity, myśl o św. nagle przyszła do mnie wielka święta katedra” – mówi i Apostołowie Kościoła Najświętszej Bogurodzicy Zaśnięcia Czcigodnego – o wyspie na Jeziorze Wałdaj, którą pamiętał jeszcze, gdy był metropolitą nowogrodzkim. Car przekazał patriarsze ziemię, którą wybrał pod budowę klasztoru.
Początkowo budowano drewniane kościoły ku czci Iveron Ikony Matki Bożej i św. Filipa. Dokładna kopia cudownej Ikony Matki Bożej Iveron została tu przywieziona z klasztoru Iveron na Świętej Górze Athos. Z Moskwy do nowo powstałego klasztoru przywieziono arki z cząstkami relikwii rosyjskich Pierwszych Ołtarzy Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa, a z nowogrodzkiego klasztoru Borowicze – relikwie sprawiedliwego Jakuba, którego Jego Świątobliwość Patriarcha w książkę „Raj mentalny” nazwaną „najbardziej honorowym obywatelem Miasta Nowego Kościoła Bożego Jerozolima”. Jego Świątobliwość Patriarcha „z wielką starannością ozdobił cudowną Ikonę Iveron najróżniejszymi szczegółami i sprawił, że etui na ikonę było wspaniałe, piękne i złocone”. A w późniejszych czasach Jego Świątobliwość Patriarcha wniósł do tego klasztoru różne datki: ikony, krzyże z wieloma cząstkami świętych relikwii.
Nieco później rozpoczęto budowę dwóch kolejnych klasztorów. Patriarcha Nikon, będąc mnichem klasztoru Anzersky Solovetsky, w 1639 r. Wyruszył małym statkiem z wyspy Anzer na kontynent. Statek został wyrzucony przez sztorm na wyspę Kiy w zatoce Onega. W podzięce Bogu za wybawienie od śmierci postawił tu drewniany krzyż. Później, gdy w randze metropolity nowogrodzkiego wrócił do Moskwy z relikwiami św. Filipa, ponownie odwiedził tę wyspę i wzniósł tam kaplicę. Zostawszy patriarchą, buduje klasztor na wyspie Kiy ku czci Życiodajnego Krzyża Pańskiego. W 1660 r. patriarcha Nikon mieszkał przez około rok w nowo założonym klasztorze, gdzie zakończono już budowę kościoła katedralnego pod wezwaniem Podwyższenia Krzyża Świętego z kaplicami poświęconymi Archaniołowi Michałowi i św. Filipowi Moskiewskiemu. Tron w ołtarzu został wykonany z ogromnego granitowego kamienia na wzór Grobu Świętego. Jak zauważają badacze, cechy architektoniczne samej świątyni upodabniają ją do Soboru Przemienienia Pańskiego klasztoru Sołowieckiego, zbudowanego przez metropolitę moskiewskiego Filipa, gdy był on rektorem na Sołowkach. Drugi kościół klasztorny na wyspie Kiy poświęcony był Święcie Pochodzenia Czcigodnych Drzew Krzyża Chrystusowego i został konsekrowany 1 sierpnia. Tym samym w historii tej świątyni pierwsze święto patronalne zbiegło się z dniem jej poświęcenia. Dla Klasztoru Krzyża wykonano krzyż z cyprysu, dokładnie powtarzający wymiary Krzyża Chrystusa Golgoty. W tym celu patriarchalny hieromnich został wysłany do Jerozolimy. Gotowy krzyż pokryto arkuszami złoconego srebra i włożono w niego cząstki Drzewa Krzyża Świętego i Szaty Pańskiej, cząstki Grobu Świętego, kamień Grobu Świętego i kamień szopki ; umieszczono wiele cząstek relikwii świętych: oprócz relikwii apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, pierwszego głosiciela wiary Chrystusa w Rosji, wraz z relikwiami wschodnich, powszechnych świętych chrześcijańskich, cząstki umieszczono relikwie metropolitów moskiewskich Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa, pierwszego kazańskiego świętego Gurii, arcybiskupa Jana Nowogrodu, świętych Sergiusza z Radoneża, Antoniego Rzymianina, Sawwy Storożewskiego, Eutymiusza z Suzdal, Sprawiedliwego Jakuba z Borowiczów i innych . Statut patriarchy Nikona dla klasztoru Krzyża, opublikowany w 1656 roku przez Drukarnię w formie małej broszury, mówi o powstaniu klasztoru: „O, całą nadzieję i nadzieję pokładamy w Panu naszym Jezusie Chrystusie oraz Jego Życiodajny Krzyż na wyspie Kiya, która znajduje się na morzu przed ujściem Onegi, i aby stworzyć kościół, zgromadzić braci i nazwać go świętym klasztorem, po grecku Stavros, co jest słowiańskim krzyżem. ” O Krzyżu stworzonym dla klasztoru mówi się także: „A jeśli ktoś z wiarą pragnie przyjść do tego Życiodajnego Krzyża, aby oddać pokłon, a nie mniej mocą świętego, tego czcigodnego i życiodajnego krzyża, łaskę jest dane, podobnie jak tym, którzy udają się do świętych miejsc Palestyny, w których ich święte spojrzenie Chrystus nas wypełnia”. W samym napisie wykonanym na Krzyżu można przeczytać: „Chryste Boże! Zmiłuj się i zbaw moją duszę mocą Uczciwego i Życiodajnego Krzyża oraz świętych w imię modlitw, ich relikwie są zainstalowane w tym krzyżu.
Na przykładzie budowy tych dwóch klasztorów można już mówić o pragnieniu patriarchy Nikona, aby odtworzyć na Rusi świątynie prawosławne, zdeptane wówczas przez Turków na Wschodzie. Pragnienie to zostało wyrażone z jeszcze większą siłą podczas tworzenia głównego pomysłu Jego Świątobliwości Patriarchy - Klasztoru w Nowym Jerozolimie. Jeden z kronikarzy XVII wieku podaje: „Jego Świątobliwość Nikon, patriarcha Moskwy i całej Rusi, wpadł na pomysł budowy klasztoru i postanowił w ten sposób zbudować Cerkiew Zmartwychwstania Chrystusa, która w świętym mieście Jerozolimie nazywano Miejscem Najświętszym. Któregoś razu raczył udać się ze Zvenigorodu drogą i na bok, jadąc drogą Wołoka Lamskiego do wsi położonej nad rzeką Istrą i dalej od tego pola, wzdłuż tej samej rzeki Istry, dotarł do pewnego puste miejsce i zakochałam się w tym miejscu pod budowę klasztoru, i zapytałam o to wiernego i miłującego Boga suwerennego cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza Wszechrosyjskiego Autokraty. I święty zgodnie z tym poleceniem oczyścił to miejsce, aby las był dobry.” Tym samym rozpoczęcie budowy klasztoru poprzedziło oczyszczenie terenu. Okolice otrzymały palestyńskie nazwy, takie jak: rzeka Istra została przemianowana na Jordan; specjalnie wykopany w pobliżu klasztoru strumień nazwano Kidron; wzgórza położone na zachód od klasztoru zamieniły się w Górę Tabor i Hermon; a po stronie wschodniej, w miejscu, w którym stał król i z którego podziwiał nowo powstały klasztor, dobudowano kaplicę zwaną Kaplicą Oliwną.
