Patriarcha Nikon. krótki życiorys

Patriarcha Nikon(światowe imię Nikita Minin (minow); 7 maja 1605 r. - 17 sierpnia (27) 1681 r. - siódmy patriarcha moskiewski, który miał oficjalny tytuł Z łaski Boga, wielkiego pana i suwerena, arcybiskupa panującego miasta Moskwy i całej Rosji wielkiej i małej i białej oraz wszystkich krajów północnych i Pomorza i wielu państw patriarcha(od 25 VII 1652 do 12 XII 1666), także tytuł Wielki Władca.

Urodzony w mordowskiej rodzinie chłopskiej we wsi Veldemanovo koło Niżnego Nowogrodu (obecnie rejon perewozski w obwodzie niżnonowogrodzkim). Według innej wersji, opartej na przesłaniu arcykapłana Avvakuma, ojciec Nikona był Mari, a matka Rosjanką. Jego matka zmarła wkrótce po jego urodzeniu, a ojciec ożenił się ponownie. Relacje z macochą nie układały się dla Nikity, często go biła i głodziła. Uczył się czytania i pisania u proboszcza. W wieku 12 lat wstąpił do klasztoru Makariewa Żółtowskiego, gdzie był nowicjuszem do 1624 roku. Za namową rodziców wrócił do domu, ożenił się i przyjął święcenia kapłańskie. Służył najpierw w sąsiedniej wsi Łyskowo, a około 1626 roku został mianowany kapłanem jednego z moskiewskich cerkwi, na prośbę kupców moskiewskich, którzy dowiedzieli się o jego erudycji.

Śmierć dzieci w 1635 roku doprowadziła Nikitę do ostatecznej decyzji o opuszczeniu świata. Namówił żonę do złożenia ślubów zakonnych w moskiewskim klasztorze Aleksiejewskim, dając jej składkę i zostawiając pieniądze na utrzymanie, aw wieku 30 lat złożył także śluby z imieniem Nikon w Trójcy Anzerskiej Skete klasztoru Sołowieckiego. Po pewnym czasie mnich Eleazar z Anzerskiego, początkowy starszy skete, zlecił Nikonowi sprawowanie liturgii i zarządzanie gospodarczą częścią skete. W 1639 r., po konflikcie z Eleazarem, Nikon uciekł ze skete i został przyjęty do klasztoru Kozheozersky. W 1643 został wybrany opatem klasztoru.

W 1646 udał się do Moskwy, gdzie zgodnie z ówczesnym zwyczajem nowo mianowanych opatów pojawił się z ukłonem przed młodym carem Aleksiejem Michajłowiczem i wywarł na nim dobre wrażenie. Car nakazał Nikonowi pozostać w Moskwie, a patriarsze Józefowi wyświęcić go na archimandrytę klasztoru Nowospasskiego.

Stając się głową braci klasztoru Nowospasskiego, Nikon dołączył do nieformalnego kręgu duchownych i świeckich, który profesor N.F. Kapterev nazywa kręgiem „zeloci pobożności”. Główni ideolodzy tej grupy - spowiednik Aleksieja Michajłowicza, arcykapłan katedry Zwiastowania Stefan Wonifatiew, bojar F. M. Rtishchev i arcykapłan katedry kazańskiej Jan Neronow - postawili sobie i swoim współpracownikom zadanie ożywienia życia religijnego i kościelnego w państwie moskiewskim, poprawy moralności zarówno ludności, jak i duchowieństwa, sadzenia oświecenia. W Moskwie wprowadzono zapomnianą w cerkwi praktykę wygłaszania kazań z ambony, „jednomyślności” w kulcie, a także wiele uwagi poświęcono poprawianiu tłumaczeń ksiąg liturgicznych.

Zaczął w każdy piątek udawać się do pałacu królewskiego na rozmowy i rady nie tylko w sprawach duchowych, ale i państwowych.

11 marca 1649 został podniesiony do rangi metropolity nowogrodzkiego i wielkokołuckiego przez przebywającego wówczas w Moskwie patriarchę jerozolimskiego Paisjusza.

Patriarchat

15 kwietnia 1652 r., w Wielki Czwartek, zmarł patriarcha Józef. „Zeloci” zaoferowali stopień patriarchy Stefanowi Wonifatiewowi, ale ten odmówił, najwyraźniej rozumiejąc, kogo Aleksiej Michajłowicz chciał widzieć na patriarchalnym tronie.

Na początku lipca 1652 r. Relikwie świętego metropolity Filipa z klasztoru Sołowieckiego zostały dostarczone do Moskwy - inicjatorem przeniesienia relikwii do stolicy był metropolita nowogrodzki Nikon, który otrzymał od cara Aleksieja Michajłowicza propozycję zastąpienia tronu patriarchalnego przed grobem świętego.

25 lipca 1652 r. Nikon został uroczyście wyniesiony na tron ​​patriarchów Moskwy i całej Rusi. Podczas swojej intronizacji Nikon zmusił cara do przyrzeczenia, że ​​nie będzie ingerował w sprawy Kościoła. Król i lud przysięgli „Słuchaj go na niebie, jak szef i pasterz, i czerwonawy ojciec”.

działalność reformatorska

Zbierając przez wiele lat teksty greckie i bizantyjskie i poważnie uczestnicząc w dyskusjach „Kręgu Zelotów” (w skład którego wchodził także arcykapłan Avvakum), Nikon uważał za ważne zrównanie rosyjskich obrzędów i ksiąg prawosławnych z greckimi.

