Concept philosophique de « matière ». Structure et propriétés de la matière

Dans les temps anciens, la matière en philosophie était identifiée à la substance à partir de laquelle les objets environnants sont fabriqués. Ce n'est pas pour rien qu'Aristote, dans sa Métaphysique, résumant les réalisations des années précédentes, a écrit que la plupart des penseurs d'une époque antérieure considéraient qu'une substance spécifique était le début de tout. Cela peut être de la pierre, de l'eau, de la terre, du bois, du feu ou de l'argile, etc. Ils croyaient que tous les corps étaient constitués de cette substance primaire. De plus, lorsque les objets meurent, ils se transforment en cette substance originelle. Aristote appelait cette substance le principe matériel. Il considérait que sa propriété principale était que l'essence des choses change dans ses manifestations, mais reste la même. C'était la première fois que la matière était caractérisée dans l'histoire de la philosophie.

Est-ce une substance ?

Du fait que les penseurs du monde antique ont soulevé la question de savoir si la substance à partir de laquelle tous les corps sont composés est le principe premier, ils ont simultanément posé le problème de savoir qui l'a créé ou lui a donné naissance. À cet égard, la théorie de la substance de la matière est née. Autrement dit, si à travers elle toutes les choses diverses existent, alors comment est-elle elle-même apparue ?

Au Moyen Âge, la matière n’était pas considérée comme une substance, mais comme une manifestation inférieure de la nature spirituelle. Chaque objet était alors considéré comme une unité de forme et de substance à partir de laquelle il était constitué. Ce n’est qu’avec l’avènement des temps modernes que le concept de matière en philosophie a acquis un nouveau sens. Benoît Spinoza l'a très clairement défini comme une substance identique à la nature, qui se développe de manière indépendante, sans aucune cause extérieure. Un peu plus tard, le philosophe anglais Berkeley s'opposa vivement à cette compréhension de la matière. Il pensait qu’une telle substance ne pouvait tout simplement pas exister. Nous ne traitons même pas de choses spécifiques, mais de leur perception par nos sens. Ainsi, nous ne rencontrons de matière nulle part – c’est le produit de l’imagination humaine.

Définition

Cependant, à l’époque des temps modernes et des Lumières, ce problème est devenu extrêmement à la mode et pertinent. Le concept de matière en philosophie, proche de celui actuel, a été introduit par René Descartes. Il le définit. Descartes appelle la matière la substance de l'être existant en soi. Son principal attribut est la longueur. De plus, il possède également des propriétés spécifiques : occuper de l'espace, avoir du volume et être tridimensionnel. Isaac Newton a grandement contribué au développement de ce concept. Il a élargi la définition de la substance donnée par Descartes et a exprimé des idées sur ce que sont les propriétés de la matière en philosophie. Il a suggéré qu'il possède trois autres attributs - l'extension, l'impénétrabilité (c'est-à-dire l'unité inviolable du corps), puis l'inertie (passivité, incapacité de changer indépendamment la vitesse, selon les lois de la dynamique, ainsi que le poids dû à la gravité. ). Newton développa plus tard son enseignement. Il a combiné l'inertie et le poids dans le concept de masse. Il considérait également cette dernière comme un attribut de la matière, ainsi que comme une mesure de sa quantité.

Siècle des Lumières

Cette période de l’histoire a également été propice au développement d’une compréhension de la matérialité et de la physicalité. La catégorie de matière dans la philosophie des Lumières a été développée par de nombreux penseurs, mais la définition la plus réussie est donnée par Paul Holbach. Il écrit que c'est le nom de tout ce qui peut être connu à travers les sensations. Les manifestations de la matière sont à la base de la connaissance sensorielle. Une telle source peut être des sensations de forme, de couleur, de goût, de son, etc. On peut dire que Holbach a amené la compréhension de la matière à une généralisation épistémologique. Dans le même temps, durant cette période, le concept philosophique de physicalité disparaît. Les penseurs des Lumières ont en fait réduit ce terme à « substrat matériel ». Ainsi, par exemple, Diderot croyait qu'il n'y a pas de matière en tant que telle. Il existe uniquement et exclusivement dans diverses choses et objets.

Catégorie de matière dans la philosophie du marxisme

Helmholtz a également émis l'hypothèse que la principale qualité de cette substance est son indépendance par rapport à notre création. Ainsi, l'existence de la matière est objective. C’est pourquoi Helmholtz a appelé tout ce qui existe indépendamment de l’homme. Mais ce concept a acquis un statut très élevé dans la philosophie matérialiste, et surtout dans la philosophie marxiste. Il a commencé à désigner l’origine de tout, y compris de l’esprit.