Podobne zjawisko, kiedy utworzenie klasztoru kultywuje krajobraz i zmienia nazwę terenu, miało miejsce w Rosji później, na przykład w XIX wieku. podczas tworzenia klasztoru Nowego Athos na Kaukazie. Pomysł stworzenia „Miejsca Najświętszego” - obrazu Świątyni Jerozolimskiej z Grobem Świętym - zrodził się u cara Borysa Godunowa, ale nie miał czasu na jego realizację. Później syn Aleksieja Michajłowicza, car Teodor, będąc pod wielkim wrażeniem wielkiego planu patriarchy Nikona stworzenia wizerunku Ziemi Świętej pod Moskwą, zrealizował głęboko zakorzenioną już w świadomości rosyjskiego prawosławia ideę o Moskwie jako Trzeci Rzym i Nowa Jerozolima oraz ustanowiona Kreml posiada symboliczny obraz Nowej Jerozolimy z Kościołem Ukrzyżowania, podobny do Kościoła Ukrzyżowania w Jerozolimie Kościoła Zmartwychwstania; Kościół Zmartwychwstania Chrystusa z przylegającym do niego kościołem Podwyższenia Krzyża, czyli Ukrzyżowania; Nieopodal wzniesiono Golgotę, gdzie znajdował się alabastrowy Grób Święty i drewniany rzeźbiony Krucyfiks. To car Fiodor Aleksiejewicz sprowadził patriarchę Nikona z wygnania i nakazał pochować go w klasztorze w Nowym Jerozolimie.
Kolejną dodatkową cechę można dostrzec w działalności budowlanej Jego Świątobliwości Patriarchy Nikona. Idąc za przykładem sketu Anzerskiego z klasztoru Sołowieckiego, zasada „wyspy” klasztorów Nikona staje się ich nieodzowną cechą charakterystyczną. Klasztor w Nowym Jerozolimie jest również budowany jako klasztor na wyspie. Wykorzystano w tym celu naturalne zakola rzeki Istry oraz system sztucznych zbiorników oddzielających klasztor ze wszystkich stron od „lądu stałego”. Nawet pustelnia rekolekcyjna (klasztor) patriarchy Nikona w pobliżu klasztoru Nowej Jerozolimy nad brzegiem rzeki Istry, miejsce modlitewnych czynów świętego, została sztucznie zamieniona w wyspę…
Korzystając z rysunków i modelu świątyni jerozolimskiej przywiezionych z Ziemi Świętej, Patriarcha zaczyna budować majestatyczną świątynię na cześć święta świąt - Zmartwychwstania Chrystusa, powtarzając z dużą dokładnością architekturę jerozolimskiego Kościoła Grobu Świętego . Życie Najwyższego Hierarchy mówi o tym w następujący sposób: „Najświętszy Patriarcha nakazał w klasztorze Zmartwychwstania zbudować wielki i rozległy kościół, jakiego obecnie nie można znaleźć nigdzie w całej Rosji ani w innych państwach; albowiem ten Święty Kościół Jerozolimski na skutek rozgoryczenia Turków został w wielu miejscach zrujnowany i zepsuty przez inne nieortodoksyjne wyznania, zgodnie z ich zwyczajem”. W rotundowej części kościoła katedralnego wybudowano kaplicę proporcjonalnie do Edicule jerozolimskiej, zawierającą kopię skarbu wszystkich chrześcijan – Grobu Świętego. W 1839 roku, po ukończeniu marmurowego okładziny ścian tej kaplicy, została ona poświęcona przez zawsze pamiętnego św. Filareta z Moskwy. Rosyjskie powtórzenie powszechnego sanktuarium chrześcijańskiego otrzymało projekt charakterystyczny dla architektury rosyjskiej w postaci stylu barokowego. Po raz pierwszy do dekoracji świątyni wewnątrz i na zewnątrz obficie wykorzystano płytki szkliwione. Główna idea patriarchy Nikona – stworzenie „rosyjskiej Jerozolimy” – została zrealizowana na wielką skalę architektoniczną i artystyczną, jakiej Ruś nigdy wcześniej nie znała. Podczas całej budowy ostatnie słowo należało do patriarchy, który „zawsze sam nadzorował budowę kościoła”.
Wiadomo, że zarówno w klasztorze Wałdaj Iwierski, jak i w Nowej Jerozolimie działało zróżnicowane bractwo monastyczne, co miało podkreślać ekumeniczny charakter przedsięwzięć Nikona. Symbolika form budowli była wizualnym wezwaniem do Królestwa Niebieskiego, do Nowego Jeruzalem. Wraz z budową klasztoru w Nowym Jerozolimie wszyscy odwiedzający zaśpiewali wielkanocny śpiew „Świeć, świeć, Nowe Jeruzalem…”. nabył jakościowo nowy dźwięk. To nie przypadek, że w ikonografii Jego Świątobliwości Patriarchy Nikona znajduje się taki wizerunek, który przedstawia go na tle założonego przez niego klasztoru ze zwojem w dłoni zawierającym napis: „Świeć, świeć…”.
W jednym rękopiśmiennym zbiorze pieśni z końca XVII w. znajduje się śpiew powstały za czasów kapłaństwa Nikona, w którym z wielką siłą wyraża się patriarchalne rozumienie znaczenia Rusi jako Nowego Jeruzalem:
„Ukazało się drugie Jeruzalem, królestwo Moskwy,
Dlatego zobaczcie i zrozumcie, powracający synowie światłości,
Rosyjskie dziedzictwo,
Mądra struktura światła
Chryste Wiekuisty, Boże nasz,
Jakby Jego los był niesprawdzony
a Jego drogi są niezbadane.
Kto rozumie Zamysł Pana
lub kto jest Jego rozmówcą?
