Słowianie-Aryjczycy w starożytnej Syberii. Historia Syberii Zachodniej przed rozwojem Rosji. Historia ludów syberyjskich

Przez wiele stuleci ludy Syberii żyły w małych osadach. Każda osada miała swój własny klan. Mieszkańcy Syberii przyjaźnili się ze sobą, prowadzili wspólne gospodarstwo domowe, często byli ze sobą spokrewnieni i prowadzili aktywny tryb życia. Ale ze względu na rozległe terytorium regionu syberyjskiego wioski te były daleko od siebie. I tak na przykład mieszkańcy jednej wsi prowadzili już własny tryb życia i mówili językiem niezrozumiałym dla swoich sąsiadów. Z biegiem czasu niektóre osady zniknęły, inne zaś powiększyły się i aktywnie się rozwinęły.

Historia ludności na Syberii.

Za pierwszych rdzennych mieszkańców Syberii uważa się plemiona Samojedów. Zamieszkiwali północną część. Do ich głównych zajęć należy hodowla reniferów i rybołówstwo. Na południu żyły plemiona Mansi, które żyły z polowań. Ich głównym zajęciem było wydobycie futer, za które płacili za przyszłe żony i kupowali dobra niezbędne do życia.

Górne partie Obu zamieszkiwały plemiona tureckie. Ich głównym zajęciem była koczownicza hodowla bydła i kowalstwo. Na zachód od Bajkału mieszkali Buriaci, którzy zasłynęli z rzemiosła żelaznego.

Największe terytorium od Jeniseju po Morze Ochockie zamieszkiwały plemiona Tungu. Było wśród nich wielu myśliwych, rybaków, pasterzy reniferów, niektórzy zajmowali się rzemiosłem.

Wzdłuż brzegu Morza Czukockiego osiedlili się Eskimosi (około 4 tysięcy osób). W porównaniu z innymi ludami tamtych czasów Eskimosi mieli najwolniejszy rozwój społeczny. Narzędzie było wykonane z kamienia lub drewna. Do głównych rodzajów działalności gospodarczej zalicza się zbieractwo i łowiectwo.

Głównym sposobem przetrwania pierwszych osadników na Syberii było polowanie, hodowla reniferów i wydobywanie futer, co było wówczas walutą.

Pod koniec XVII wieku najbardziej rozwiniętymi ludami Syberii byli Buriaci i Jakuci. Tatarzy byli jedynym narodem, któremu przed przybyciem Rosjan udało się zorganizować władzę państwową.

Do największych ludów przed kolonizacją rosyjską zaliczają się następujące ludy: Itelmenowie (rdzenni mieszkańcy Kamczatki), Jukagirowie (zamieszkujący główne terytorium tundry), Niwchowie (mieszkańcy Sachalinu), Tuwińczycy (rdzenna ludność Republiki Tuwy), Tatarzy syberyjscy (położone na terytorium południowej Syberii od Uralu po Jenisej) i Selkups (mieszkańcy zachodniej Syberii).

Rdzenna ludność Syberii we współczesnym świecie.

Zgodnie z Konstytucją Federacji Rosyjskiej każdy naród rosyjski otrzymał prawo do samostanowienia narodowego i identyfikacji. Od rozpadu ZSRR Rosja oficjalnie przekształciła się w państwo wielonarodowe, a zachowanie kultury małych i zagrożonych narodowości stało się jednym z priorytetów państwa. Nie pominięto tu także rdzennej ludności Syberii: część z nich otrzymała prawo do samorządu w autonomicznych okręgach, część zaś w ramach nowej Rosji utworzyła własne republiki. Bardzo małe i zagrożone wyginięciem narodowości cieszą się pełnym wsparciem państwa, a wysiłki wielu ludzi mają na celu zachowanie ich kultury i tradycji.

W ramach tego przeglądu przedstawimy krótki opis każdego narodu syberyjskiego, którego populacja przekracza lub zbliża się do 7 tysięcy osób. Mniejsze ludy są trudne do scharakteryzowania, dlatego ograniczymy się do ich nazwy i liczby. Zacznijmy więc.