Przed Wielkim Postem w 1653 r. Nikon kazał czynić znak krzyża trzema palcami, co było kanonicznie niepoprawne, ponieważ dwupalcowy w cerkwi moskiewskiej został zapisany w akcie sejmiku stogławskiego z 1551 r. Następnie Nikon kontynuował reformę, zbierając katedry. Sobór z 1654 r. położył podwaliny pod unifikację ksiąg moskiewskich według ksiąg greckich drukowanych w XVI wieku na Zachodzie. Jeśli definicje tego soboru zostały rozważone i uzgodnione na soborze w Konstantynopolu w tym samym roku pod przewodnictwem patriarchy Paisiosa, to decyzja lokalnego soboru moskiewskiego z 1656 r. (Na którym każdy, kto został ochrzczony dwoma palcami, został ogłoszony heretykiem i wyklęty), wręcz przeciwnie, była temu przeciwna (sobór w Konstantynopolu z 1654 r. chrzci) – i różnice te nie są herezją). Niewłaściwa klątwa katedry z 1656 r. na wszystkich ochrzczonych dwoma palcami, następnie anulowana przez Radę Lokalną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r., stała się główną przyczyną schizmy XVII wieku.

Zakorzenienie zarówno wśród ludu, jak i znacznej części duchowieństwa opinii o „wyższości” pobożności rosyjskiej nad grecką i moskiewskiej nad Kijowem, która pojawiła się w północno-wschodniej Rosji po podpisaniu przez Greków unii florenckiej z katolikami, upadku Konstantynopola, polonizacji Litwy i podboju przez Litwę Kijowa (por. teza „Moskwa to trzeci Rzym”), a także zajadłość samych reformatorów doprowadziła do rozłamu na Rusi Kościoła przeciwko zwolennikom Nikona („nikonianom”) i jego przeciwnikom, staroobrzędowcom, których jednym z przywódców był Awwakum. Avvakum uważał, że starożytne obrzędy przedstawione w księgach rosyjskich lepiej odzwierciedlają wiarę prawosławną.

Budowa

Jednym z działań patriarchy Nikona było zakładanie klasztorów w Rosji. W 1653 r. Na wyspie jeziora Valdai zbudowano pierwsze drewniane budynki klasztoru Iversky. W 1655 r. położono kamienną katedrę Wniebowzięcia.

W 1656 r. Nikon zwrócił się do cara o pozwolenie na założenie na wyspie Kij klasztoru, obecnie znanego jako monaster Onega Cross. Budowa pierwszych konstrukcji na wyspie od 1656 do 1659 roku. na czele ze starszymi Nifontem Terebinskim i Izajaszem oraz stolnikiem Wasilijem Paramonowiczem Poskochinem - powiernikami Nikona. W tym samym roku 1656 patriarcha Nikon ufundował klasztor Nowa Jerozolima, który planowano jako rezydencję patriarchów pod Moskwą. Klasztor został zbudowany na ziemiach wsi Woskresenskoje. Zgodnie z planem Nikona miał w przyszłości stać się centrum świata prawosławnego.

Rozmowa z królem

Młody car Aleksiej Michajłowicz szanował patriarchę Nikona, ufał jego radom w sprawach administracji państwowej, a w czasie wojen z Rzecząpospolitą (1654-1667) i swojej długiej nieobecności pozostawił de facto patriarchę na czele rządu. Z rozkazu króla do tytułu patriarchy „Wielkiego Mistrza” dodano tytuł królewski „Wielki Suweren”. Sytuacja ta budziła zazdrość i niezadowolenie zarówno u bojarów, którzy nie chcieli stracić możliwości wpływania na cara w swoich własnych, czasem egoistycznych interesach, jak i u wielu duchownych, zwłaszcza byłych członków koła „zelotów pobożności”.

Patriarcha Nikon wyraził skrajne niezadowolenie z ingerencji rządu świeckiego w administrację kościelną. Szczególny protest wywołało uchwalenie Kodeksu soborowego z 1649 r., który pomniejszał status duchowieństwa, de facto podporządkowywał Kościół państwu, naruszał Symfonię Władz – opisaną przez cesarza bizantyjskiego Justyniana I zasadę współdziałania władz świeckich i duchownych, o którą początkowo zabiegali car i patriarcha. Na przykład dochody z majątków zakonnych przekazywane były do ​​utworzonego w ramach Kodeksu Zakonu Zakonnego i nie trafiały już na potrzeby Kościoła, lecz do skarbu państwa; sądy świeckie zaczęły rozpatrywać sprawy związane z właściwością sądów kościelnych.

W wyniku ingerencji władz świeckich w sprawy cerkiewne, ciągłych intryg bojarów i duchowieństwa, mających wpływ na cara i wrogo nastawionych do patriarchy Nikona, doszło do ochłodzenia stosunków między carem a patriarchą. Nikon, w ramach cichego protestu, został zmuszony do opuszczenia wydziału 10 lipca 1658 r.: nie zrzekając się prymatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przeszedł na sześcioletnią emeryturę do Klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego w Nowej Jerozolimie, który (wraz z klasztorami Krzyża i Iberyjskimi) sam założył w 1656 r. i posiadał w swoim majątku osobistym.

Opal i erupcja z kapłaństwa.

W 1660 r. na soborze zwołanym w Moskwie postanowiono pozbawić Nikona biskupstwa, a nawet kapłaństwa; do procesu jednak nie doszło, gdyż postanowiono skierować sprawę do sądu patriarchów wschodnich, za radą nikońskiego urzędnika-mnicha Epifaniusza Sławinieckiego i archimandryty Ignacego Lewewicza z Połockiego Klasztoru Objawienia Pańskiego. To samo rozwiązanie tej kwestii zarekomendował następnie królowi były biskup Kościoła jerozolimskiego Paisius Ligarides, który nie wziął wyraźnego udziału w soborze, mimo że został zaproszony przez patriarchów na tajne spotkanie i występował jako tłumacz dla patriarchów wschodnich.