La matière dans la philosophie du marxisme est un terme qui définit généralement une réalité indépendante de nous, enregistrée par les sens humains. Cependant, le développement ultérieur de la physique, qui nous renseigne sur les atomes et les particules élémentaires, a remis en question cette formulation. Après tout, il existe des niveaux de développement et d’existence de la matière que nos sens ne perçoivent pas du tout.

Qu'est-ce que c'est?

Aujourd’hui, de nombreux chercheurs et scientifiques doutent de l’existence réelle d’une telle substance. Après tout, cela ne peut pas être détecté expérimentalement. Mais tout le monde s’accorde à dire que la matière en philosophie est une catégorie qui convient pour désigner les objets, phénomènes et processus du monde physique. C’est pourquoi on l’oppose souvent aux phénomènes de l’esprit ou de la conscience. Elle détermine les qualités les plus essentielles de l’existence réelle du monde.

Les propriétés de la matière en philosophie sont l'intégrité, l'inépuisabilité, la variabilité, l'ordre systémique et autres. Avec le développement de la méthodologie de la connaissance scientifique moderne, certaines qualités ont commencé à être considérées comme fondamentales. Ceux-ci incluent la systématique. De plus, ce concept lui-même passe par un chemin de formation très difficile - il est clarifié, approfondi et de nouvelles facettes sont découvertes.

Attributs et niveaux

La matière en philosophie existe dans le temps, l'espace et le mouvement. Ces concepts sont ses attributs. Toutes choses et objets matériels sont toujours mobiles, situés à un moment donné dans l'espace et pendant une certaine période de temps. Sinon, ils ne peuvent pas exister. De plus, la matière possède des formes structurelles d’organisation. Il s'agit avant tout d'un niveau inorganique. Cela inclut les mondes micro, macro et méga. Ensuite, le niveau organique est distingué. Il couvre tout ce qui touche à la nature vivante et à l'existence biologique. Et enfin, il y a le niveau social. Il prend en compte diverses communautés humaines et individus – personnalité, famille, tribu, clan, groupe ethnique, nation, groupe, sexe, etc.

Polyvalence

La définition que nous connaissons depuis nos années d'étudiants a longtemps été critiquée par les penseurs modernes. Cependant, personne n’a encore proposé une définition plus réussie et plus générale. Par conséquent, la matière en philosophie est le moyen le plus pratique de refléter objectivement l'être réel dans son universalité en termes scientifiques. Il est utilisé lorsqu'il est nécessaire de décrire une certaine substance qui ne peut être détruite, elle est éternelle dans le temps et infinie en extension. Il se développe de manière indépendante, sur la base de raisons internes, et passe constamment d'un état à un autre. Tous ses corps, choses et phénomènes sont déterminés par des relations de cause à effet, ce qui permet d'observer des modèles dans les processus de leur interaction. Et l'homme étudie et continue de connaître cette existence.

Matière ( lat. materia - substance) - "...une catégorie philosophique pour désigner la réalité objective, qui est donnée à une personne dans ses sensations, qui est copiée, photographiée, affichée par nos sensations, existant indépendamment d'elles." La matière est un ensemble infini de tous les objets et systèmes existant dans le monde, le substrat de toutes les propriétés, connexions, relations et formes de mouvement. La matière comprend non seulement tous les objets et corps de la nature directement observables, mais aussi tous ceux qui, en principe, pourront être connus à l'avenir grâce à l'amélioration des moyens d'observation et d'expérimentation. Le monde entier qui nous entoure fait bouger la matière sous ses formes et manifestations infiniment variées, avec toutes ses propriétés, connexions et relations.

La conception marxiste-léniniste de la matière est organiquement liée à la solution dialectico-matérialiste de la question fondamentale de la philosophie ; il procède du principe de l'unité matérielle du monde, de la primauté de la matière par rapport à la conscience humaine et du principe de connaissabilité du monde sur la base d'une étude cohérente des propriétés spécifiques, des connexions et des formes de mouvement de la matière ( voir Matérialisme).

Du point de vue de la science moderne, les principales formes de matière sont :

systèmes de nature inanimée (particules et champs élémentaires, atomes, molécules, corps microscopiques, systèmes cosmiques de divers ordres) ;
les systèmes biologiques (la biosphère entière, des micro-organismes aux humains) ;
systèmes socialement organisés (personne, société).