Jakuci- najliczniejszy z ludów syberyjskich. Według najnowszych danych liczba Jakutów wynosi 478 100 osób. We współczesnej Rosji Jakuci są jedną z niewielu narodowości, która ma własną republikę, a jej powierzchnia jest porównywalna z powierzchnią przeciętnego państwa europejskiego. Republika Jakucji (Sacha) jest geograficznie położona w Dalekowschodnim Okręgu Federalnym, ale grupę etniczną Jakutów zawsze uważano za rdzenną ludność Syberii. Jakuci mają ciekawą kulturę i tradycje. To jeden z niewielu ludów Syberii, który ma swój własny epos.
Buriaci- to kolejny naród syberyjski z własną republiką. Stolicą Buriacji jest miasto Ułan-Ude, położone na wschód od jeziora Bajkał. Liczba Buriatów wynosi 461 389 osób. Kuchnia buriacka jest szeroko znana na Syberii i słusznie uważana jest za jedną z najlepszych wśród kuchni etnicznych. Historia tego ludu, jego legendy i tradycje jest dość interesująca. Nawiasem mówiąc, Republika Buriacji jest jednym z głównych ośrodków buddyzmu w Rosji.
Tuvany. Według najnowszego spisu ludności 263 934 osób przedstawiło się jako przedstawiciele ludu Tuvan. Republika Tyva jest jedną z czterech etnicznych republik Syberyjskiego Okręgu Federalnego. Jej stolicą jest miasto Kyzył liczące 110 tys. mieszkańców. Całkowita populacja republiki zbliża się do 300 tys. Kwitnie tu także buddyzm, a tradycje Tuvanu mówią także o szamanizmie.
Chakasowie- jedna z rdzennych ludów Syberii licząca 72 959 osób. Dziś mają własną republikę na terenie Syberyjskiego Okręgu Federalnego ze stolicą w mieście Abakan. Ten starożytny lud od dawna żyje na ziemiach na zachód od Wielkiego Jeziora (Bajkał). Nigdy nie była liczna, ale to nie przeszkodziło jej w kontynuowaniu przez wieki swojej tożsamości, kultury i tradycji.
Ałtajowie. Ich miejsce zamieszkania jest dość zwarte - system górski Ałtaj. Dziś Ałtajowie żyją w dwóch jednostkach Federacji Rosyjskiej - Republice Ałtaju i Terytorium Ałtaju. Liczba grupy etnicznej Ałtaju wynosi około 71 tysięcy osób, co pozwala nam mówić o nich jako o dość dużym narodzie. Religia - szamanizm i buddyzm. Ałtajowie mają swoją własną epopeję i jasno określoną tożsamość narodową, co nie pozwala ich pomylić z innymi ludami syberyjskimi. Ten górski lud ma wielowiekową historię i ciekawe legendy.
Nieniec- jeden z małych ludów syberyjskich żyjących zwarto na obszarze Półwyspu Kolskiego. Liczba ludności licząca 44 640 osób pozwala zaliczyć go do małego narodu, którego tradycje i kultura są chronione przez państwo. Nieńcy są koczowniczymi pasterzami reniferów. Należą do tzw. grupy folklorystycznej Samoyed. Na przestrzeni lat XX wieku liczba Nieńców wzrosła w przybliżeniu dwukrotnie, co wskazuje na skuteczność polityki państwa w zakresie ochrony małych ludów Północy. Nieńcy mają swój własny język i epos ustny.
Evenki- ludzie zamieszkujący głównie terytorium Republiki Sacha. Liczba tej ludności w Rosji wynosi 38 396 osób, z których część mieszka w regionach sąsiadujących z Jakucją. Warto powiedzieć, że jest to około połowa całkowitej liczby grupy etnicznej - w przybliżeniu taka sama liczba Ewenków żyje w Chinach i Mongolii. Evenkowie to lud z grupy mandżurskiej, który nie ma własnego języka i epopei. Tunguzyczny jest uważany za język ojczysty Ewenków. Evenki to urodzeni myśliwi i tropiciele.
Chanty- rdzenni mieszkańcy Syberii, należący do grupy Ugric. Większość Chanty zamieszkuje terytorium Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego, który jest częścią Uralskiego Okręgu Federalnego w Rosji. Całkowita liczba Chanty wynosi 30 943 osób. Około 35% Chanty zamieszkuje Syberyjski Okręg Federalny, z czego większość w Jamalo-Nienieckim Okręgu Autonomicznym. Tradycyjnymi zajęciami Chanty są rybołówstwo, łowiectwo i hodowla reniferów. Religią ich przodków jest szamanizm, ale ostatnio coraz więcej Chantyjczyków uważa się za prawosławnych.
Wyrównuje- ludzie spokrewnieni z Evenkami. Według jednej wersji reprezentują oni grupę Ewenków, która została odcięta od głównej aureoli rezydencji przez przemieszczających się na południe Jakutów. Długi czas oddalenia od głównej grupy etnicznej uczynił Evenów odrębnym narodem. Dziś ich liczba wynosi 21 830 osób. Język - tunguzyczny. Miejsca zamieszkania: Kamczatka, obwód Magadan, Republika Sacha.
Czukocki- koczowniczy mieszkańcy Syberii, zajmujący się głównie hodowlą reniferów i zamieszkujący terytorium półwyspu Czukotka. Ich liczba wynosi około 16 tysięcy osób. Czukocki należą do rasy mongoloidalnej i według wielu antropologów są rdzennymi aborygenami Dalekiej Północy. Główną religią jest animizm. Miejscowe gałęzie przemysłu to łowiectwo i hodowla reniferów.
Szorty- ludność tureckojęzyczna zamieszkująca południowo-wschodnią część zachodniej Syberii, głównie na południu regionu Kemerowo (w Tasztagolu, Nowokuźniecku, Mieżdureczeńskim, Myskowskim, Osinnikowskim i innych regionach). Ich liczba wynosi około 13 tysięcy osób. Główną religią jest szamanizm. Epos Shora cieszy się zainteresowaniem naukowym przede wszystkim ze względu na swoją oryginalność i starożytność. Historia ludu sięga VI wieku. Dziś tradycje Shorów zachowały się jedynie w Szeregeszu, ponieważ większość grupy etnicznej przeniosła się do miast i uległa w dużej mierze zasymilowaniu.
Muncie. Naród ten był znany Rosjanom od początków założenia Syberii. Iwan Groźny również wysłał armię przeciwko Mansi, co sugeruje, że byli oni dość liczni i silni. Imię tego ludu to Voguls. Mają swój własny język, dość rozwiniętą epopeję. Dziś ich miejscem zamieszkania jest terytorium Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego. Według najnowszego spisu ludności 12 269 osób określiło się jako należące do grupy etnicznej Mansi.
Ludzie Nanai- mali ludzie żyjący wzdłuż brzegów rzeki Amur na rosyjskim Dalekim Wschodzie. Należący do etnotypu Bajkału Nanai są słusznie uważani za jedną z najstarszych rdzennych ludów Syberii i Dalekiego Wschodu. Dziś liczba Nanais w Rosji wynosi 12 160 osób. Nanai mają swój własny język, zakorzeniony w tunguzie. Pismo istnieje tylko wśród rosyjskich Nanai i opiera się na cyrylicy.
Koryaks- rdzenni mieszkańcy Terytorium Kamczatki. Istnieją Koryaki przybrzeżne i tundrowe. Koryakowie to głównie pasterze reniferów i rybacy. Religią tej grupy etnicznej jest szamanizm. Liczba osób: 8743 osoby.
Dolgany- ludność mieszkająca w obwodzie miejskim Dołgan-Nieniec na terytorium Krasnojarska. Liczba pracowników: 7885 osób.
Tatarzy syberyjscy- być może najbardziej znany, ale dziś nieliczny lud Syberii. Według najnowszego spisu ludności 6779 osób określiło się jako Tatarzy syberyjscy. Naukowcy twierdzą jednak, że w rzeczywistości ich liczba jest znacznie większa – według niektórych szacunków nawet do 100 000 osób.
Soje- rdzenny lud Syberii, potomek Sayan Samoyedów. Mieszka zwięźle na terytorium współczesnej Buriacji. Liczba Sojotów wynosi 5579 osób.
Nivkhi- rdzenni mieszkańcy wyspy Sachalin. Teraz żyją w części kontynentalnej u ujścia rzeki Amur. Od 2010 roku liczba Niwchów wynosi 5162 osoby.
Selekcja mieszkają w północnych częściach obwodów tiumeńskiego i tomskiego oraz na terytorium Krasnojarska. Liczba tej grupy etnicznej wynosi około 4 tysięcy osób.
Elementy- To kolejna rdzenna ludność Półwyspu Kamczatka. Dziś prawie wszyscy przedstawiciele tej grupy etnicznej mieszkają na zachodzie Kamczatki i regionu Magadanu. Liczba Itelmenów wynosi 3180 osób.
Teleuty- Tureckojęzyczni mali mieszkańcy Syberii mieszkający na południu regionu Kemerowo. Pochodzenie etniczne jest bardzo blisko spokrewnione z Ałtajami. Jego populacja zbliża się do 2 i pół tysiąca.
Wśród innych małych ludów Syberii często wyróżnia się takie grupy etniczne jak „Kets”, „Chuvans”, „Nganasans”, „Tofalgars”, „Orochs”, „Negidals”, „Aleuts”, „Chulyms”, „Oroks”, „Tazis”, „Enets”, „Alutors” i „Kereks”. Warto powiedzieć, że liczba każdego z nich jest mniejsza niż 1 tysiąc osób, więc ich kultura i tradycje praktycznie nie zostały zachowane.