Zaproszeni z powrotem w 1662 r. patriarchowie długo nie mogli przyjechać do Moskwy. Ostatecznie w listopadzie 1666 r. otwarto lokalną katedrę Kościoła rosyjskiego, Wielką Sobór Moskiewski, z udziałem dwóch patriarchów: Paisjusza Aleksandryjskiego i Makarego Antiocheńskiego. Obaj patriarchowie w tym czasie zostali uznani za pozbawionych swoich krzeseł w Konstantynopolu decyzją Soboru w Konstantynopolu (obwiniano ich za długą nieobecność w swoich patriarchatach, która nastąpiła w związku z prośbą rosyjskiego cara Aleksieja Michajłowicza o wizytę w Rosji i udział w Wielkiej Soborze Moskiewskim), ale w Moskwie otrzymali o tym wiadomość po procesie Nikona. Ponadto później, na prośbę rosyjskiego cara, patriarcha Konstantynopola cofnął swoją decyzję o pozbawieniu biskupstw patriarchów Aleksandrii i Antiochii.

Podstawę ideową i dokumenty soborów z lat 1666-1667, których najważniejszym przedmiotem rozważań była ostateczna dyskusja nad „nikońskimi” reformami liturgicznymi, nie do przyjęcia dla zwolenników „starej wiary”, zostały opracowane przez uczonego mnicha „łacińskiego” zmysłu Symeona z Połocka, Paisiusa Ligaryda i archimandrytę klasztoru Athos Iberian Dionizego, który mieszkał w Moskwie od 1655 do 1669 roku. .

12 grudnia 1666 r. w cerkwi Zwiastowania klasztoru Czudowskiego odbyło się trzecie i ostatnie posiedzenie Rady w sprawie Nikona.

Karta, podpisana przez wszystkich biskupów Rosyjskiego Kościoła Lokalnego Wielkiej Soboru Moskiewskiego, a także przez hierarchów (patriarchów, metropolitów, arcybiskupów, biskupów) greckich Kościołów lokalnych z 12 grudnia, wskazuje zbrodnie, z powodu których Nikon został na zawsze wydalony z patriarchatu i kapłaństwa przez sąd lokalnej rady Kościoła rosyjskiego:

1. Nikon zirytował (obraził) cara, gdy opuścił trzodę i udał się na emeryturę do klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego, tylko dlatego, że urzędnik carski uderzył sługę patriarchy.

2. Nikon nie uniżył się i nie żałował, ale dokonał konsekracji w nowym miejscu, zbudował nowe klasztory, które nazwał „niewłaściwymi słowami i próżnymi imionami”: Nowa Jerozolima, Golgota, Betlejem, Jordan, tym samym przeklinał boskość i kpił ze świętych, wychwalając się jako patriarcha Nowego Jeruzalem, kradnąc rabunek, a gdyby miał siłę, zabrałbym jedną trzecią królestwa.

3. Wyklął patriarchów Paisjusza i Makarego, którzy przybyli, aby go sądzić, nazywając ich Anną i Kajfaszem, i wezwał królewskich posłów, którzy zostali wysłani do niego, aby go sądzić, zwanych Piłatem i Herodem.

4. Nikon pisał osobiste listy do patriarchów, w których pisał o carze Aleksieju, że car był „łacińskim mędrcem, dręczycielem i przestępcą, Jeroboamem i Ozjaszem” oraz że Cerkiew rosyjska popadła w łacińskie dogmaty, obwiniając za to przede wszystkim Paisjusza Ligaridę.

5. Sam Nikon, bez soborowego namysłu, osobiście pozbawił godności biskupa Pawła z Kołomny, w brutalny sposób, zdarł z Pawła płaszcz i „doprowadził do poważnych wrzodów i kar”, co spowodowało, że Paweł stracił rozum i biedak zmarł: albo został rozszarpany przez zwierzęta, albo wpadł do rzeki i umarł.

6. Nikon bezlitośnie bił swojego duchowego ojca przez dwa lata i zadawał mu wrzody, po czym sami patriarchowie widzieli spowiednika Nikona „wszyscy zrelaksowani”.

Za te zbrodnie Nikon został na zawsze usunięty ze stanu kapłańskiego: nie tylko z godności patriarchalnej, ale i ze stopnia biskupiego i został prostym mnichem. Mnich Nikon po soborowym wyroku i erupcji został zesłany do klasztoru Ferapontov Belozersky; po śmierci Aleksieja Michajłowicza został przeniesiony pod ściślejszy nadzór do klasztoru Kirillo-Belozersky.

Śmierć i losy pośmiertne

Po śmierci cara Aleksieja Michajłowicza tron ​​przeszedł na jego syna Fiodora Aleksiejewicza, który sympatyzował z Nikonem. W 1681 r., już ciężko chory, pozwolono mu wrócić do klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego w Nowej Jerozolimie, po drodze do którego zmarł 17 sierpnia w parafii Nikolo-Tropinsky naprzeciw Jarosławia, u ujścia rzeki Kotorosl.

Car Fiodor Aleksiejewicz nalegał na pogrzeb Nikona jako patriarchy, pomimo protestów patriarchy moskiewskiego Joachima, który odmówił pogrzebu i upamiętnienia Nikona jako patriarchy.

Został pochowany w północnej nawie (ścięcie Jana Chrzciciela) katedry Zmartwychwstania Pańskiego w klasztorze Nowa Jerozolima; Sam Fiodor Aleksiejewicz ze łzami przeczytał nad nim Apostoła i 17 kathisma i wielokrotnie całował jego prawą rękę.