Mais la matière ne se réduit pas seulement à ces formes, puisque dans le monde infini il existe aussi qualitativement d'autres types de matière comme réalité objective, par exemple les quarks ou d'autres micro-objets possibles dans la structure des particules « élémentaires ». La compréhension philosophique de la matière en tant que réalité objective se concrétise par les théories des sciences naturelles sur la structure et les lois du mouvement de la matière, révélant la structure de la réalité objective. Mais il serait erroné d'identifier la catégorie philosophique de la matière avec des idées physiques ou chimiques spécifiques sur la matière, puisque ces dernières sont de nature locale et ne couvrent pas toute la variété infinie des types réels de matière. De la même manière, c'est une erreur d'identifier la matière avec l'une de ses propriétés spécifiques, par exemple avec la masse, l'énergie, l'espace, etc., car la matière possède une variété inépuisable de propriétés différentes.

La matière ne peut pas être réduite à certaines formes spécifiques, par exemple à la matière ou aux atomes, car il existe des types de matière immatériels - champs électromagnétiques et gravitationnels, neutrinos de divers types, qui ont une structure très complexe. La réduction de la matière en tant que réalité objective à certains de ses états et propriétés particuliers a provoqué des situations de crise dans l’histoire des sciences. Ce fut le cas à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, lorsque l'on découvrit qu'il était inapproprié d'identifier la matière avec des atomes et de la matière indivisibles, et à ce sujet, certains physiciens idéalistes conclurent que « la matière a disparu », « le matérialisme est désormais réfuté, " et ainsi de suite. Ces conclusions étaient erronées, mais pour surmonter la crise méthodologique de la physique, il fallait développer davantage une compréhension dialectico-matérialiste de la matière et de ses propriétés fondamentales.

Dans le cadre du matérialisme pré-marxiste, la matière était souvent définie comme la substance (base) de toutes choses et phénomènes dans le monde, et cette vision s'opposait à la compréhension religieuse et idéaliste du monde, qui acceptait comme substance le divin. la volonté, l'esprit absolu, la conscience humaine, qui a été séparée du cerveau, soumise à l'absolutisation et à la déification. Dans le même temps, la substance matérielle était souvent comprise comme une matière primordiale, réduite à des éléments primaires et sans structure, identifiés à des atomes indivisibles. On croyait que même si divers objets et formations matérielles pouvaient apparaître et disparaître, la substance était incréée et indestructible, toujours stable dans son essence ; seules les formes spécifiques de son existence, la combinaison quantitative et la disposition relative des éléments, etc. changent.

Dans la science moderne, le concept de substance a subi des changements radicaux. Le matérialisme dialectique reconnaît la physicalité de la matière, mais seulement dans un sens très spécifique : en termes de solution matérialiste à la question principale de la philosophie et révélant la nature des diverses propriétés et formes de mouvement des corps. C'est la matière, et non la conscience ou une divinité imaginaire, l'esprit qui est la substance de toutes les propriétés, connexions et formes de mouvement qui existent réellement dans le monde, la base ultime de tous les phénomènes spirituels. Il n'y a rien au monde qui ne soit un certain type ou état de la matière, sa propriété ou sa forme de mouvement, un produit de son développement historique.