Robi tyle, ile chce”.
Wielką i owocną działalność kościelno-wychowawczą Jego Świątobliwości Patriarchy Nikona można porównać z dziełami wszechrosyjskiego metropolity Makarego, który rządził Rosją w XVI wieku. Czasy ich kapłaństwa dzieli około stulecia, ale łączy ich wiele w charakterze ich działalności. Zanim zostali wybrani do wydziału moskiewskiego, obaj owocnie pracowali w wydziale nowogrodzkim. Charakter działalności metropolity Makarego i patriarchy Nikona została zdeterminowana chęcią skorygowania istniejących niedociągnięć kościelnych, w związku z tym pod ich wpływem nastąpiło odrodzenie soborowego życia Kościoła. Metropolita Makary i patriarcha Nikon byli wybitnymi skrybami swoich czasów, ale ten ostatni poszedł dalej. Kontynuując prace swojego słynnego poprzednika, sięga do źródeł pierwotnych i wzbogaca rosyjski zasób książek o rękopisy greckie. Pozyskanie starożytnych rękopisów wiązało się z intensyfikacją działalności Drukarni, z powstaniem której w połowie XVI wieku bezpośrednio związany był metropolita Makary. Patriarcha Nikon był wielkim wielbicielem Filipa, metropolity moskiewskiego, i budował kościoły i kaplice poświęcone temu świętemu. I niewątpliwie Patriarcha dobrze znał swoje życie, w którym czytamy następujące słowa: „Powierzam błogosławionemu Filipowi sprawę zarządzania dobrą wiarą całego prawosławia<…>To dobre usposobienie to naśladowanie życzliwego metropolity Makariusza, pilnie starającego się podążać jego uczciwymi śladami”. Nic więc dziwnego, że później, gdy patriarcha Nikon polemizował z „cichym” carem Aleksiejem Michajłowiczem, stwierdził, że z carem wszystko w porządku, byle we wszystkim słuchał metropolity Makarego. Opisując wydarzenie przeniesienia relikwii sprawiedliwego Jakuba Borowiczskiego do nowo utworzonego klasztoru Wałdaj Iweron, którego świadectwo miało miejsce za metropolity Makariusza, patriarcha Nikon nazywa Świętego „szlachetnym, wyznaczonym przez Boga pierwszym ołtarzem”, „ niebezpieczny pasterz trzody Chrystusowej”. Wiadomo o metropolicie moskiewskim Makariuszu, że „przyznawał na świadectwo wielu świętych rosyjskich cudotwórców, zarówno kanoników, jak i sticherów, i organizował uroczystości, jak żaden inny biskup, jak ten wspaniały fanatyk Makarius”. Gloryfikacja świętych w Kościele rosyjskim miała miejsce także w okresie prymatu patriarchy Nikona. Już na samym początku istnienia Patriarchatu za jego błogosławieństwem odsłonięto relikwie i ustanowiono uroczystość ku czci św. Daniela z Peresławia, duchowego przyjaciela św. Makarego.
Za patriarchy Nikona rosyjski miesięczny słownik został uzupełniony ustanowieniem obchodów cudownych ikon Matki Bożej. W 1654 r. do Rosji sprowadzono Ikonę Matki Bożej Blachernae, którą patriarcha spotkał na miejscu egzekucji. W 1658 roku, za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Nikona, ustanowiono coroczne święto ku czci Gruzińskiej Ikony Matki Bożej. Z Athos sprowadzono także Iveron Ikonę Matki Bożej, o czym była mowa powyżej.
Za patriarchy Nikona rozpoczął się historyczny proces jednoczenia Małej Rusi z Wielką Rosją, który później doprowadził do zjednoczenia Metropolii Kijowskiej z Patriarchatem Moskiewskim. Powstanie patriotyczne pod wodzą Bohdana Chmielnickiego, które wybuchło na Ukrainie pod koniec lat 40. XVII w., potrzebowało wsparcia. Sam hetman wielokrotnie zwracał się o pomoc do cara moskiewskiego i patriarchy. Na Radzie Ziemstwa podjęto decyzję o przyjęciu narodu małoruskiego pod wysoką rękę rosyjskiego władcy. Tymczasem oddzielenie pierwotnych ziem rosyjskich od Polski groziło konfliktem zbrojnym z państwem polskim. 25 października 1653 roku w katedrze Wniebowzięcia car uroczyście oznajmił, że „po naradzie z ojcem i wielkim władcą Jego Świątobliwością Patriarchą Nikonem” postanowił wyruszyć na wojnę ze swoim wrogiem, królem polskim. Przed rozpoczęciem kampanii Patriarcha w obecności cara odprawił specjalne nabożeństwo modlitewne w Katedrze Wniebowzięcia, podczas którego zwołał po imieniu wszystkich dowódców wojskowych i swoim przemówieniem zainspirował ich do nadchodzącego wyczynu zbrojnego . Patriarcha Nikon osobiście pokropił wodą święconą żołnierzy udających się na wojnę. I ponownie w przemówieniu do dowódców natchnął ich, aby pilnie wypełniali swój obowiązek wojskowy, zachęcając, aby pokładali nadzieję w pomocy Boga i Najświętszej Bogurodzicy. Z rozkazu patriarchy Nikona w związku z wybuchem wojny zbierano zboże z majątków klasztornych i biskupich i wysyłano do wojska; wysłał wozy z żołnierzami i końmi. Jego Świątobliwość Patriarcha towarzyszył tym wysiłkom listami do władcy, który znajdował się na terenie działań wojennych.
Pozostając w Moskwie, Patriarcha mądrym okiem obserwował sytuację w stolicy, zagłębiał się w sprawy państwowe, często modląc się w Katedrze Wniebowzięcia o zwycięstwo rosyjskiej broni. W tym czasie w Rosji rozpoczęła się zaraza, a śmierć pochłonęła wiele istnień ludzkich w samej Moskwie. W trosce o bezpieczeństwo rodziny królewskiej patriarcha Nikon wraz z rodziną władcy udaje się do Wiazmy, w bardziej wiarygodne miejsce. W Życiu Patriarchalnym czytamy: „Ponieważ Święty Patriarcha mieszka z domem królewskim w mieście Wiazma, pobożny król przyjdzie ze zwycięstwem, widząc cały swój dom królewski w pełnym zdrowiu; i słysząc o nieustannej gorliwej ochronie Jego Świątobliwości Patriarchy, bardzo się ucieszyłem, nie tyle ze zwycięstwa króla polskiego i zdobycia wielu miast, ale szczególnie z ocalenia mojego domu królewskiego.