W 1682 r. Fiodor Aleksiejewicz, mimo oporu patriarchy Joachima i znacznych kosztów (pod pretekstem jałmużny wysłano znaczne fundusze patriarchom wschodnim), zabiegał o pozwolenia patriarchów wschodnich. Nakazali zaklasyfikować Nikona do grona patriarchów i otwarcie upamiętniać w takiej randze. Patriarcha Joachim odmówił pogrzebu i upamiętnienia Nikona jako patriarchy na tej podstawie, że decyzja lokalnej rady Cerkwi Rosyjskiej - Wielkiej Soboru Moskiewskiego i sądu katedralnego, która była na tej radzie lokalnej, która usunęła Nikona z kapłaństwa za oczywiste przestępstwa, została uznana za sprawiedliwą i słuszną oraz zgodną ze Świętymi Regułami Cerkwi Prawosławnej; a hierarcha (w tym patriarcha) nierosyjskiego kościoła lokalnego nie ma prawa ani władzy kanonicznej do uchylenia decyzji sądu rady lokalnej Kościoła rosyjskiego (może to zrobić tylko rada lokalna Kościoła rosyjskiego).

Później, w okresie synodalnym, pod wpływem cenzury, dokumenty dotyczące posiedzeń Wielkiej Soboru Moskiewskiego - procesu Nikona (sobór orzekający w sprawie zbrodni Nikona i pismo soborowe w sprawie erupcji Nikona z kapłaństwa) nie zostały wydrukowane jako część oficjalnie opublikowanych dokumentów „Akty Wielkiego Soboru Moskiewskiego z lat 1666-67”.

W 2013 r. archeolodzy otworzyli grób patriarchy Nikona, ale znaleziono tylko pusty sarkofag - grób został wcześniej splądrowany.

Pomniki Nikona

W 1862 r. Rzeźba Nikona znalazła się wśród rzeźb na „Pomniku Tysiąclecia Rosji” w Nowogrodzie Wielkim.

W XVII wieku prawosławie pozostawało duchową i religijną podstawą rosyjskiego społeczeństwa. Decydowała ona o wielu aspektach życia (od spraw domowych po państwowe) i ingerowała w codzienne życie zarówno prostego chłopa, jak i szlacheckiego bojara.

Począwszy od powstania patriarchy. Pod jego uległością byli metropolici, biskupi, arcybiskupi, czarni zakonnicy i biali duchowni wiosek i miast. W ciągu stulecia wiele się zmieniło. Ale żaden z nich nie pozostawił takiego śladu w historii kościoła jak patriarcha Nikon.

Droga do władzy

Przyszły patriarcha od samego początku był błyskotliwą postacią. Jego droga do upragnionej ambony jest niesamowita. Nikita Minich (światowe imię Nikon) urodził się w 1605 roku w najbiedniejszej rodzinie chłopskiej. Wcześnie został osierocony i prawie całe dzieciństwo spędził w. Z czasem przyjął święcenia kapłańskie i najpierw służył na przedmieściach Niżnego Nowogrodu, a od 1627 r. w Moskwie.

Po śmierci trojga małych dzieci namówił żonę do pójścia do klasztoru, sam też przyjął tonsurę w wieku 30 lat. W 1639 r. Nikon opuścił anzerski skete, opuścił swojego mentora, surowego starszego Eliazara, po czym żył przez 4 lata jako pustelnik w pobliżu. W 1643 r. został mentorem tego klasztoru. W 1646 udał się do Moskwy w sprawach kościelnych. Tam przyszły patriarcha Nikon spotkał Vonifatiewa i entuzjastycznie przyjął jego program. Jednocześnie jego własny umysł, poglądy i energia wywarły na królu silne wrażenie. Na słowo Aleksieja Michajłowicza Nikon został zatwierdzony jako archimandryta klasztoru Nowospasskiego, który był dworską siedzibą Romanowów. Od tego momentu jego droga do rangi patriarchy była szybka. Został do nich wybrany 6 lat po przybyciu do Moskwy - w 1652 r.

Działalność patriarchy Nikona

On sam postrzegał to znacznie szerzej niż zwykła przemiana życia kościelnego, zmiana obrzędów i redagowania ksiąg. Dążył do powrotu do podstaw dogmatu Chrystusowego i ugruntowania na zawsze miejsca kapłaństwa w prawosławiu. Dlatego jego pierwsze kroki miały na celu poprawę stanu moralnego społeczeństwa.

Patriarcha zainicjował wydanie dekretu zakazującego sprzedaży napojów alkoholowych w mieście w dni postu i święta. Szczególnie zabroniono sprzedaży wódki księżom i zakonnikom. Na całe miasto zezwalano tylko na jedną pijalnię. Dla cudzoziemców, w których patriarcha Nikon widział nosicieli protestantyzmu i katolicyzmu, nad brzegiem Jauzy zbudowano niemiecką osadę, skąd zostali wysiedleni. Tu chodzi o zmianę społeczną. Istnieje również potrzeba reformy w Kościele. Wiązało się to z różnicami w obrządkach prawosławia ruskiego i wschodniego. Również ta kwestia miała znaczenie polityczne, więc w tym czasie rozpoczęła się walka o Ukrainę.