Obecnie żyje ponad 125 narodowości, z czego 26 to ludność tubylcza. Największe pod względem populacji wśród tych małych ludów są Chanty, Nieńcy, Mansi, Tatarzy Syberyjscy, Szorowie, Ałtajowie. Konstytucja Federacji Rosyjskiej gwarantuje każdemu małemu narodowi niezbywalne prawo do samoidentyfikacji i samostanowienia.

Chanty to niewielka rdzenna ludność ugrowisko-zachodnio-syberyjska zamieszkująca dolne partie rzek Irtysz i Ob. Ich łączna liczba wynosi 30 943 osoby, z czego większość 61% mieszka w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym, a 30% w Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym. Chanty zajmują się rybołówstwem, hodowlą reniferów i polowaniem na tajgę.

Starożytne nazwy Chanty „Ostyaki” lub „Ugras” są nadal powszechnie używane. Słowo „Chanty” pochodzi od starożytnego lokalnego słowa „kantakh”, które oznacza po prostu „człowiek” i pojawiało się w dokumentach w czasach sowieckich. Chanty są etnograficznie blisko ludu Mansi i często są z nimi zjednoczeni pod wspólną nazwą Ob Ugrians.

Chanty są niejednorodne pod względem składu, wśród nich istnieją odrębne grupy terytorialne etnograficzne, różniące się dialektami i nazwami, metodami uprawy i oryginalną kulturą - Kazym, Wasyugan, Salym Khanty. Język chanty należy do języków ob-ugrockich grupy uralskiej i jest podzielony na wiele dialektów terytorialnych.

Od 1937 roku współczesne pismo chanty rozwija się w oparciu o cyrylicę. Dziś 38,5% Chantów mówi biegle po rosyjsku. Chanty wyznają religię swoich przodków - szamanizm, ale wielu z nich uważa się za prawosławnych chrześcijan.

Zewnętrznie Chanty mają od 150 do 160 cm wzrostu, czarne, proste włosy, ciemną karnację i brązowe oczy. Ich twarz jest płaska z wydatnymi kośćmi policzkowymi, szerokim nosem i grubymi ustami, przypominając mongoloida. Ale Chanty, w przeciwieństwie do ludów mongoloidalnych, mają regularne oczy i węższą czaszkę.

W kronikach historycznych pierwsze wzmianki o Chantach pojawiają się w X wieku. Współczesne badania wykazały, że Chanty żyli na tym terytorium już 5-6 tysięcy lat przed naszą erą. Później zostali poważnie zepchnięci na północ przez nomadów.

Chanty odziedziczyły liczne tradycje kultury Ust-Polui łowców tajgi, które rozwinęły się pod koniec I tysiąclecia p.n.e. – początek I tysiąclecia n.e W II tysiącleciu naszej ery. Północne plemiona Chanty znalazły się pod wpływem pasterzy reniferów Nieńców i zasymilowały się z nimi. Na południu plemiona Chanty odczuły wpływ ludów tureckich, a później Rosjan.

Do tradycyjnych kultów Chanty należy kult jelenia, który stał się podstawą całego życia ludu, środkiem transportu, źródłem pożywienia i skór. Światopogląd i wiele norm życia ludzi (dziedzictwo stada) są związane z jeleniem.

Chantowie żyją na północy równiny, w dolnym biegu rzeki Ob, w tymczasowych obozach nomadów z tymczasowymi siedliskami do hodowli reniferów. Na południu, na brzegach północnej Soswy, Łozwy, Wogulki, Kazyma, Niżnej, mają osady zimowe i letnich nomadów.

Chanty od dawna czcili żywioły i duchy natury: ogień, słońce, księżyc, wiatr, wodę. Każdy klan ma totem, zwierzę, którego nie można zabić ani wykorzystać jako pożywienia, bóstwa rodzinne i przodków-patronów. Wszędzie Chanty czczą niedźwiedzia, właściciela tajgi, a nawet obchodzą tradycyjne święto na jego cześć. Żaba jest czczoną patronką paleniska, szczęścia w rodzinie i kobiet w ciąży. W tajdze zawsze znajdują się święte miejsca, w których odprawiane są szamańskie rytuały, mające na celu ułagodzenie ich patrona.

Muncie

Mansi (starożytna nazwa to Voguls, Vogulichs), licząca 12 269 osób, mieszka głównie w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym. Tę niezwykle liczną ludność znali Rosjanie od chwili odkrycia Syberii. Nawet car Iwan IV Groźny nakazał wysłanie łuczników, aby spacyfikowali liczne i potężne Mansi.

Słowo „Mansi” pochodzi od starożytnego prafińsko-ugryjskiego słowa „mansz”, oznaczającego „człowiek, osoba”. Mansi mają swój własny język, który należy do odrębnej grupy Ob-Ugric rodziny języków uralskich i dość rozwiniętego eposu narodowego. Mansi są językowo bliskimi krewnymi Chanty. Dziś aż 60% osób posługuje się językiem rosyjskim na co dzień.