Jednak stosunki między carem a patriarchą w tym czasie stają się dalekie od tak szczerych jak wcześniej. Kiedy był archimandrytą Nowospasskiego, Nikon odwiedzał władcę w każdy piątek, rozmawiał z nim i miał okazję opłakiwać obrażonych. Kiedy Nikon został metropolitą w Nowogrodzie, car Aleksiej Michajłowicz zwrócił się do niego w jednym ze swoich listów z następującymi serdecznymi słowami: „Miłosierny, cichy, dobroduszny, dobroduszny, ale jeszcze bardziej kochający i powiernik Chrystusa, opiekun słownych owiec; O potężny wojowniku i cierpiącym Króla Niebieskiego, o mój ukochany, ukochany i święty towarzyszu! Piszę do Ciebie, który jasno świecisz wśród biskupów, jak słońce świecące w całym wszechświecie, więc i ja jaśnieję w całym naszym państwie dobrą moralnością i dobrymi uczynkami, nasz towarzyszu duszy i ciała”. Poniższa wiadomość odnosi się do okresu patriarchalnego: „Miłość króla i królowej do Nikona” – pisze archidiakon Paweł z Aleppo, towarzysz patriarchy Antiochii – „nie da się opisać. Podczas osobistego spotkania z Patriarchą car zawsze prosi go o błogosławieństwo i całuje go w rękę, a Nikon jednocześnie całuje cara w głowę”.
Niestety, takie dobroduszne stosunki między patriarchą a carem nie trwały długo. Biografia Jego Świątobliwości Patriarchy podaje, co następuje: „Niedługo potem, widząc wspólnego przeciwnika wielkiej miłości między pobożnym carem a Jego Świątobliwością Patriarchą Nikonem, zaczął pojawiać się między nimi brak rad i konflikty z powodu jakichś źli ludzie, nawet od przeciwnika, którzy zostali do tego zorganizowani; i zawsze, gdy są święta i jest uroczystość wielkiego władcy (Nikon - A. M.) wychodząc do kościoła katedralnego i wychodząc z litią, potem pobożnym królem, zachęcamy bolyarów z naszymi złymi sąsiadami, nie szliśmy na te zwykłe przygody. Jego Świątobliwość Patriarcha w dalszym ciągu masowo głosił mu dobrą nowinę; Pobożny król posłał go do niego i nakazał mu, aby nie czekał na siebie, bo w ten sposób powstałaby między nimi niezgoda i brak rady”.
Nieobecność cara w Moskwie w związku z działaniami wojennymi przyczyniła się do jego ochłodzenia w stosunku do patriarchy Nikona, którego, jak pamiętamy, ze łzami w oczach prosił o zgodę na wybór do Patriarchatu. Patriarcha miał też wielu przeciwników, którzy mimo skromnego pochodzenia zazdrościli mu awansu, a których król z czasem zaczął coraz bardziej słuchać. W takiej sytuacji Jego Świątobliwość Patriarcha Nikon zdecydował się opuścić ambonę. Podobny precedens w dziejach Kościoła rosyjskiego miał miejsce w XV wieku, kiedy po konsekracji nowo wybudowanej katedry Wniebowzięcia na Kremlu, wielki książę Iwan III zaczął upominać metropolitę Geroncjusza za niepoprawność jego procesji religijnej. Spór doszedł do tego, że metropolita odszedł z departamentu, a wielki książę, władca całej Rusi, zmuszony był „dobić” Świętego, aby powrócił na tron I Hierarchy. Znajdując się w podobnej sytuacji, „cichy” car Aleksy Michajłowicz nie poszedł za tym przykładem.
W późniejszych smutnych losach Jego Świątobliwości Patriarchy Nikona znaczącą rolę odegrał przybyły na Ruś metropolita Paisius (Ligarid) z Gazy. Był, według słów profesora N.F. Kapteriewa, „uczniem jezuitów”. W grudniu 1666 r. na soborze w Moskwie z udziałem patriarchów Aleksandrii i Antiochii patriarcha Nikon został skazany głównie za opuszczenie Stolicy Prymasowskiej.
Jego uwięzienie trwało około piętnastu lat, najpierw w Ferapontowie, a następnie w klasztorze Kirillo-Belozersky jako prosty mnich. Za cara Teodora Aleksiejewicza, na krótko przed śmiercią patriarchy Nikona, pozwolono mu wrócić do ukochanego klasztoru w Nowym Jerozolimie. Ale to królewskie miłosierdzie spóźniło się: w drodze, będąc w Jarosławiu, patriarcha Nikon spokojnie odszedł do Pana. Jego śmierć została opisana w następujący sposób: „Błogosławiony położył się na przygotowanym łożu, błogosławiąc uczniów swoich, pochylając rękę do piersi, z całą czcią i w dobrej spowiedzi, dziękując Bogu za wszystko, gdyż w cierpieniu dopełnił jego bieg, w pokoju, jego dusza. Oddałeś rękę Bogu, którego będziesz miłował. Z tego życia odszedłem do wiecznej szczęśliwości latem bieżącego roku od stworzenia świata 7181 (1681), w miesiącu sierpniu, 17 dnia. Zmarły Wysoki Hierarcha został pochowany w Katedrze Zmartwychwstania klasztoru w Nowym Jerozolimie. Później, na prośbę rządu rosyjskiego, Patriarchowie Wschodni znieśli potępienie nałożone na zmarłego Pierwszego Hierarchę.
Jego Świątobliwość Patriarcha Nikon jawi się nam jako wielki asceta. Uwielbiał uroczyste nabożeństwa, zakładał cenne mitry i ubierał się w drogie sakko, pod którymi jednak ukryty był kuty żelazny paraman klasztorny o wadze 6 kg. O ascezie Nikona, Jego Świątobliwości Patriarchy całej Rusi i Wielkiego Władcy, świadczą niewielkie rozmiary jego celi i kamienne łoże w klasztorze „rekolekcyjnym” klasztoru w Nowym Jerozolimie. W tym przypadku należy wziąć pod uwagę solidny wzrost Patriarchy. W tej celi prowadził najcięższe życie, „żył, modlił się, kłaniał i pościł, ale zawsze żądał bardzo mało snu, bo w nocy dokładnie przez trzy godziny”. Wiadomo, że on sam wykopał studnię w Klasztorze Krzyża i wraz z innymi mnichami niestrudzenie niósł ziemię i cegły podczas budowy klasztoru w Nowym Jerozolimie.