Reformy kościelne patriarchy Nikona

Można je podsumować w kilku akapitach:

1. Redagowanie tekstów biblijnych i innych ksiąg używanych podczas nabożeństw. Ta innowacja spowodowała zmianę niektórych sformułowań Credo.
2. Odtąd znak krzyża powinien składać się z trzech palców, a nie z dwóch, jak dotychczas. Zlikwidowano również małe ziemskie pokłony.
3. Również patriarcha Nikon nakazał przeprowadzać procesje religijne nie w kierunku Słońca, ale przeciw niemu.
4. Potrójna wymowa wykrzyknika „Alleluja!” zastąpiony podwójnym.
5. Zamiast siedmiu prosphora do proskomedia użyto pięciu. Zmienił się również napis na nich.

Patriarcha Nikon (na świecie Nikita Minin (Minov)), (ur. 7 (17) maja 1605 - zm. 17 (27) sierpnia 1681) - patriarcha Moskwy i całej Rusi.

Reforma cerkiewna patriarchy Nikona, mająca na celu zmianę kościelnej tradycji obrzędowej, spowodowała rozłam w Kościele rosyjskim, co doprowadziło do powstania staroobrzędowców. 1666 - został wydalony z patriarchatu i został prostym mnichem.

Pochodzenie. wczesne lata

Pochodzi ze wsi Veldemanovo (rejon knyaginski, obwód Niżny Nowogród) z rodziny mordowskiego chłopa Mina. Na chrzcie świętym otrzymał imię Nikita, na cześć cudotwórcy mnicha Nikity z Perejasławskiego. Wcześnie pozostawiony bez matki, w dzieciństwie wiele wycierpiał od złej macochy.

Przed Patriarchatem

Początkowo szkolił go proboszcz parafii. W wieku 20 lat udał się do klasztoru Makariewa Żółtowskiego.

1624 (lub 1625) - za radą krewnych wrócił, ożenił się i znalazł sobie miejsce duchowne w jakiejś wsi, gdzie wkrótce otrzymał święcenia kapłańskie.

1626 - Kupcy moskiewscy, dowiedziawszy się o zasługach młodego księdza, zdołali go nakłonić do przeniesienia się do kapłaństwa w Moskwie.

Przyszły patriarcha żył w małżeństwie przez 10 lat, miał troje dzieci. Ale kiedy dzieci umierały jedno po drugim, przekonał żonę, by wyjechała do moskiewskiego klasztoru Aleksiejewskiego, gdzie przyjęła tonsurę.

On sam przeszedł na emeryturę do Beloozero iw wieku 30 lat przyjął również tonsurę (od założyciela skete, mnicha Eleazara) o imieniu Nikon w Anzersky Skete Świętej Trójcy (na Wyspie Anzerskiej, 20 mil od Monasteru Sołowieckiego).

1639 - wszedł w konflikt z Eleazarem, a Nikon został zmuszony do ucieczki z klasztoru. Następnie został przyjęty do klasztoru Kozheozersky, gdzie w 1643 roku został wybrany rektorem.

1646 - Opat Nikon przybył do Moskwy, aby zbierać jałmużnę. W Moskwie został wprowadzony do wyższego duchowieństwa i na którym potrafił wywrzeć niezatarte wrażenie swoim majestatycznym wyglądem, pobożnością, inteligencją, bezpośredniością i znajomością życia cerkwi i ludu. Władca chciał, aby opat Kozheozersky został rektorem jego królewskiego klasztoru, a patriarcha Józef w 1646 r. Awansował Nikona na archimandrytę moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego.

1649, 11 marca - archimandryta Nikon został podniesiony do rangi metropolity nowogrodzkiego i wielkokołuckiego.

Patriarchat

1652 - brał udział w przeniesieniu relikwii św. Filipa, metropolity moskiewskiego i całej Rusi, z monasteru Sołowieckiego do Moskwy. Przed relikwiami św. Filipa, na życzenie władcy, metropolita Nikon zgodził się przyjąć patriarchat.

1652, 25 lipca - Metropolita Nikon został uroczyście wyniesiony do godności patriarchy Moskwy i całej Rusi przez metropolitę kazańskiego Korniliego i innych biskupów w soborze Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego w obecności samego cara.

Przyczyny reformy kościoła

Rosyjska Cerkiew Prawosławna łączy swoje pochodzenie z chrztem Rusi (988), kiedy to książę Włodzimierz ochrzcił Ruś i sam został ochrzczony. W ciągu wielu wieków istnienia kościoła w księgach i obrzędach kościelnych nagromadziło się wiele wypaczeń.

Potrzeba jednolitości obrzędów kościelnych i ksiąg liturgicznych.

W literaturze kościelnej jest wiele rozbieżności, błędów i przeinaczeń.

Ostre spory o to, jakie modele korygować teksty ksiąg liturgicznych i obrzędów kościelnych.

Reforma patriarchy Nikona

Od wiosny 1653 r. patriarcha Nikon, wspierany przez władcę, przystąpił do realizacji zaplanowanych przez siebie reform kościelnych.

Reforma patriarchy Nikona niosła ze sobą fundamentalne zmiany w religii, które wyrażały się w:

Chrzest trzema palcami, a nie dwoma.

Łuki musiały być wykonane do pasa, a nie do ziemi, jak poprzednio.

Dokonano zmian w religijnych księgach i ikonach, spalono stare księgi.

Wprowadzono pojęcie „prawosławia”.

Zmieniono imię Boga, zgodnie z globalną pisownią. Teraz zamiast „Jezus” trzeba było napisać „Jezus”.

Słowo „Alleluja” zaczęto wymawiać nie 2, ale 3 razy.

Zastąpienie krzyża chrześcijańskiego. Nikon zasugerował zastąpienie go czteroramiennym krzyżem.

Zmiana obrzędów nabożeństwa. Teraz procesja musiała odbywać się nie zgodnie z ruchem wskazówek zegara, jak to było wcześniej, ale przeciwnie do ruchu wskazówek zegara.