Aucune propriété ou forme de mouvement ne peut exister par elle-même ; elles sont toujours inhérentes à certaines formations matérielles, qui en sont le substrat. Le concept de substance dans ce sens est également équivalent au concept de substrat matériel de divers processus et phénomènes dans le monde. La reconnaissance du caractère substantiel et absolu de la matière équivaut également au principe de l'unité matérielle du monde, confirmé par tout le développement historique de la science et de la pratique. Cependant, il est important de prendre en compte que la matière elle-même n’existe que sous la forme d’une infinie variété de formations et de systèmes spécifiques. Dans la structure de chacune de ces formes spécifiques de matière, il n’existe pas de substance primaire, sans structure et immuable, qui serait à la base de toutes les propriétés de la matière. Chaque objet matériel possède une variété inépuisable de connexions structurelles et est capable de changements et de transformations internes en formes de matière qualitativement différentes. « L'« essence » des choses ou la « substance », écrivait V.I. Lénine, « est également relative ; ils n'expriment que l'approfondissement de la connaissance humaine des objets, et si hier cet approfondissement n'allait pas au-delà de l'atome, aujourd'hui - au-delà de l'électron et de l'éther, alors le matérialisme dialectique insiste sur le caractère temporaire, relatif, approximatif de tous ces jalons de l'univers. connaissance de la nature par la science progressive de l'homme. L’électron est aussi inépuisable que l’atome, la nature est infinie… » Parallèlement, pour le progrès des connaissances scientifiques et la réfutation de divers concepts idéalistes, il est toujours important d'identifier le substrat matériel qui sous-tend les phénomènes, propriétés et formes de mouvement du monde objectif étudié au cours d'une période donnée. Ainsi, historiquement, il était d'une grande importance d'identifier le substrat des processus thermiques, électriques, magnétiques, optiques, de diverses réactions chimiques, etc. Cela a conduit au développement de la théorie de la structure atomique de la matière, la théorie du champ électromagnétique , et la mécanique quantique. La science moderne est confrontée à la tâche de révéler la structure des particules élémentaires, d'étudier en profondeur les fondements matériels de l'hérédité, la nature de la conscience, etc. La résolution de ces problèmes fera progresser la connaissance humaine vers de nouveaux niveaux structurels plus profonds de la matière. "La pensée humaine s'approfondit sans fin du phénomène à l'essence, de l'essence du premier ordre, pour ainsi dire, à l'essence du second ordre, etc. sans fin."

Histoire du concept

À l'ère des premiers concepts atomistiques de l'Antiquité, la matière était comprise comme une substance, la base de tout ce qui existe dans le monde, à partir de laquelle tous les autres corps de l'Univers sont « construits ». L’expression classique de cette compréhension de la matière était l’atomisme de Leucippe et de Démocrite. Le concept a été utilisé par Platon pour désigner le substrat des choses, opposé à leur idée. Aristote reconnaissait l'existence objective de la matière. Il le considérait comme éternel, incréé et indestructible.

À l'ère des Lumières dans la compréhension de la matière, l'accent s'est déplacé vers la diversité sans cesse croissante du monde dans son unité. De ce point de vue, la matière en tant que substance n'existe ni « avant » ni « avec » les autres corps, mais seulement dans cette variété même de phénomènes concrets et seulement à travers eux. Un représentant éminent de cette tendance était D. Diderot.

Attributs et propriétés de la matière

Attributs et types de matière

Les attributs de la matière, les formes universelles de son existence, sont le mouvement, l'espace et le temps, qui n'existent pas en dehors de la matière. De la même manière, il ne peut y avoir d’objets matériels qui n’aient pas de propriétés spatio-temporelles.

Friedrich Engels a identifié cinq formes de mouvement de la matière :

physique;
chimique;
biologique;
sociale;
mécanique.

Les propriétés universelles de la matière sont :

incréabilité et indestructibilité
éternité de l'existence dans le temps et infini dans l'espace
la matière est toujours caractérisée par le mouvement et le changement, l'auto-développement, la transformation d'un état en un autre
déterminisme de tous les phénomènes
causalité - la dépendance des phénomènes et des objets aux connexions structurelles dans les systèmes matériels et aux influences externes, aux causes et aux conditions qui les génèrent
réflexion - se manifeste dans tous les processus, mais dépend de la structure des systèmes en interaction et de la nature des influences externes. Le développement historique de la propriété de réflexion conduit à l'émergence de sa forme la plus élevée - la pensée abstraite

Lois universelles d'existence et de développement de la matière :

La loi de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs

Formes de mouvement de la matière

Formes de mouvement de la matière- les principaux types de mouvement et d'interaction des objets matériels, exprimant leurs changements holistiques. Chaque corps possède non pas une, mais plusieurs formes de mouvement matériel. Dans la science moderne, il existe trois groupes principaux, qui à leur tour ont bon nombre de leurs propres formes de mouvement spécifiques :