Jego cześć dla Krzyża Chrystusa jest niezwykła, wyrażona w budowie Klasztoru Krzyża i uchwycona w ikonografii: na ikonach tamtych czasów można znaleźć wizerunki patriarchy Nikona i metropolity moskiewskiego Filipa, upadających do krzyża lub do Pana Wszechmogącego. Z godnością niósł swój krzyż - zarówno podniesiony do rangi Wszechrosyjskiego Patriarchy i Wielkiego Władcy, jak i złożony na stanowisku prostego mnicha. W tym kontekście cześć, jaką Patriarcha składa metropolicie Filipowi, który zmarł na wygnaniu, nabiera szczególnego znaczenia. Profesor-historyk N.F. Kapterev wyciąga słuszny wniosek na temat charakteru potępienia patriarchy Nikona: „nie zniszczył on ani jednego dogmatu wiary i w żaden sposób nie zagroził bezpieczeństwu państwa i społeczeństwa, nie zbuntował się nikogo przeciwko Cesarska Mość i władza cara nie był heretykiem kościelnym, ani urzędnikiem państwowym, ani żadnym przestępcą. Pomimo tego, że z jednej strony zasługi, jakie oddał Cerkwi prawosławnej, pozostały nieuznane i niedocenione, a nawet przemilczane, a z drugiej strony nie okazano mu żadnej pobłażliwości wobec jego prywatnych słabości i występków, wyrok przyjął jako najpoważniejszy kościół lub państwo, przestępca, jak złoczyńca…”
W literaturze naukowej napisano wiele prac na temat patriarchy Nikona w związku z pewnymi kwestiami. Ale nie ma pełnego zrozumienia jego owocnej działalności i wielkich przedsięwzięć, które, nawiasem mówiąc, zostały przeprowadzone w krótkim okresie Patriarchatu, od 1652 do 1658 roku. Jego prace nad poprawianiem ksiąg i zasadą postępowania przy poprawianiu ksiąg były następnie kontynuowane w Kościele rosyjskim. Klasztory utworzone przez patriarchę Nikona i ich poświęcenie to cała teologia, która w wyjątkowy sposób znalazła wyraz w jego działalności. Przyczynił się do rozwoju śpiewu kościelnego, sztuki kościelnej i kultury rosyjskiej. Badanie tego wszystkiego jest dziełem przyszłości rosyjskiej nauki historycznej Kościoła.
W XVIII wieku w klasztorze Gorickim w Peresławiu-Zaleskim zbudowano Getsemane z kościołem Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny i czymś jeszcze. Wkrótce w pobliżu Ławry Trójcy Świętej pojawiły się Bethany i Getsemani. W pobliżu Tweru nadal znajduje się wieś Emaus, w której przed rewolucją znajdowała się dacza biskupa – w tej samej odległości od Tweru, co palestyński Emaus od Jerozolimy. Na Anzer znajduje się Góra Golgota, której szczyt wieńczy Kościół Ukrzyżowania z kaplicą Wniebowzięcia, podobnie jak Getsemani. Godne uwagi jest to, że Golgota-Ukrzyżowanie Skete została założona przez Hieromonka Hioba, w schemacie Jezusa i pod Golgotą w XIX wieku. wybudowano Kościół Zmartwychwstania Pańskiego. Na początku XX wieku na wyspie Walaam zbudowano dwa ostatnie klasztory – Zmartwychwstania i Getsemane. Jednocześnie święta topografia Jerozolimy została uchwycona w nowych nazwach - Góra Tabor z Katedrą Przemienienia Zbawiciela, Oliwa z Kaplicą Wniebowstąpienia i Syjon; Dolina Jehoszafata, Potok Cedron, Morze Martwe, Rzeka Jordan, Ogród Getsemane, Edicule.
Uwięziony w klasztorze Ferapontow, patriarcha Nikon, wylewając kamienie, zbudował wyspę na środku jeziora Borodawskoje, wznosząc na niej Święty Krzyż, gdzie udał się na modlitwę.
Następnie w XVI w. pogorszyła się pozycja prymasów Kościoła rosyjskiego. Za Wasilija III metropolita Warlaam (1511–1522; †1533) „opuścił” tron. We wczesnym dzieciństwie Iwana Groźnego bojarzy usunęli z tronu metropolitę Daniela (1522–1539; †1547) i metropolitę Joasafa (1539–1542; †1555). Po kapłaństwie metropolity Makarego (1542-†1563; wspomnienie 30 grudnia) wszyscy kolejni prymasowie Kościoła rosyjskiego czasów Iwana Groźnego albo sami opuścili tron, albo zostali zredukowani: metropolita Atanazy (1564–1566; †? ), św. Filipa (1566–1568; †1569; wspomnienie 9 stycznia), metropolity Cyryla (1568–1572; †?) i metropolity Antoniego (1572–1581; †?). Car Borys Godunow usunął z tronu metropolitę Dionizego (1581–1589; †?). Utworzenie Patriarchatu nie zmieniło tej sytuacji. Fałszywy Dmitrij I zdetronizował pierwszego ogólnorosyjskiego patriarchę Hioba (1589–1605; †1606; upamiętnienie 19 czerwca), car Wasilij Szujski usunął protegowanego oszusta, patriarchę Ignacego Greka (1605–1606; † ok. 1640). W okresie Siedmiu Bojarów i obecności polsko-katolickiej na Kremlu patriarcha Ermogen (1606–1611; †1612 upamiętniono 17 lutego) został uwięziony w klasztorze Chudov, a następnie zmarł. Ostatnią stroną na tej liście jest tragiczny los patriarchy Nikona.
Badanie postaci patriarchy Nikona jest jednym z „odwiecznych problemów” rosyjskiej myśli historycznej. Wizerunek Patriarchy jest owiany mitami i niezwykle uproszczony ze względu na ideologiczne środki mitologii społeczno-kulturowej państwa narodowo-kulturowego. Jego imię kojarzone jest z Reformą Kościoła (1650-1660), która była zespołem środków liturgicznych i kanonicznych w Kościele rosyjskim i państwie moskiewskim, mających na celu zmianę istniejącej wówczas tradycji rytualnej w celu ujednolicenia jej ze współczesną grecką. . Reforma spowodowała rozłam w Kościele rosyjskim i doprowadziła do powstania licznych ruchów staroobrzędowych.