Mansi z powodzeniem łączą w swoim życiu społecznym kultury północnych myśliwych i południowych koczowniczych pasterzy. Nowogródowie mieli kontakt z Mansi już w XI wieku. Wraz z nadejściem Rosjan w XVI wieku część plemion Vogul udała się na północ, inne zamieszkały w sąsiedztwie Rosjan i zasymilowały się z nimi, przyjmując język i wiarę prawosławną.

Wierzenia Mansi to kult żywiołów i duchów natury - szamanizm, charakteryzują się kultem starszych i przodków, niedźwiedzia totemu. Mansi mają bogaty folklor i mitologię. Mansi dzielą się na dwie odrębne grupy etnograficzne: potomków Uralian Por i potomków Ugryjczyków Mos, różniące się pochodzeniem i zwyczajami. W celu wzbogacenia materiału genetycznego małżeństwa od dawna zawierane są wyłącznie pomiędzy tymi grupami.

Mansi zajmują się polowaniem na tajgę, hodowlą reniferów, rybołówstwem, rolnictwem i hodowlą bydła. Hodowla reniferów na brzegach północnej Soswy i Lozwy została przejęta od Chantów. Na południu, wraz z przybyciem Rosjan, przyjęto rolnictwo, hodowlę koni, bydła i drobnego bydła, trzody chlewnej i drobiu.

W życiu codziennym i oryginalnej twórczości Mansi szczególne znaczenie mają ozdoby nawiązujące motywem do rysunków Selkupów i Chanty. W zdobieniach Mansi wyraźnie dominują regularne wzory geometryczne. Często z elementami poroża jelenia, rombami i falistymi liniami, nawiązującymi do greckich meandrów i zygzaków, wizerunkami orłów i niedźwiedzi.

Nieniec

Nieńcy, w starożytności Yuracs lub Samoyeds, na północy Chanty-Mansyjska i odpowiednio Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego żyje łącznie 44 640 osób. Imię Samojeda „Nieniec” dosłownie oznacza „człowiek, osoba”. Są najliczniejszym z rdzennych ludów północnych.

Nieńcy zajmują się hodowlą dużych stad koczowniczych reniferów. W Jamale Nieńcy hodują do 500 tysięcy reniferów. Tradycyjnym mieszkaniem Nieńców jest namiot stożkowy. Za Nieńców leśnych uważa się aż półtora tysiąca Nieńców żyjących na południe od tundry nad rzekami Pur i Taz. Oprócz hodowli reniferów aktywnie angażują się w polowanie na tundrę i tajgę, łowienie ryb oraz zbieranie prezentów od tajgi. Nieńcy jedzą chleb żytni, dziczyznę, mięso zwierząt morskich, ryby oraz dary z tajgi i tundry.

Język nieniecki należy do języków uralsko-samojedskich; dzieli się na dwa dialekty: tundrowy i leśny, które z kolei dzielą się na dialekty. Nieńcy słyną z bogatego folkloru, legend, baśni i epickich historii. W 1937 roku uczeni lingwiści stworzyli dla Nieńców system pisma oparty na cyrylicy. Etnografowie opisują Nieńców jako krępych ludzi z dużą głową, płaską, ziemistą twarzą, pozbawionych jakiejkolwiek roślinności.

Ałtajowie

Stało się terytorium zamieszkania rdzennej ludności Ałtajów mówiących po turecku. Żyją w liczbie do 71 tysięcy osób, co pozwala uznać ich za duży naród w Republice Ałtaju, częściowo na terytorium Ałtaju. Wśród Ałtajów wyodrębniono grupy etniczne Kumandinów (2892 osoby), Telengitów lub Telesów (3712 osób), Tubalarów (1965 osób), Teleutów (2643 osób), Chelkanów (1181 osób).

Ałtajczycy od dawna czcili duchy i elementy natury; wyznają tradycyjny szamanizm, burchanizm i buddyzm. Żyją w seokach klanowych, pokrewieństwo rozpatrywane jest w linii męskiej. Ałtajczycy mają wielowiekową bogatą historię i folklor, opowieści i legendy, własną heroiczną epopeję.

Szorty

Shors to mały lud mówiący po turecku, żyjący głównie w odległych górskich obszarach Kuzbass. Łączna liczba Shorsów wynosi dziś aż 14 tysięcy osób. Shorsowie od dawna czcili duchy natury i żywiołów; ich główną religią był szamanizm, który rozwijał się przez wieki.

Grupa etniczna Shors powstała w VI-IX wieku w wyniku zmieszania plemion mówiących po keto i turecku, które przybyły z południa. Język Shor jest językiem tureckim; obecnie ponad 60% Shorów mówi po rosyjsku. Epos Shorsów jest starożytny i bardzo oryginalny. Tradycje rdzennych Shorów są dziś dobrze zachowane; większość Shorów mieszka obecnie w miastach.

Tatarzy syberyjscy

W średniowieczu główną populacją chanatu syberyjskiego byli Tatarzy syberyjscy. Obecnie na południu zachodniej Syberii żyje subetniczna grupa Tatarów syberyjskich, jak sami siebie nazywają „Seber Tatarlar”, licząca według różnych szacunków od 190 do 210 tysięcy osób. Według typu antropologicznego Tatarzy Syberii są bliscy Kazachom i Baszkirom. Dziś Chulymowie, Shors, Khakassians i Teleuts mogą nazywać siebie „Tadarami”.

Za przodków Tatarów syberyjskich naukowcy uważają średniowiecznych Kipczaków, którzy przez długi czas mieli kontakt z ludami Samojedami, Ketami i Ugricami. Proces rozwoju i mieszania się ludów miał miejsce na południu zachodniej Syberii od VI do IV tysiąclecia p.n.e. przed powstaniem królestwa Tiumeń w XIV wieku, a później wraz z pojawieniem się potężnego chanatu syberyjskiego w XVI wieku.

Większość Tatarów syberyjskich posługuje się literackim językiem tatarskim, ale w niektórych odległych wątkach zachował się język syberyjsko-tatarski z grupy kipczacko-nogajskiej języków zachodnio-huńskich tureckich. Jest podzielony na dialekty tobol-irtysz i baraba oraz wiele dialektów.

Święta Tatarów syberyjskich zawierają cechy przedislamskich starożytnych wierzeń tureckich. Jest to przede wszystkim amal, kiedy nowy rok obchodzony jest podczas równonocy wiosennej. Przybycie gawronów i rozpoczęcie prac polowych Tatarzy syberyjscy świętują wiedźmę putkę. Zakorzeniły się tu także niektóre muzułmańskie święta, rytuały i modlitwy o zesłanie deszczu, a muzułmańskie miejsca pochówku sufickich szejków są czczone.