Kościół, umocniwszy swoją pozycję po Czasie Kłopotów, próbował zająć dominującą pozycję…

Do czego doprowadziła reforma?

Ocena reformy Nikona pod kątem ówczesnych realiów. W rzeczywistości patriarcha zniszczył starożytną religię Rusi, ale zrobił to, czego oczekiwał od niego władca – dostosował cerkiew rosyjską do religii międzynarodowej. Teraz o zaletach i wadach reformy:

Plus: religia rosyjska przestała być izolowana i upodobniła się bardziej do greki i rzymian. Umożliwiło to stworzenie wielkich więzi religijnych z innymi krajami.

Minus: Religia w XVII-wiecznej Rosji była bardziej zorientowana na wczesne chrześcijaństwo. To tutaj znajdowały się starożytne ikony, starożytne księgi i starożytne rytuały. Wszystko to zostało zniszczone w imię integracji z innymi państwami.

Opal. rozbrajanie

1658, 10 lipca — Nikon publicznie wyrzeka się władzy patriarchalnej i udaje się do założonego przez siebie klasztoru Zmartwychwstania w Nowej Jerozolimie.

1660 - na soborze zwołanym w Moskwie postanowiono pozbawić patriarchę Nikona zaszczytu biskupstwa, a nawet kapłaństwa.Sprawa patriarchy Nikona została przekazana do sądu Patriarchów Ekumenicznych.

1666, 12 grudnia - w katedrze w Moskwie zostali skazani, pozbawieni godności i uwięzieni jako prosty mnich w klasztorze Ferapontov Belozersky.

1676 - został przeniesiony do klasztoru Kirillo-Belozersky.

Śmierć

1681 - po wielu prośbach otrzymał od władcy pozwolenie na osiedlenie się w klasztorze Zmartwychwstania Pańskiego w Nowej Jerozolimie, ale zhańbiony patriarcha nie dotarł na miejsce i zmarł pod Jarosławiem 17 sierpnia 1681 r.

Został pochowany zgodnie ze stopniem patriarchy w klasztorze Zmartwychwstania Pańskiego w Nowej Jerozolimie, w przygotowanym przez siebie grobie pod „Golgotą”.

Urodzony w mordowskiej rodzinie chłopskiej we wsi Veldemanovo koło Niżnego Nowogrodu (obecnie rejon perewozski w obwodzie niżnonowogrodzkim). Według innej wersji, opartej na przesłaniu arcykapłana Avvakuma, ojciec Nikona był Mari, a matka Rosjanką. Jego matka zmarła wkrótce po jego urodzeniu, a ojciec ożenił się ponownie. Relacje z macochą nie układały się dla Nikity, często go biła i głodziła. Uczył się czytania i pisania u proboszcza. W wieku 12 lat wstąpił do klasztoru Makariewa Żółtowskiego, gdzie był nowicjuszem do 1624 roku. Za namową rodziców wrócił do domu, ożenił się i przyjął święcenia kapłańskie. Służył najpierw w sąsiedniej wsi Łyskowo, a około 1626 roku został mianowany kapłanem jednego z moskiewskich cerkwi, na prośbę kupców moskiewskich, którzy dowiedzieli się o jego erudycji.

Śmierć dzieci w 1635 roku doprowadziła Nikitę do ostatecznej decyzji o opuszczeniu świata. Namówił żonę do złożenia ślubów zakonnych w moskiewskim klasztorze Aleksiejewskim, dając jej składkę i zostawiając pieniądze na utrzymanie, aw wieku 30 lat złożył także śluby z imieniem Nikon w Trójcy Anzerskiej Skete klasztoru Sołowieckiego. Po pewnym czasie mnich Eleazar, początkowy starszy skete, zlecił Nikonowi sprawowanie liturgii i zarządzanie gospodarczą częścią skete. W 1639 r., po wejściu w konflikt z Eleazarem z Anzerskiego, Nikon uciekł ze skete i został przyjęty do klasztoru Kozheozersky. W 1643 został wybrany opatem klasztoru.

W 1646 udał się do Moskwy, gdzie zgodnie z ówczesnym zwyczajem nowo mianowanych opatów pojawił się z ukłonem przed młodym carem Aleksiejem Michajłowiczem i wywarł na nim dobre wrażenie. Car nakazał Nikonowi pozostać w Moskwie, a patriarsze Józefowi wyświęcić go na archimandrytę klasztoru Nowospasskiego.

Stając się głową braci klasztoru Nowospasskiego, Nikon został członkiem nieformalnego kręgu duchownych i świeckich, który profesor N.F. Kapterev nazywa kręgiem „zelotów pobożności”. Główni ideolodzy tej grupy - spowiednik Aleksieja Michajłowicza, arcykapłan katedry Zwiastowania Stefan Vonifatievich, bojar F. M. Rtishchev i arcykapłan katedry kazańskiej Jan Neronow - postawili sobie i swoim współpracownikom zadanie ożywienia życia religijnego i kościelnego w państwie moskiewskim, poprawy moralności zarówno ludności, jak i duchowieństwa, sadzenia oświecenia. W Moskwie wprowadzono zapomnianą w cerkwi praktykę wygłaszania kazań z ambony, „jednomyślności” w kulcie, a także wiele uwagi poświęcono poprawianiu tłumaczeń ksiąg liturgicznych.

Zaczął w każdy piątek udawać się do pałacu królewskiego na rozmowy i rady nie tylko w sprawach duchowych, ale i państwowych.

11 marca 1649 został podniesiony do rangi metropolity nowogrodzkiego i wielkokołuckiego przez przebywającego wówczas w Moskwie patriarchę jerozolimskiego Paisjusza.