Patriarcha Nikon (na świecie Nikita Minich Minin) urodził się w maju 1605 r. w chłopskiej rodzinie Niżnego Nowogrodu. W wieku 12 lat przyszły patriarcha opuścił dom ojca i wstąpił do klasztoru Makariew Żełtowodsk. W 1625 r. za namową ojca Nikita ożenił się i rozpoczął gospodarstwo rolne w Moskwie. Życie rodzinne nie przyniosło jednak szczęścia – cała trójka dzieci zmarła jedno po drugim – a Nikita Minin namówił żonę do złożenia ślubów zakonnych, a on sam udał się na Sołowki.
Po złożeniu ślubów zakonnych na Sołowkach, w 1643 r. Nikon został opatem klasztoru Kozheezersky. W 1646 roku przybył do Moskwy, aby zbierać jałmużnę. Znajomość z młodym władcą Moskwy Aleksiejem Michajłowiczem stała się kluczowym wydarzeniem w życiu Nikona. Car mianował go archimandrytą klasztoru Nowo-Spasskiego w Moskwie, gdzie znajdował się grobowiec rodziny Romanowów.
W 1649 roku Nikon został wybrany metropolitą nowogrodzkim, a już w następnym roku stanął przed pierwszą poważną próbą. Głód, a potem zamieszki na ziemi nowogrodzkiej wymagały od niego wielkiej odwagi i wytrwałości. W 1652 roku, po śmierci patriarchy Józefa, car zaprosił Nikona, aby został patriarchą.
Rola patriarchy w państwie moskiewskim XVII wieku. był niezwykle duży. Mógł występować w roli orędownika niewinnie skazanych, wyrzucać królowi jego nieprawdy, osądzać i przebaczać ludziom w sprawach duchowych. Co więcej, chcąc pokazać stopień swojego zaufania i szacunku do Nikona, Aleksiej Michajłowicz faktycznie uczynił go swoim współwładcą.
Wpływ patriarchy Nikona na sprawy cywilne był bardzo duży. Przy aktywnej pomocy patriarchy Nikona w 1654 r. nastąpiło historyczne zjednoczenie Ukrainy z Rosją. Ziemie Rusi Kijowskiej, zajęte niegdyś przez magnatów polsko-litewskich, stały się częścią państwa moskiewskiego. Doprowadziło to wkrótce do powrotu pierwotnych diecezji prawosławnych Rusi Południowo-Zachodniej do owczarni Kościoła rosyjskiego. Wkrótce Białoruś ponownie połączyła się z Rosją. Tytuł Patriarchy Moskwy „Wielkiego Suwerena” został uzupełniony tytułem „Patriarcha całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji”.
Jako głowa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Nikon gorąco zachęcał do budowy cerkwi. Pod jego rządami zbudowano najbogatsze klasztory prawosławnej Rusi: Woskresenski pod Moskwą, zwany „Nowym Jeruzalem”, Iwierski Światoozerski we Wałdaju i Krestnyj Kijostrowski w Zatoce Onegskiej.
Zmiany wprowadzone przez Nikona w rękopiśmiennych księgach kościelnych, a także interwencja nowego patriarchy w ustalony obrzęd kultu, stały się podstawą masowego niezadowolenia z jego działalności. Sobór Kościoła w 1666 r. pozbawił Nikona patriarchatu i zesłał go do odległego klasztoru Ferapontow. W 1676 r. Nikon został przeniesiony do klasztoru Kirillo-Belozersky. Należy pamiętać, że sobór w 1666 r. zatwierdził innowacje Nikona. Za przyczynę jego złożenia i wydalenia należy uznać jego roszczenia do prymatu władzy patriarchy w świeckim życiu kraju.
Obalony patriarcha Nikon pozostawał na wygnaniu przez 15 lat. Przed śmiercią car Aleksiej Michajłowicz w testamencie poprosił patriarchę Nikona o przebaczenie. Nowy car Teodor Aleksiejewicz postanowił przywrócić patriarchę Nikona na swoje stanowisko i poprosił go o powrót do założonego przez niego klasztoru Zmartwychwstania. 17 sierpnia 1681 r. w drodze do Moskwy zmarł patriarcha Nikon. Został pochowany z należnymi honorami w Katedrze Zmartwychwstania klasztoru w Nowym Jerozolimie. We wrześniu 1682 roku do Moskwy dotarły listy od wszystkich czterech patriarchów wschodnich, przywracając Nikona do rangi patriarchy całej Rusi.
Data urodzenia: 7 maja 1605 Kraj: Rosja Biografia:Nikita Minich Minin (Minow) urodził się 7 maja 1605 roku w rodzinie chłopskiej we wsi Veldemanowo w prowincji Niżny Nowogród. Miał bardzo trudne dzieciństwo – macocha nienawidziła chłopca, głodziła, biła i próbowała go zabić. W wieku 12 lat Nikita opuścił dom ojca i wstąpił do klasztoru Makariew Żełtowodski, aby kontynuować naukę.
Pod namową umierającego ojca Nikita wrócił do domu, ożenił się, zajął się domem, ale nadal pociągał go Kościół i kult. Będąc człowiekiem wykształconym i oczytanym, wkrótce został proboszczem.
Na prośbę moskiewskich kupców ksiądz Nikita wraz z rodziną przeniósł się do Moskwy. Jego życie małżeńskie trwało dziesięć lat, ale cała trójka jego dzieci zmarła w niemowlęctwie, a w 1635 r. Ojciec Nikita przekonał żonę do złożenia ślubów zakonnych w moskiewskim klasztorze Aleksiejewskim, przekazując jej datki i pozostawiając pieniądze na jej utrzymanie. W wieku 30 lat złożył także śluby zakonne o imieniu Nikon u Świętej Trójcy w Anzersk Skete.
Po pewnym czasie mnich Eleazar z Anzersky, początkowy starszy klasztoru, zlecił firmie Nikon sprawowanie liturgii i zarządzanie częścią gospodarczą klasztoru. W 1639 r. Nikon został przyjęty do klasztoru Kożeozerskiego, a w 1643 r. został wybrany na opata klasztoru.
W 1646 r., przybył do Moskwy w celu zbierania jałmużny, wywarł duże wrażenie na 16-letnim carze Aleksieju Michajłowiczu swoją wysoką duchowością, głęboką ascezą, rozległą wiedzą i żywym usposobieniem. Car pozostawił go w Moskwie, mianując go archimandrytą stolicy, gdzie znajdował się grób rodziny Romanowów. Aleksiej Michajłowicz często tam chodził się modlić i jeszcze bardziej zbliżył się do archimandryty Nikona, któremu kazał w każdy piątek chodzić do swojego pałacu na rozmowy.