Teraz Syberia jest integralną częścią naszego kraju. Jednak zaledwie cztery wieki temu Rosjanie byli obcymi na tym terytorium, a zamieszkiwała je rdzenna ludność, która zajmowała się rybołówstwem i polowaniem. Korespondent AiF-Krasnojarsk dowiedział się, kto i jak żył na terytorium Krasnojarska w czasach starożytnych.

Przywróć duszę

Badacze podają, że ludzie osiedlili się tu w epoce późnego paleolitu – to właśnie ten czas charakteryzował się największym rozwojem łowiectwa jako handlu. Niestety wiele z tych ludów jest na skraju wyginięcia: tradycje kulturowe, język i historia zanikają.

Starożytni ludzie czcili bożków. Zdjęcie: / Tatiana Rudenko

Po zakończeniu epoki lodowcowej region ten zasiedlili ludzie z Azji Środkowej o mongoloidalnym typie twarzy. Początkowo wszyscy mieszkańcy północy mieli podobny sposób życia w stosunkach plemiennych. Podtrzymując tradycje, starali się zawierać małżeństwa w obrębie plemienia. Hodowali jelenie; zwierzęta te zapewniały mieszkańcom północy wszystko: żywność, odzież, schronienie i środki transportu. Ludy tubylcze nadal pozostają wyznawcami szamanizmu.

„Jego ideologia jest taka, że świat zamieszkują duchy, zarówno dobre, jak i złe. A żeby przyciągnąć do siebie dobrych i odwrotnie, chronić ich przed złymi, potrzebny jest pośrednik - szaman. Jego funkcje były niezwykle szerokie – rodził, wysyłał ludzi do innego świata, przepowiadał przyszłość, wpływał na pogodę, leczył choroby – opowiadała. Ekaterina Skurikhina, Sztuka. badacz w Krasnojarskim Regionalnym Muzeum Krajoznawczym. - Wierzono, że choroby powstają, gdy zły duch ukradł duszę człowieka i podczas rytuału należało ją zwrócić. Na przestrzeni wieków szamanizm ulegał rozmaitym zmianom, lecz nie stracił swojej mocy.”

Z chlebem, ale bez soli

Obecnie w regionie żyje 9 rdzennych grup etnicznych (Dolganie, Kets, Khakass, Nenets, Enets, Nganasans, Evenks, Selkups, Yakuts). Z wyjątkiem Khakasów, którzy osiedlili się na południu, rdzenna ludność żyje w północnych regionach. Na dalekiej północy, gdzie Jenisej wpada do Morza Karskiego i panuje bardzo surowy klimat, żyją Nieńcy i Eneci, którzy są im bliscy językowo. To najbardziej wysunięci na północ mieszkańcy planety. Półwysep Taimyr to kraina Nganasan, Dolganów i Jakutów. W dorzeczu Podkamennej Tunguskiej, gdzie ponad 100 lat temu, w 1908 r., upadło kosmiczne ciało, osiedlili się Ewenkowie, a sąsiadują z nimi Selkupowie.

Narty to sanie rdzennej ludności północy. Foto: Krasnojarskie Regionalne Muzeum Krajoznawcze / Tatyana Rudenko

„Najmniejszym i najbardziej tajemniczym ludem północy Syberii są Kets. Ich język jest izolowany, to znaczy w pobliżu nie ma nikogo, kto mówi w pokrewnym języku. Co więcej, słowo „chleb” nie jest zapożyczone, ale ma swoje własne pochodzenie. Oznacza to, że przodkowie Kets zajmowali się rolnictwem, mówi Ekaterina Skurikhina. - Ale przed przybyciem Rosjan łosoś kumpla nie używał soli. Rybę poddano fermentacji, posypano kwaśnymi jagodami. Wierzono, że sól powoduje, że kość staje się cięższa, co nie jest szczególnie korzystne dla myśliwego, który musi poruszać się łatwo i niezauważalnie.

Według legendy Kets żyli niegdyś w górnym biegu Jeniseju, na żyznych ziemiach, nie znając ani potrzeb, ani smutku. Ale pewnego dnia zostali zaatakowani od południa przez plemię kanibali. Kets budowali łodzie i pływali nimi wzdłuż Jeniseju, powierzając swój los duchowi rzeki i modląc się o zbawienie. Kanibale nie umieli pływać, więc chwytali góry i wrzucali je do rzeki – tak powstały bystrza rzeczne. Ale Jenisej swoim potężnym strumieniem przerwał góry i poniósł łodzie dalej. W regionie Turukhansk kanibale zorganizowali najpotężniejszą zasadzkę, wrzucając do rzeki kilka ogromnych gór, a Jenisej nie mógł się przez nie przedrzeć. Potem wpłynęła do jeziora, podniosła swe wody i zaczęła płynąć do doliny Ob. Potężny szaman Alba, obserwując co się dzieje, zlitował się nad ludźmi i wielkim nożem przeciął skały. W ten sposób Jenisej przedarł się do doliny Turukhan, gdzie osiedliły się plemiona Kets.

Strój narodowy Nganasan. Foto: Krasnojarskie Regionalne Muzeum Krajoznawcze / Tatyana Rudenko

Jedną z młodych grup etnicznych, która powstała na przełomie XVIII i XIX w. w wyniku mieszania się kultur Rosjan, Ewenków i Jakutów, są Dołganie. Ich język jest dialektem języka jakuckiego, na który wpływ ma Evenki. Od kupców zajmujących się handlem futrami Dolganie odziedziczyli rodzaj mieszkania - balok, czyli namiot na sankach. Narty to sanie rdzennej ludności północy. Drewnianą ramę umieszczono na dużych drewnianych płozach, wnętrze wyściełano perkalem i skórami jelenia, a na zewnątrz przykrywano plandeką. Balok przemieszczał się z miejsca na miejsce w grupie kilku reniferów.