de nature inorganique,
- mouvement spatial;
- mouvement des particules et champs élémentaires - interactions électromagnétiques, gravitationnelles, fortes et faibles, processus de transformation des particules élémentaires, etc.
- mouvement et transformation des atomes et des molécules, y compris les réactions chimiques ;
- changements dans la structure des corps macroscopiques - processus thermiques, changements dans les états d'agrégation, vibrations sonores, etc. ;
- processus géologiques;
- changements dans les systèmes spatiaux de différentes tailles : planètes, étoiles, galaxies et leurs amas. ;
dans la nature vivante,
- métabolisme,
- autorégulation, gestion et reproduction dans les biocénoses et autres systèmes écologiques ;
- interaction de l'ensemble de la biosphère avec les systèmes naturels de la Terre ;
- processus biologiques intra-organismes visant à assurer la préservation des organismes, en maintenant la stabilité de l'environnement interne dans des conditions d'existence changeantes ;
- les processus supra-organismes expriment les relations entre les représentants de différentes espèces dans les écosystèmes et déterminent leur nombre, leur zone de répartition (superficie) et leur évolution ;
en société,
- diverses manifestations de l'activité consciente des gens ;
- toutes les formes supérieures de réflexion et de transformation intentionnelle de la réalité.

Les formes supérieures de mouvement de la matière naissent historiquement sur la base de formes relativement inférieures et les incluent sous une forme transformée. Il y a une unité et une influence mutuelle entre eux. Mais les formes de mouvement les plus élevées sont qualitativement différentes des formes inférieures et ne peuvent y être réduites. La divulgation des relations matérielles est d'une grande importance pour comprendre l'unité du monde, le développement historique de la matière, pour comprendre l'essence des phénomènes complexes et leur gestion pratique.

Littérature

Druyanov L.A. Quel est le problème. - M. : Uchpedgiz, 1961.

Remarques

voir également

Formes de matière
Formes d'existence de la matière

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Voyez ce qu'est « Matière (philosophie) » dans d'autres dictionnaires :

Ce terme a d'autres significations, voir Matière. La matière (du latin māteria « substance ») est une réalité objective, le contenu de l'espace, l'une des principales catégories de la science et de la philosophie, un objet d'étude de la physique. La physique décrit... ... Wikipédia

- (du latin māteria « matière ») : Le Wiktionnaire a un article « matière » La matière (physique) est un concept physique fondamental. La matière (philosophie) est une catégorie philosophique pour désigner la réalité objective. le même que... Wikipédia

Une des philosophies les plus ambiguës. concepts auxquels est donnée une (ou plusieurs) des significations suivantes : 1) quelque chose dont les caractéristiques déterminantes sont l'extension, la localisation dans l'espace, la masse, le poids, le mouvement, l'inertie, la résistance,... ... Encyclopédie philosophique

- (du grec phileo amour, sophia sagesse, philosophia amour de la sagesse) une forme particulière de conscience sociale et de connaissance du monde, développant un système de connaissances sur les principes fondamentaux et les fondements de l'existence humaine, sur l'essentiel le plus général. .. Encyclopédie philosophique

Courant en philosophie 19 début XXe siècle, qui a mis en avant le concept initial de « vie » comme fondement fondamental du monde. Des penseurs de différents types de philosophie appartiennent à ce mouvement : F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G.... ... Encyclopédie philosophique

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LA PHILOSOPHIE DES TEMPS NOUVELLES ET CONTEMPORAINES est une période du développement de la pensée philosophique (XVIIe-XIXe siècles), qui a donné naissance à une constellation de penseurs exceptionnels de divers pays et peuples, avec toute la singularité de la contribution créatrice de chacun d'eux. on peut mettre en évidence les idées principales et... ... Encyclopédie philosophique

La matière, le principe matériel, la cause matérielle (ulh, materia, causa materials) sont ce qui constitue un objet donné et d'où il provient. Quand la question est : de quoi ? se pose sous une forme générale et inconditionnelle, en application à tout ce qui existe, surgit... ... Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Parmi la variété des formes d’existence, les philosophes se sont toujours concentrés sur deux : la matérielle et l’idéale. Bien entendu, pour la philosophie, le sujet d’étude le plus intéressant est l’homme. Les philosophes montrent les spécificités de l'existence humaine à travers l'opposition de la conscience, de l'esprit et de la matière. Le concept de « matière » est apparemment né du désir de révéler l'unité originelle de tout ce qui existe dans le monde, de réduire toute la diversité des choses et des phénomènes à une base initiale commune.

De l'histoire de la philosophie, nous nous souvenons que les Grecs de l'Antiquité ont successivement revendiqué le rôle d'un tel principe fondamental du monde : l'eau (Thalès), l'air (Anaximenes), la substance primordiale illimitée « apeiron » (Anaximandre), le feu vivant éternel ( Héraclite), les 4 éléments (Empédocle), les plus petits atomes indivisibles (Démocrite), les « eidos » de Platon peuvent être énumérés à l’infini. Démocrite fut celui qui réussit le mieux.