Patriarchat

15 kwietnia 1652 r., w Wielki Czwartek, zmarł patriarcha Józef. „Zeloci” zaoferowali stopień patriarchy Stefanowi Wonifatiewiczowi, ale odmówił, najwyraźniej rozumiejąc, kogo Aleksiej Michajłowicz chce widzieć na patriarchalnym tronie.

Na początku lipca 1652 r. Relikwie świętego metropolity Filipa z klasztoru Sołowieckiego zostały dostarczone do Moskwy - inicjatorem przeniesienia relikwii do stolicy był metropolita nowogrodzki Nikon, który otrzymał od cara Aleksieja Michajłowicza propozycję zastąpienia tronu patriarchalnego przed grobem świętego.

25 lipca 1652 r. Nikon został uroczyście wyniesiony na tron ​​patriarchów Moskwy i całej Rusi. Podczas swojej intronizacji Nikon zmusił cara do przyrzeczenia, że ​​nie będzie ingerował w sprawy Kościoła. Car i lud przysięgli „we wszystkim go słuchać, jak wodza i pasterza, i czerwonego ojca”.

działalność reformatorska

Zbierając przez wiele lat teksty greckie i bizantyjskie i poważnie uczestnicząc w dyskusjach „Kręgu Zelotów” (w skład którego wchodził także arcykapłan Avvakum), Nikon uważał za ważne zrównanie rosyjskich obrzędów i ksiąg prawosławnych z greckimi.

Przed Wielkim Postem w 1653 roku Nikon nakazał czynić znak krzyża trzema palcami, co nie było proceduralnie poprawne, ponieważ w cerkwi moskiewskiej dwa palce zostały zapisane w akcie soboru stogławskiego z 1551 roku. Ponadto Nikon polegał na autorytecie soborów i opinii patriarchów wschodnich. Sobór z 1654 r. położył podwaliny pod harmonizację ksiąg moskiewskich z greckimi. Decyzje tego soboru zostały rozpatrzone i zatwierdzone na soborze w Konstantynopolu w tym samym roku, któremu przewodniczył patriarcha Paisios.

Zakorzenienie zarówno wśród ludu, jak i znacznej części duchowieństwa opinii o „wyższości” pobożności rosyjskiej nad grecką, a moskiewskiej nad Kijowem, jaka pojawiła się w północno-wschodniej Rosji po upadku Konstantynopola, polonizacji Litwy i podporządkowaniu sobie Kijowa przez Litwę (por. ians”) i jego przeciwnicy („schizma”) nikov”, czyli „staroobrzędowcy”), którego jednym z przywódców był Avvakum. Avvakum uważał, że stare rosyjskie księgi lepiej odzwierciedlają wiarę prawosławną.

Budowa

Jednym z działań patriarchy Nikona było zakładanie klasztorów w Rosji. W 1653 r. Na wyspie jeziora Valdai zbudowano pierwsze drewniane budynki klasztoru Iversky. W 1655 r. położono kamienną katedrę Wniebowzięcia.

W 1656 r. Nikon zwrócił się do cara o pozwolenie na założenie na wyspie Kij klasztoru, obecnie znanego jako monaster Onega Cross. Budowa pierwszych konstrukcji na wyspie od 1656 do 1659 roku. na czele ze starszymi Nifontem Terebinskim i Izajaszem oraz stolnikiem Wasilijem Paramonowiczem Poskochinem - powiernikami Nikona. W tym samym roku 1656 patriarcha Nikon ufundował klasztor Nowa Jerozolima, który planowano jako rezydencję patriarchów pod Moskwą. Klasztor został zbudowany na ziemiach wsi Woskresenskoje. Zgodnie z planem Nikona miał w przyszłości stać się centrum świata prawosławnego.

Po hańbie Nikona w 1658 roku zamknięto wszystkie trzy klasztory, wstrzymano budowę.

Rozmowa z królem

Młody car Aleksiej Michajłowicz szanował patriarchę Nikona, ufał jego radom w sprawach administracji państwowej, a w czasie wojen z Rzecząpospolitą (1654-1667) i swojej długiej nieobecności pozostawił de facto patriarchę na czele rządu. Z rozkazu króla do tytułu patriarchy „Wielkiego Mistrza” dodano tytuł królewski „Wielki Suweren”. Sytuacja ta budziła zazdrość i niezadowolenie zarówno u bojarów, którzy nie chcieli stracić możliwości wpływania na cara w swoich własnych, czasem egoistycznych interesach, jak i u wielu duchownych, zwłaszcza byłych członków koła „zelotów pobożności”.

Patriarcha Nikon wyraził skrajne niezadowolenie z ingerencji rządu świeckiego w administrację kościelną. Szczególny protest wywołało uchwalenie Kodeksu soborowego z 1649 r., który pomniejszał status duchowieństwa, de facto podporządkowywał Kościół państwu, naruszał Symfonię Władz – opisaną przez cesarza bizantyjskiego Justyniana I zasadę współdziałania władz świeckich i duchownych, o którą początkowo zabiegali car i patriarcha. Na przykład dochody z majątków zakonnych przekazywane były do ​​utworzonego w ramach Kodeksu Zakonu Zakonnego i nie trafiały już na potrzeby Kościoła, lecz do skarbu państwa; sądy świeckie zaczęły rozpatrywać sprawy związane z właściwością sądów kościelnych.