Ewenkowie to najliczniejszy lud Syberii. Ich przedstawiciele byli pierwszymi z rdzennych ludów Rosji, którzy od 1812 roku wzięli udział w jej obronie przed wrogami zewnętrznymi. W przeciwieństwie do Kets, Evenkowie przykrywali swoje namioty skórami reniferów, w dwóch warstwach z futrem w środku. Kobiety zajmowały się montażem i demontażem kumpla i poradziły sobie z tym w ciągu kilku godzin.

Oficjalna nauka weryfikuje swoje dotychczasowe poglądy na temat rasy kaukaskiej w Azji. Okazało się, że większość badanych starożytnych mieszkańców południowej Syberii (65%) miała jasne lub mieszane odcienie oczu, a 67% miało jasne lub brązowe włosy. Głównym celem migracji rasy kaukaskiej w głąb Azji nie był Bliski Wschód, ale obszary leżące na północy i dotknięte procesem depigmentacji. Artykuł w czasopiśmie „Archaeology, Ethnography and Anthropology of Eurasia” potwierdza idee koncepcyjne wielu współczesnych historyków alternatywnych.

Rzeźbiarskie portrety dziewczynki i chłopca ze stanowiska Sungir. Rekonstrukcja G.V. Lebiedinskaja i T.S. Surnina.

Kwestia sposobów penetracji starożytnych Kaukazu na Syberię i Azję Środkową wzbudziła ostatnio duże zainteresowanie w związku z problemem indoeuropejskiego domu przodków. Wyrażana przez część archeologów opinia o znaczącej roli migracji z Azji Zachodniej w kształtowaniu się kultur południowosyberyjskich epoki brązu [Grigoriev, 1999; Bobrowa, 1994; Kiryushin, 2004] uzyskał wsparcie ze strony tych antropologów, którzy skłonni są uważać każdego smukłego (nie posiadającego masywną budowę ciała – DP) rasę kaukaską za przedstawiciela rasy śródziemnomorskiej, tj. z pochodzenia południowcy (patrz zwłaszcza [Khudaverdyan, 2009]).

Do niedawna skłaniałem się ku tej interpretacji [Kozintsev, 2000]. W ostatnich latach w wyniku działań szeregu antropologów, przede wszystkim S.I. Krutsa ze stepów Ukrainy i południowej Rosji pojawił się ogromny nowy materiał paleoantropologiczny. Jego analiza statystyczna doprowadziła do rewizji wcześniejszych poglądów. Bardziej szczegółowe porównanie, uwzględniające powiązania każdej smukłej grupy południowosyberyjskiej z osobna, wykazało, że kraniometria nie daje podstaw do mówienia o migracjach na Syberię Południową z Bliskiego Wschodu, Azji Środkowej czy Zakaukazia - obszarów występowania rasy południowokaukaskiej ( śródziemnomorska) [Kozintsev, 2007, 2008].

Naukowcy antropolodzy przywrócili wygląd ludzi z Uralu Południowego, którzy żyli cztery tysiące lat temu. Naród Bolszekaragan to naród Arkaim.

Następnie ukazał się artykuł grupy francuskich genetyków, którzy wykorzystując materiał DNA pobrany ze szczątków kości ludzi Andronowo, Karasuk, Tagar i Tasztyk, zbadali sześć genów odpowiedzialnych za pigmentację oczu i włosów. Okazało się, że większość badanych starożytnych mieszkańców południowej Syberii (15 z 23, tj. 65%) miała jasne lub mieszane odcienie oczu, a 8 z 12 (67%) miało włosy blond lub brązowe. Jeśli dodamy, że mieszkańcy doliny rzecznej mieli takie same włosy. Tarimowie z epoki brązu są prawdopodobnymi przodkami Tocharian (ich ciała zachowały się doskonale dzięki naturalnej mumifikacji), a depigmentacja we współczesnej populacji południowej Syberii i Kazachstanu ma wyraźnie pochodzenie przedrosyjskie, więc wniosek jest jasny. Głównym celem migracji rasy kaukaskiej w głąb Azji nie był Bliski Wschód, ale obszary leżące na północy i dotknięte procesem depigmentacji. Prawie 80 lat temu do takiego wniosku doszedł G.F. Debets na podstawie porównania danych czaszologicznych dotyczących Tagarów z informacjami ze źródeł chińskich. Niewątpliwie postęp pasterzy indoeuropejskich na wschód odbywał się głównie wzdłuż pasa stepowego i proces ten trwał według danych archeologicznych przez całe III tysiąclecie p.n.e. [Merpert, 1982, s. 25]. 322–330; Semenow, 1993].

Ale gdzie był punkt wyjścia? Na stepach pontyjskich? Na terenie obcej Europy? Kultura Afanasjewska, zdaniem podzielanej przez większość ekspertów, zarówno archeologów, jak i antropologów, jest ściśle związana z kulturą Jamną, a jej pojawienie się w górach Ałtaju i środkowym Jeniseju było wynikiem migracji ze stepów Europy Wschodniej. Wskazano także na możliwą rolę elementów Połtawki i katakumb [Tsyb, 1981, 1984].

To ostatnie odpowiada nowym datom radiowęglowym wskazującym, że kultura katakumb współistniała z Jamną przez większą część trzeciego tysiąclecia p.n.e. [Czernych, 2008]. Jednocześnie bardzo wczesne daty najstarszych pomników Afanasiewskiego w górach Ałtaj (połowa IV tysiąclecia p.n.e.) wskazują na możliwość udziału plemion przed Jamną, w szczególności plemion Khvalyn i Sredny Stog, a także jako proto-Jamnaja (Repinski) w kształtowaniu się wspólnoty Afanasjewskiej, o czym pisano już o antropologach [Szewczenko, 1986, s. 157; Solodovnikov, 2003].

Jeśli chodzi o kultury epoki brązu po Afanasewie, tradycyjny pogląd o lokalnym pochodzeniu Okuniewskiej zostaje zastąpiony ideą znaczącej roli Jamy-Katakumby [Lazaretov, 1997] i Afanasewa, tj. ponownie sprowadzone z zachodu diabły [Sher, 2006]. Antropologicznie komponent zachodni (zgodnie z założeniem A.V. Gromowa, podobny do tego prezentowanego wśród Jamnik i Katakumb w Kałmucji) wśród ludu Okunewa z Kotliny Minusińskiej można prześledzić raczej niejasno i głównie na poziomie indywidualnym. Analiza danych na temat dwóch niezależnych systemów cech – kranioskopii i kraniometrii – wskazuje, że lud Jeniseju Okunewo należy do syberyjskiego kręgu populacji [Gromov, 1997a, b], a integracja tych danych wskazuje na archaizm typu antropologicznego Okunewa [ Kozintsev, 2004]. Według A.V. Gromowa mieszkańcy Okunewa są najbliżsi neolitycznej populacji regionu Krasnojarsk-Kan. Kultura karakolska z Gór Ałtaju jest bliska kulturze Okuniewskiej; zauważono także antropologiczne podobieństwo ich nosicieli, przy czym ta druga ma zawierać domieszkę „śródziemnomorską” [Chikisheva, 2000; Tour, Solodovnikov, 2005].