Korzystając z łaski cara, Archimandryta Nikon wstawiał się za uciśnionymi i obrażonymi, a wkrótce powierzono mu przyjmowanie próśb wszystkich, którzy szukali u cara miłosierdzia i sprawiedliwości za nieprawdę sędziów. Nikon zajął w Moskwie wyjątkową pozycję i zyskał powszechną miłość.
11 marca 1649 r. przebywający wówczas w Moskwie patriarcha Paisius z Jerozolimy mianował Nikona metropolitą nowogrodzkim i wielikołuckim.
W 1652 roku, po śmierci patriarchy Józefa, spośród 12 kandydatów na patriarchę wybrany został metropolita Nikon, zgodnie z wolą królewską.
25 lipca 1652 roku Nikon został wyniesiony na tron patriarchalny. Podczas intronizacji car obiecał mu, że nie będzie się wtrącał w sprawy Kościoła. Podobnie posiadał tytuł „Wielkiego Suwerena”, który otrzymał w pierwszych latach swego patriarchatu dzięki szczególnej łasce królewskiej.
Wpływ patriarchy Nikona na sprawy cywilne był bardzo znaczący, był on pierwszym doradcą cara. W szczególności, przy aktywnej pomocy patriarchy Nikona, w 1654 r. nastąpiło historyczne zjednoczenie Ukrainy z Rosją. Ziemie Rusi Kijowskiej, zajęte niegdyś przez magnatów polsko-litewskich, stały się częścią państwa moskiewskiego. Doprowadziło to wkrótce do powrotu pierwotnych diecezji prawosławnych Rusi Południowo-Zachodniej na łono Matki – Cerkwi Rosyjskiej. Wkrótce Białoruś ponownie połączyła się z Rosją. Tytuł patriarchy Moskwy „Wielkiego Suwerena” został uzupełniony tytułem „Patriarcha całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji”.
Od samego początku swego patriarchatu Nikon ustanowił ścisły porządek kultu. Jednomyślność i „przysłówkowy” śpiew stały się pod nim normą. Patriarcha Nikon był utalentowanym kaznodzieją. Szczególnie gorliwie dał się poznać jako reformator Kościoła. Oprócz usprawnienia nabożeństwa, podczas znaku krzyża zastąpił znak dwupalczasty na trójpalczasty, a także poprawił księgi liturgiczne według wzorów greckich. Reformy kościelne patriarchy Nikona dały początek schizmie staroobrzędowców, której konsekwencje na kilka stuleci zaciemniły życie Kościoła rosyjskiego.
Patriarcha Nikon bardzo dbał o przepych kościoła. Na co dzień ubrany w najprostszy ubiór, Prymas podczas nabożeństw nosił tak bogate szaty, jakich nie posiadał żaden z rosyjskich patriarchów.
Wysoki Hierarcha na wszelkie możliwe sposoby zachęcał do budowy cerkwi, pod jego rządami zbudowano najbogatsze klasztory prawosławnej Rusi: pod Moskwą, zwane „Nowym Jeruzalem”, Iwierski Światoozerski we Wałdawach i Krestnyj Kijostrowski w Zatoce Onegskiej.
Pod wpływem patriarchy Nikona w Rosji usprawniono system opieki nad biednymi, nieszczęśliwymi i potrzebującymi oraz prowadzono aktywną walkę z niesprawiedliwością i korupcją w sądownictwie. Pod naciskiem Jego Świątobliwości car podjął kroki mające na celu stłumienie pijaństwa i rozpusty moralnej.
Patriarcha Nikon starał się przeciwstawić temu, co uważał za wkraczanie rządu cywilnego w jego jurysdykcję i uprawnienia. Szczególny protest wywołało przyjęcie Kodeksu soborowego z 1649 r., który umniejszał status duchowieństwa, praktycznie podporządkowując Kościół państwu. W efekcie tego, a także intryg ze strony bojarów (aktywna działalność prymasa często prowadziła do naruszenia ich interesów i wywoływała niezadowolenie elity rządzącej), nastąpiło ochłodzenie stosunków między cara i patriarchy.
Latem 1658 roku w ramach protestu patriarcha Nikon opuścił Moskwę i udał się do założonego przez siebie klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie. W 1666 r. Z udziałem patriarchy Aleksandrii Paisiusa i patriarchy Antiochii Makariusa odbył się Wielki Sobór Moskiewski, podczas którego odbył się proces patriarchy Nikona. Decyzją Soboru został pozbawiony godności patriarchalnej, wydalony ze stopnia biskupiego i został prostym mnichem, wysłany do więzienia: najpierw do klasztoru Ferapontow, następnie w 1676 r. Przeniesiony do klasztoru Kirillo-Belozersky. Jednocześnie reformy kościelne przeprowadzone przez Nikona uzyskały akceptację Soboru.
Przed śmiercią car Aleksiej Michajłowicz w swoim testamencie poprosił o przebaczenie obalonego patriarchę. Nowy car Teodor Aleksiejewicz postanowił przywrócić tę rangę patriarsze Nikonowi i poprosił go o powrót do założonego przez niego klasztoru Zmartwychwstania.
17 sierpnia 1681 roku patriarcha Nikon, wyczerpany smutkami i chorobami, zmarł w drodze do klasztoru w Nowym Jerozolimie. 26 sierpnia w obecności cara Fiodora Aleksiejewicza odbył się pochówek.
Zgodnie z testamentem zmarłego pochowano w nawie południowej (Ścięcie Jana Chrzciciela) katedry Zmartwychwstania Pańskiego klasztoru w Nowym Jerozolimie. We wrześniu 1682 roku do Moskwy dotarły listy od czterech patriarchów wschodnich, uwalniające Nikona od wszelkich kar i przywracające go do godności patriarchy Moskwy i całej Rusi.
W mordowskiej wiosce Veldemanowo w obwodzie niżnonowogrodzkim w rodzinie chłopskiej Miny urodził się syn Nikita. Urodził się w maju 1605 roku, w czasach ucisku. Matka Nikity zmarła, gdy chłopiec był mały. Obdarzony naturą, nauczył się czytać i pisać w domu, a w wieku dwunastu lat udał się do klasztoru Makaryjewa Żełtowodskiego.
Ożenił się w wieku dwudziestu lat i został wiejskim księdzem. Ale życie było nieszczęśliwe, jego dzieci umierały, a on sam uznał, że jego bezdzietność jest oznaką życia monastycznego. Jego żona złożyła śluby zakonne w moskiewskim klasztorze Aleksiejewskim. Ojciec Nikita udał się do klasztoru Anzersky w pobliżu Wielkiej Wyspy Sołowieckiej.