Alors, qu’est-ce qui compte ?

La catégorie « matière » désigne la réalité objective. C'est tout ce qui existe en dehors de la conscience humaine et indépendamment d'elle. Dans la définition de la matière, la question principale de la philosophie sur la relation entre la matière et la conscience est résolue. Les matérialistes croient qu'elle est primordiale par rapport à la conscience, et les idéalistes pensent exactement le contraire.

Compréhension philosophique de la matière.

La matière (du latin materia - substance) est une catégorie philosophique pour désigner la substance physique en général, par opposition à la conscience ou à l'esprit. Dans la philosophie matérialiste, la catégorie « matière » désigne une substance qui a le statut de principe primordial par rapport à la conscience. La matière est reflétée par nos sensations, existant indépendamment d'elles (objectivement).

Comme la matière, l’espace et le temps sont objectifs et indépendants de la conscience.

L'espace est une forme d'existence de la matière, caractérisant son extension, la coexistence et l'interaction des corps matériels dans tous les systèmes.

Le temps est une forme d'existence de la matière, exprimant la durée de son existence, la séquence de changements dans les états de tous les systèmes matériels.

Le temps et l'espace ont des propriétés communes. Ceux-ci inclus:

Objectivité et indépendance par rapport à la conscience humaine ;

Leur caractère absolu en tant qu'attributs de la matière ;

Un lien inextricable entre eux et avec le mouvement ;

L'unité du discontinu et du continu dans leur structure ;

Dépendance aux processus de développement et aux changements structurels des systèmes matériels ;

Infini quantitatif et qualitatif

Les propriétés universelles de la matière sont :

Le caractère croissant et indestructible de la matière signifie que le monde objectif est autosuffisant, c'est-à-dire qu'aucune force supplémentaire n'est nécessaire pour son existence. Personne n’a créé la matière et personne ne peut la détruire.

L'éternité de l'existence dans le temps et l'infinité dans l'espace signifient que la matière a toujours été et sera toujours, que la matière n'a ni commencement ni fin.

La matière est toujours caractérisée par le mouvement et le changement, l'auto-développement, la transformation d'un état en un autre. Par mouvement, j'entends non seulement le mouvement mécanique dans l'espace, mais aussi les transformations physiques et chimiques, les processus biologiques, etc. La transition de la matière d'une forme d'existence à une autre (champ de matière) est aussi un mouvement.

Le déterminisme (causalité) est la dépendance des phénomènes et des objets à l'égard des connexions structurelles dans les systèmes matériels et des influences extérieures, aux causes et aux conditions qui leur donnent naissance. Rien dans le monde matériel n’arrive comme ça, par hasard. Tout est soumis à certaines lois et la suite se développe à partir de la précédente.

Le caractère unique de la matière signifie que dans le monde objectif, il n’existe pas deux objets identiques. Tout objet matériel est individuel, qu'il s'agisse d'un atome ou de l'univers. En d’autres termes, dans le monde matériel, il est impossible qu’un même objet existe en différents points de l’univers.

Quel est le problème"? Comment épeler correctement ce mot. Concept et interprétation.