Obecność kaukaskiego komponentu antropologicznego wśród ludu Okunev z Tuwy i ludu Eluni z regionu Górnego Obu nie ulega wątpliwości, a wśród tych pierwszych jest najwyraźniej jedyny [Gokhman, 1980; Solodovnikov, Tour, 2003; Kozintsev, 2008]. Odpowiada to faktom archeologicznym wskazującym na związek tych grup z ludnością Europy Zachodniej wczesnej epoki brązu [Kovalev, 2007]. Zakłada się, że komponent kaukaski występuje także u nosicieli innych kultur przedandronowskich południowej Syberii – Krotowa [Dremov, 1997] i Samusa [Solodovnikov, 2005, 2006]. K.N. Solodovnikov [Tamże] uważa, że we wszystkich wymienionych grupach przedAndronowskich, z możliwym wyjątkiem Jeniseju Okuniewskiej, składnik ten miał pochodzenie południowoeuropejskie, co jest szczególnie widoczne w szeregu męskim.

Można przypuszczać, że starożytni Kaukazi wkroczyli do Xinjiangu nie od zachodu, trasą zbiegającą się z późniejszym Wielkim Jedwabnym Szlakiem, ale od północy, doliną Czarnego Irtyszu lub przez Bramę Dzungarską. Założenie to potwierdzają blond włosy tych ludzi i wyraźnie europejski wygląd ich kultury. Ta ostatnia różni się jednak znacząco zarówno od Afanasjewskiej, jak i Andronowa [Molodin, Alkin, 1997], ale ma też podobieństwa z nimi i kulturami europejskimi, zwłaszcza Jamną. Według K. Renfrewa języki prototocharski, praindoirański i prascytyjski były potomkami jednego języka, zwanego przez autora „starożytnym stepowym indoeuropejskim”, a ten z kolei rozgałęział się z praindoeuropejskiego, zlokalizowanego na Bałkanach. Hipoteza ta znacznie lepiej odpowiada danym antropologicznym niż teoria, według której przodkowie IndoIrańczyków i Tocharian migrowali na wschód bezpośrednio ze swojego starożytnego domu przodków w Anatolii, bez przedostawania się do Europy [Gamkrelidze, Ivanov, 1984].

Nie sposób nazwać żadnej z łagodnych grup kaukaskich z regionów uznawanych za śródziemnomorskie ze względu na brak jasno określonych powiązań antropologicznych z Bliskim Wschodem, Azją Środkową i Zakaukaziem. Podobieństwa Kuroaraków do Eluninian są bardzo niejasne i nieporównywalne z ogromną liczbą najbliższych analogii między łagodnymi mieszkańcami rasy kaukaskiej z południowej Syberii, Kazachstanu i Azji Środkowej a populacją stepów południowej Rosji i Ukrainy epoki brązu. Najwyraźniej mówimy o przedstawicielach północnej gałęzi rasy kaukaskiej.

Aleksander Kozintsew, z artykułu „O wczesnych migracjach ludności kaukaskiej na Syberię i do Azji Środkowej (w związku z problemem indoeuropejskim)”,

Pierwsi Rosjanie, według klasycznych poglądów historycznych, przybyli na Syberię wraz z Ermkiem w XVI wieku. Jednak czas pojawienia się chaldonów na Syberii, według współczesnych naukowych danych historycznych, nie jest dokładnie określony. Według badań niektórych historyków wiele nazw rzek i osad na Syberii ma Korzenie rosyjskie i słowiańskie na długo przed ogólnie przyjętym podbojem Syberii przez Ermaka, a wiele słów nadal używanych w życiu codziennym przez Chaldonów pochodzi sprzed XIV wieku.

Na przykład przestarzałe i wciąż używane przez Chaldończyków słowiańskie słowo „komoni” (konie), zapisane w „Opowieści o kampanii Igora” i „Zadonszczinie”, a także inne typowo słowiańskie syberyjskie nazwy rzek i miejsc, utrwalone w niektórych Nazwy syberyjskie na długo przed przybyciem tam ludności rosyjskiej po 1587 r., kwestionują tradycyjnie przyjętą historię pojawienia się Chaldonów na Syberii po jej podboju przez Ermaka.

Wśród Chaldonów do dziś zachowały się legendy przekazywane od ich przodków z pokolenia na pokolenie o ich życiu na Syberii przed przybyciem Ermaka, a sposób życia Chaldonów jest raczej charakterystyczny dla czasów życia Słowian przed przybyciem Ermaka. pojawienie się władzy książęcej – czasy słowiańskiego sposobu własności gruntów komunalnych bez jasno określonej władzy scentralizowanej. W związku z tymi badaniami historycznymi historycy obecnie poważnie rozważają hipotezę o słowiańskim pochodzeniu Chaldonów od osadników syberyjskich pochodzenia aryjskiego i słowiańskiego przed przybyciem na Syberię plemion Turków i Mongoloidów.

Nic dziwnego, skoro kroniki odnotowują pojawienie się ushkuiników Wiatki-Nowoogrodu na Ob w 1363 roku pod dowództwem namiestników Aleksandra Abakunowicza i Stepana Lyapy. Stąd ich potomkowie eksplorowali Syberię na długo przed Ermakiem. Co przyciągnęło Rosjan na Syberię? Przede wszystkim śmieci futrzane, które w tamtych czasach były na wagę złota. Życie na Syberii było wygodne, wrogowie znajdowali się daleko, a tajga zapewniała wszystko, co niezbędne do życia. Pamiętajmy, że na Syberii nigdy nie było pańszczyzny.