W wieku 30 lat złożył śluby zakonne i został Nikonem, wyrzekając się ziemskich zmartwień i próżności. Założyciel i rektor klasztoru, mnich Eleazar, sam dokonał tego rytuału. Nikon modlił się dużo i niestrudzenie, pościł przez wiele dni i całą duszą służył Bogu. Był ulubionym uczniem Eleazara i służył za przykład dla mnichów.
Niestety, po pewnym czasie pomiędzy Nikonem a opatem doszło do nieporozumień. Nie znajdując wsparcia wśród braci, Nikon odszedł. Po długich wędrówkach wybrał mały klasztor Kozheozersky. Niedaleko klasztoru zbudował sobie celę i kontynuował swój wyczyn. Prowadził samotny tryb życia, udając się do klasztoru jedynie na nabożeństwa. Bracia szanowali go za determinację, stanowczość, surowość i pracowitość.
W 1643 roku, po śmierci opata, na głowę klasztoru wybrano Nikona. W 1644 r. opat Nikon przybył do Moskwy, aby zebrać datki na rzecz klasztoru i spotkał się z carem Aleksiejem Michajłowiczem. Wkrótce na rozkaz cara został przeniesiony do Moskwy i mianowany opatem klasztoru Nowospasskiego. Młody car traktował Nikona bardzo dobrze i ufnie, co nie podobało się bojarom. Ale car kontynuował komunikację i już w 1649 r. opat został wybrany metropolitą nowogrodzkim.
Gorliwie wykonywał swoje obowiązki, chodził do lochów, przyjmował skargi od więźniów, opowiadał wszystko królowi i komunikował się z ludem. Ludzie się w nim zakochiwali, wielu znajdowało ukojenie w rozmowach z metropolitą. Podczas nabożeństw Nikon zniósł „polifonię” (jednoczesne czytanie i śpiewanie fragmentów nabożeństwa). Odprawiał nabożeństwa według ściśle ustalonych zasad i wygłaszał kazania w weekendy. Zimą patriarcha przybył do Moskwy, gdzie odprawiał nabożeństwa w kościele dworskim. Królowi bardzo podobały się te usługi.
Metropolita zwrócił się do Aleksieja Michajłowicza z prośbą o przeniesienie relikwii metropolity Filipa z Sołowek do Moskwy. Władyka Filip została zesłana, a następnie zamordowana za to, że odważnie mówiła o okrucieństwach Iwana Groźnego. I tak w 1652 roku święte relikwie metropolity Filipa przeniesiono na Kreml, do katedry Wniebowzięcia. W tamtych czasach było to wydarzenie znaczące i ważne. Nikon był następcą patriarchy Józefa, a po jego śmierci stał na czele tego stanowiska.
Za panowania kościoła przez patriarchę Nikona (1652-1658) zbudowano wiele kościołów i klasztorów. Przeprowadzono reformę nabożeństw i poprawiono wiele ksiąg kościelnych. Patriarcha zebrał stare starożytne księgi i studiował je. Car i patriarcha byli w bliskich przyjacielskich stosunkach. Na wszystkich przyjęciach siedzieli obok siebie, car prosił nawet o nazwanie patriarchy wielkim władcą.
Z biegiem czasu ich relacje uległy zmianie, ale nie na lepsze. Być może pewną rolę odegrała teoria Nikona o wyższości władzy duchowej nad świecką. Następnie patriarcha na własną prośbę opuścił stolicę patriarchalną, ale zachował swoją rangę. Później na soborze został skazany i zesłany do klasztoru Ferapontow. Przed śmiercią Nikon otrzymał pozwolenie na przeniesienie się do klasztoru Zmartwychwstania, który sam założył. W sierpniu 1661 r. w drodze do klasztoru zmarł patriarcha. Były patriarcha całej Rusi Nikon został pochowany z honorami w klasztorze Zmartwychwstania w Nowej Jerozolimie.
Posiadał wiedzę z zakresu historii sakralnej i cywilnej oraz praktykował medycynę.
Nikon urodził się w rodzinie chłopa Mordvina ze wsi Veldemanowo w obwodzie niżnym nowogrodzie. Na świecie nazywał się Nikita Minov. W wieku 19 lat został wiejskim proboszczem, ożenił się, lecz po śmierci dzieci opuścił świat, wybierając drogę monastycznej pokory. Od 1636 r. - w klasztorze Sołowieckim, od 1643 r. - opat klasztoru Kożeozersk. W 1646 r. przybył do Moskwy z wybrzeża Morza Białego, zdobył pełne zaufanie cara Aleksieja Michajłowicza i został mianowany archimandrytą moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. Od 1648 r. aż do wyboru na patriarchę – metropolitę nowogrodzkiego.
Przy bezpośrednim udziale Nikona powstały klasztory: Matki Bożej Iweronskiej na Wałdaj i Nowej Jerozolimie (na rzece Istra pod Moskwą). Obydwa klasztory istnieją do dziś.
Za Nikona przeprowadzono reformę kościoła, której wielu wierzących nie zaakceptowało. W ten sposób kraj został podzielony na dwa obozy ze względu na religię.
Nikon starał się wzmocnić władzę kościelną i zrównać ją z władzą królewską. Ale car Aleksiej Michajłowicz nie zamierzał tego tolerować. Materiał ze strony
Wejście do klasztoru
Wtedy Nikon zdecydował się na nieoczekiwany czyn. Ogłosił swoją rezygnację z patriarchatu, mając nadzieję, że tym krokiem przywróci mu wpływy. Jednak przeliczył się. Car przyjął oświadczenie Nikona jako osobistą zniewagę. Nikon przeszedł na emeryturę do klasztoru w Nowym Jerozolimie. Ze strony króla nie było żadnych kroków w kierunku pojednania. Doprowadziło to do rozłamu między patriarchą a królem.
Wygnanie na wygnanie
Wiele lat później Nikon został oceniony przez Radę Kościoła. Został pozbawiony rangi patriarchy i zesłany.
Na wygnaniu Nikon przebywał na północy - najpierw w Ferapontowie, następnie w klasztorze Kirillo-Belozersky. I dopiero panujący syn Aleksieja Michajłowicza, Fiodor, pozwolił Nikonowi wrócić do klasztoru w Nowym Jerozolimie. Zanim dotarł do klasztoru, zmarł w drodze.