Matière LA MATIÈRE (lat. materia - substance) est une catégorie philosophique qui, dans la tradition matérialiste, désigne une substance qui a le statut d'origine (réalité objective) par rapport à la conscience (réalité subjective). Ce concept comprend deux significations principales ; 1) catégorique, exprimant l'essence la plus profonde du monde (son existence objective), 2) non catégorique, au sein duquel M. s'identifie à l'Univers entier. Excursion historique et philosophique dans la genèse et le développement de la catégorie « M ». s'effectue, en règle générale, en analysant les trois étapes principales de son évolution, qui sont caractérisées par l'interprétation du matérialisme comme : 1) les choses, 2) les propriétés, 3) les relations. La première étape était associée à la recherche d'une chose spécifique mais universelle qui constitue la base fondamentale de tous les phénomènes existants. Pour la première fois, une telle tentative de compréhension du monde a été faite par des philosophes ioniens (Thalès, Anaximandre, Anaximène), qui ont ainsi apporté des changements fondamentaux à l'image mythologique du monde. Ils sont arrivés à la conclusion significative que derrière la fluidité, la variabilité et la diversité du monde se cache une certaine unité et un certain ordre rationnel, la tâche est donc de découvrir ce principe ou principe fondamental - l'arche, qui régit la nature et constitue son essence. Le rôle d'un principe aussi fondamental de M. en tant que substance était joué par l'un ou l'autre substrat (latin sub - under et stratum - layer) - celui qui est la base matérielle de l'unité de tous les processus et phénomènes) : chez Thales, eau (« Tout est eau, et le monde est plein de dieux »), chez Anaximandre « apeiron » (littéralement « infini »), chez Anaximène air. Chacun des principes souligne le cours variable du raisonnement de leurs auteurs, qui s'efforcent de découvrir l'unifié de diverses manières, mais démontrent en même temps un niveau différent de philosophie. Ainsi, les positions de Thalès et d'Anaximène ne dépassent pas les limites du monde visible, car l'eau et l'air sont des substances avant tout proches de l'homme dans son expérience quotidienne et répandues dans le monde naturel, bien que chacune de ces substances primaires les substances peuvent en quelque sorte revendiquer le statut d’essence métaphysique, principe originel et déterminant de l’être. Dans le même temps, une tentative de construire théoriquement le monde sur une telle base de substrat s'est heurtée à de sérieuses difficultés, c'est pourquoi Anaximandre a proposé, comme base de l'être, un certain principe de non-qualité, capable d'agir comme un matériau de construction pour la conception mentale de l'être. Univers. Avec ce concept, Anaximandre a éloigné la pensée des phénomènes visibles vers une perception plus élémentaire et inaccessible à la substance directe, dont la nature, bien que plus incertaine par rapport aux substances habituelles de la réalité empirique, était plus proche de la catégorie philosophique. En conséquence, les philosophes ioniens ont élargi le contexte de la compréhension mythologique pour inclure des explications impersonnelles et conceptuelles basées sur l'observation de phénomènes naturels. Ainsi, la doctrine des éléments fut la première stratégie philosophique naturelle pour déterminer l’origine (arche) du monde, qui semblait indifférenciée et non structurée. Dans le cadre de l'approche substantielle, l'atomisme en tant que doctrine de la structure spéciale de M est devenu une nouvelle stratégie d'interprétation de la structure de l'Univers. Ce concept s'est développé à travers la doctrine d'Anaxagore sur les homéomes qualitativement différentes de l'idée de Leucippe et. Démocrite, selon lequel le monde est constitué d'atomes matériels incréés et immuables - une seule substance, dont le nombre est infini. Contrairement aux éléments indifférenciés, les atomes sont déjà considérés comme différenciés, différant les uns des autres par des caractéristiques quantitatives - taille, forme, poids et emplacement spatial dans le vide. Plus tard, son enseignement fut développé par Épicure et Lucrèce. La version atomique de la structure du monde matériel s'est développée sur la base de l'identification de ce qui y est commun. En conséquence, les atomes sont devenus le moyen rationnel par lequel on peut comprendre le mécanisme de l’Univers. Le sens rationnel de la compréhension matérielle du matérialisme se voit : premièrement, dans le fait que l'existence du monde naturel est en fait associée à la présence de certains principes universels (bien sûr, non pas de nature absolue, mais de nature relative) , dont des combinaisons infinies constituent un ensemble inépuisable d’objets observables. Ainsi, la chimie organique a identifié quatre éléments organogènes - (C) carbone, H (hydrogène), O (oxygène) et N (azote), qui agissaient comme des analogues des quatre « racines » d'Empédocle (feu, air, eau, terre). ; deuxièmement, dans l'approche des choses, malgré sa nature non philosophique, ils ont vu une grande signification idéologique et méthodologique, car elle orientait une personne vers une recherche et une étude réelles des structures élémentaires primaires existant dans la nature elle-même, et non dans le monde illusoire de l'absolu. des idées. La deuxième étape de la formation de la catégorie M. est associée à l'ère des temps modernes, période de naissance de la science classique, dont