Z biegiem czasu, po kampaniach Ermaka i zaludnieniu Syberii, najpierw zaczęto nazywać kozaków rosyjskich, a potem osadników, rdzennych Rosjan z Syberii, staruszków, chaldonami, a imigranci ze wszystkich rejonów Rusi zaczęli być zwane działami samobieżnymi. Sami Chaldonowie wnioskują o swoim imieniu między Chałką a Donem. Na Syberii zwyczajowo nazywa się każdego przedstawiciela klasy kozackiej „wolnymi ludźmi”, „człowiekiem z Dona”; a „ludzie znad Czały” alegorycznie odnosili się do skazańców, zesłańców i rabusiów, których zaliczano także do „ludzi wolnych”, czyli nieskłonnych do posłuszeństwa władzy. Stąd właśnie wzięło się określenie więzienne, tj. siedzieć w niewoli. Jest w tym racjonalne ziarno, rdzenni chaldonowie byli stale uzupełniani przez uciekinierów i byłych skazańców, którzy w sercu pozostali ludźmi wolnymi, w przeciwieństwie do „niewolników” - „samobieżnych”. A wolne chaldońskie tradycje Uszkuinizmu i Kozaków znalazły wśród uciekinierów pełną akceptację i zrozumienie.

Chaldonowie – ze swoimi kodeksami życia, z miłością woli i swoimi niepisanymi prawami. Chaldonowie mają wiele tradycji, które są dla nich specyficzne.

Przed przybyciem „dział samobieżnych” z „Rasei” na Syberię chałdonowie budowali na Syberii domy przypominające nieco dyskretne ziemianki i ziemianki wkopane w ziemię, które w razie potrzeby można było łatwo i szybko zbudować, gdy chaldonowie przenieśli się w nowe miejsce lub na tereny łowieckie i rybackie. Obecnie zwyczaj budowania takich „domków myśliwskich” na terenach łowieckich i rybackich przejęli wszyscy myśliwi i rybacy, w tym Tatarzy syberyjscy, w którym zwyczajem jest pozostawianie zapałek, drobnych zapasów żywności, odzieży i prymitywnych sprzętów innym myśliwi i rybacy. Chaldonowie w odróżnieniu od rolników samobieżnych byli przede wszystkim myśliwymi, rybakami i rybakami. Cechą charakterystyczną Chaldonów jest także duża syberyjska „chata Chaldon”, składająca się z dwóch części połączonych w jeden dom i przypominających „akordeon”, z kuchnią dla kobiet umieszczoną po prawej stronie przy wejściu za przedsionkiem oraz „kapliczką” w skrajnie na lewo od wejścia, „czerwony” róg chaty. Pojawienie się tradycji budowy dużej zrębowej chaty chaldońskiej wiąże się z przybyciem na Syberię Ermaka i nowych rosyjskich osadników, od których Chaldonowie przejęli domy z bali i chaty drewniane.

Niezwykłą cechą tradycji chaldońskich jest rzadko przestrzegany tabu zakaz wchodzenia mężczyzny do „żeńskiej połowy” chaty, w tym do kuchni, podczas gdy mężczyzna nie może niczego dotykać w kuchni, „aby nie zbezcześcić”: człowiek nie ma prawa zabierać czegokolwiek z kuchennego kubka, żeby napić się wody. Co w sumie jest bardzo niewygodne: jeśli chcesz się napić, musisz poczekać, aż któraś z kobiet naleje i poda Ci wodę, dlatego często stawiają przy kuchni zbiornik z wodą i chochelkę, aby mężczyzna bez wody kobieta może pić.

Tylko kobieta ma prawo przygotowywać posiłki, sporządzać wywary lecznicze, myć naczynia i sprzątać kuchnię syberyjskich Chaldonów, dlatego aby uniemożliwić mężczyźnie wejście do kuchni, kobieta ma obowiązek nakarmić i napić przychodzącego mężczyznę i napoj go wodą, jeśli będzie spragniony. Każdy mężczyzna, który próbowałby wejść do kuchni, był natychmiast karany przez kobiety. Kobieta z kolei nie powinna posługiwać się „męskimi narzędziami” i nie powinna wchodzić na „męską połowę” gospodarstwa domowego, najczęściej do szopy na narzędzia: podnieść kosę, młotek. Tak więc, pomimo „równości” mężczyzn i kobiet, choć nie uważa się za naganne, jeśli dziewczęta biegają z chłopcami na ryby w rzece i zaganiają bydło, a kobiety wyruszają na polowanie, tradycje chaldońskie obejmują podział obowiązków rodzinnych kobiet i mężczyzn według płci .

W tradycji religijnej Chaldonów istniała podwójna wiara, połączenie chrześcijaństwa z pogaństwem, częściowo wprowadzone przez Uszkuyników, częściowo zapożyczone od rdzennej ludności Syberii. W życiu codziennym „czerwony róg” z ikonami wśród rdzennych rosyjskich Syberyjczyków nazywany jest często „godnicą” - jako relikt czasów słowiańskich i czasów „dualizmu”, kiedy w czerwonym rogu stały figurki „bogów”. Upuszczenie ikony nadal jest uważane za zły znak – „Bóg się obrazi”. Po ustanowieniu władzy cara rosyjskiego na Syberii pogańscy Chaldonowie podlegali podwójnemu daninowi, dopóki nie przeszli na chrześcijaństwo, podobnie jak prawosławni staroobrzędowcy („Kerżakowie”).

Antropologicznie i genetycznie Chaldonowie są z jednej strony przeciętnymi arytmetycznie Rosjanami, będącymi konsekwencją długiego krzyżowania się rdzennych i zbiegłych skazańców, Kozaków z różnych ziem rosyjskich itp. Jednak z drugiej strony sposób życia Chaldonów sugeruje ich krzyżowanie z lokalnymi plemionami, choć nie tak znaczący, jak mogłoby się wydawać ludziom oddalonym od realiów Syberii. Jednak wiele współczesnych chaldonów najprawdopodobniej ma korzenie tradycyjnych grup etnicznych Syberii w genach matki. Niestety, obecnie nie ma badań dotyczących genetyki rdzennych populacji rosyjskich na Syberii.

I w końcu. Stereotyp Syberyjczyka jest powszechnie znany, a jego wyrazem jest bardzo dobrze rosyjski aktor Jegor Poznenko. W zasadzie tak wyglądają rdzenni rosyjscy Syberyjczycy.