le but était de donner une image fidèle de la nature en tant que telle en identifiant des principes visuels évidents de existence issue de l’expérience. Pour l’esprit cognitif de cette époque, les objets naturels étaient représentés comme de petits systèmes, comme des dispositifs mécaniques particuliers. De tels systèmes étaient constitués d'un nombre relativement restreint d'éléments et étaient caractérisés par des interactions de forces et des connexions strictement déterminées. En conséquence, une chose a commencé à être représentée comme un corps relativement stable se déplaçant dans l’espace au fil du temps, dont le comportement peut être prédit en connaissant ses conditions initiales (c’est-à-dire les coordonnées et les forces agissant sur le corps). Ainsi, la science des temps modernes n'a pas modifié qualitativement le concept substantiel de matériau ; elle l'a seulement approfondi quelque peu, puisque le matériau était doté de propriétés attributives égales à la substance, qui ont été identifiées au cours de la recherche scientifique. Dans ce cas, l’essence universelle des choses ne se manifeste pas tant dans la présence d’un substrat unique, mais plutôt dans certaines propriétés attributives – masse, étendue, impénétrabilité, etc. Le véritable porteur de ces attributs est l'une ou l'autre structure de la substance primaire (« commencement », « éléments » : « corpuscules », « atomes », etc.). Au cours de cette période, l'idée de masse s'est développée, qui peut être définie quantitativement comme masse. Ce concept des mathématiques se retrouve dans les travaux de Galilée et dans les « Principes mathématiques de la philosophie naturelle » de Newton, qui posent les fondements de la première théorie scientifique de la nature. Ainsi, une propriété mécanique particulière des macrocorps - la masse - devient la caractéristique déterminante de M. À cet égard, le poids acquiert une signification particulière en tant que signe de la matérialité d'un corps, puisque la masse se manifeste sous forme de poids. D'où la formule formulée ultérieurement par M.V. Lomonosov et Lavoisier, la loi de conservation de la masse comme loi de conservation de la masse, ou du poids, des corps. À son tour, D.I. Mendeleïev dans « Fondements de la chimie » propose le concept de substance avec son signe de poids comme identique à la catégorie de M. : « La substance ou M. est ce qui, remplissant l'espace, a un poids, c'est-à-dire qu'elle représente des masses, c'est-à-dire C’est ce dont sont constitués les corps de la nature et avec lequel les mouvements et les phénomènes naturels se produisent. Ainsi, la deuxième étape se caractérise par le fait que : premièrement, la matière est interprétée dans les limites de la pensée mécaniste comme la substance première, le principe fondamental des choses ; deuxièmement, elle est déterminée principalement « en elle-même » en dehors de sa relation à la conscience ; troisièmement, le concept de M désigne uniquement le monde naturel, tandis que le monde social reste en dehors des parenthèses de cette compréhension. Dans le même temps, la civilisation européenne moderne était saturée de diverses visions qui tentaient de dépasser le caractère physique en tant que caractéristique déterminante du matérialisme. En conséquence, cela a conduit à dépasser les limites de la compréhension traditionnelle du matérialisme, dans le cas où, par exemple. , Locke ou Holbach ont défini le matérialisme sur la base d'une relation de fixation entre sujet et objet. L'étape préparatoire à une nouvelle interprétation de la catégorie M. Le concept de marxisme peut être considéré comme une théorie rationaliste assimilant la méthode dialectique de Hegel et comme un programme philosophique pour le soutien métathéorique des sciences naturelles disciplinaires (résultat de la révolution scientifique de la première moitié du XIXe siècle). Par conséquent, Marx et Engels révisent le concept de matière première, en soulignant sa signification scientifique concrète plutôt que philosophique ; M. est déjà interprété comme une abstraction philosophique ; déterminer le statut de M. dans le cadre de la question principale de la philosophie (sur le rapport de la pensée à l'être) ; introduire la pratique comme critère de cognition et de formation de concepts. Dans les conditions de la révolution fondamentale des sciences naturelles de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, qui a radicalement changé les idées de l'homme sur l'univers et sa structure, l'idée de M a été introduite comme quelque chose « qui, agissant sur notre nos sens, provoque en nous certaines sensations. » (Plekhanov). Selon la position de Lénine, M. est une catégorie philosophique qui désigne uniquement la seule propriété universelle des choses et des phénomènes : être une réalité objective ; ce concept ne peut être défini qu’à travers la relation de M. à la conscience : le concept de M. « ne signifie épistémologiquement autre chose qu’une réalité objective qui existe indépendamment de la conscience humaine et se reflète par elle ». Dans le cadre de la philosophie moderne, le problème de M. passe au second plan ; de nombreux philosophes et, en particulier, les naturalistes continuent d'utiliser dans leurs travaux la compréhension du matérialisme en tant que principe fondamental fondamental des choses, c'est-à-dire substances. La philosophie moderne se concentre sur la construction d'ontologies fondamentalement nouvelles (voir ONTOLOGIE).