W wyniku ingerencji władz świeckich w sprawy cerkiewne, ciągłych intryg bojarów i duchowieństwa, mających wpływ na cara i wrogo nastawionych do patriarchy Nikona, doszło do ochłodzenia stosunków między carem a patriarchą. Nikon, w ramach cichego protestu, został zmuszony do opuszczenia wydziału 10 lipca 1658 r.: nie zrzekając się prymatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przeszedł na sześcioletnią emeryturę do Klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego w Nowej Jerozolimie, który (wraz z klasztorami Krzyża i Iberyjskimi) sam założył w 1656 r. i posiadał w swoim majątku osobistym.

Opal i osadzanie

W 1660 r. na soborze zwołanym w Moskwie postanowiono pozbawić Nikona biskupstwa, a nawet kapłaństwa; do procesu jednak nie doszło, gdyż postanowiono skierować sprawę do sądu patriarchów wschodnich, za radą nikońskiego urzędnika-mnicha Epifaniusza Sławinieckiego i archimandryty Ignacego Lewewicza z Połockiego Klasztoru Objawienia Pańskiego. To samo rozwiązanie tej kwestii zarekomendował następnie królowi były biskup Kościoła jerozolimskiego Paisius Ligarides, który nie wziął wyraźnego udziału w soborze, mimo że został zaproszony przez patriarchów na tajne spotkanie i występował jako tłumacz dla patriarchów wschodnich.

Zaproszeni z powrotem w 1662 r. patriarchowie długo nie mogli przyjechać do Moskwy. Wreszcie w listopadzie 1666 r. otwarto tzw. sobór wielkomoskiewski z udziałem dwóch patriarchów: Paisiusa z Aleksandrii i Makarego z Antiochii. Decyzją Soboru w Konstantynopolu obaj patriarchowie zostali wówczas uznani za pozbawionych swoich krzeseł, ale w Moskwie otrzymali o tym wiadomość po procesie Nikona.

Podstawę ideową i dokumenty soborów z lat 1666-1667, których najważniejszym przedmiotem rozważań była ostateczna dyskusja nad „nikońskimi” reformami liturgicznymi, nie do przyjęcia dla zwolenników „starej wiary”, zostały opracowane przez uczonego mnicha „łacińskiego” zmysłu Symeona z Połocka, Paisiusa Ligaryda i archimandrytę klasztoru Athos Iberian Dionizego, który mieszkał w Moskwie od 1655 do 1669 roku. .

12 grudnia 1666 r. w cerkwi Zwiastowania klasztoru Czudowskiego odbyło się trzecie i ostatnie posiedzenie Rady w sprawie Nikona. Król nie przybył na posiedzenie Rady. Nikon został pozbawiony nie tylko godności patriarchalnej, ale także godności biskupiej i został zesłany do klasztoru Ferapontov Belozersky; po śmierci Aleksieja Michajłowicza został przeniesiony pod ostrzejszy nadzór do klasztoru Kirillo-Belozersky.

Śmierć i losy pośmiertne

Po śmierci cara Aleksieja Michajłowicza tron ​​przeszedł na jego syna Fiodora Aleksiejewicza, który sympatyzował z Nikonem. W 1681 r., już ciężko chory, pozwolono mu wrócić do klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego w Nowej Jerozolimie, po drodze do którego zmarł 17 sierpnia w parafii Nikolo-Tropinsky naprzeciw Jarosławia, u ujścia rzeki Kotorosl.

Car Fiodor Aleksiejewicz nalegał na pochówek Nikona jako patriarchy, pomimo protestów patriarchy moskiewskiego Joachima.

Został pochowany w północnej nawie (ścięcie Jana Chrzciciela) katedry Zmartwychwstania Pańskiego w klasztorze Nowa Jerozolima; Sam Fiodor Aleksiejewicz ze łzami przeczytał nad nim Apostoła i 17 kathisma i wielokrotnie całował jego prawą rękę.

W 1682 r. Fiodor Aleksiejewicz, mimo oporu patriarchy Joachima i znacznych kosztów, zwrócił się do patriarchów wschodnich o pozwolenie. Nakazali zaklasyfikować Nikona do grona patriarchów i otwarcie upamiętniać w takiej randze.

Pamięć

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Nikon (na świecie Nikita Minicz) urodził się w 1605 r. w rodzinie chłopskiej we wsi Veldemanovo (obecnie obwód niżnonowogrodzki, obwód perewozski). Jako młody człowiek Nikita udał się do klasztoru Makariev Zheltovodsky. Za kilka lat zostanie księdzem. Wstrząśnięty śmiercią dzieci namawia żonę do pójścia do klasztoru, a on sam składa śluby zakonne nad Jeziorem Białym, w Anzerskim skecie, pod imieniem Nikon. W 1642 r. Nikon przeniósł się do pustelni Kozheozersk i wkrótce został jej hegumenem. Od 1646 roku dał się poznać carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi, na którego prośbę wkrótce został mianowany archimandrytą moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. W 1648 Nikon został metropolitą nowogrodzkim.

W 1652 r. Nikon przetransportował relikwie świętego metropolity Filipa do Moskwy z klasztoru Sołowieckiego (kom. 23 grudnia SS). W tym czasie patriarcha Józef umiera w Moskwie, a Nikon zostaje wybrany na jego następcę.

Jeszcze za patriarchy Józefa, w celu usprawnienia życia cerkiewnego, w Moskwie powstało koło zelotów, na czele którego stanął carski spowiednik Stefan Wonifatiew. Poglądy zelotów podzielał także Nikon. Sam car, przyłączając się do zelotów w ogólnym sformułowaniu problemu, miał jednak szczególne spojrzenie na sposób jego realizacji, gdyż skłonny był przywiązywać wagę polityczną do reformy cerkiewnej. Aleksiej Michajłowicz uważał za konieczne ścisłą jedność Cerkwi rosyjskiej z cerkwią grecką i małoruską, a można to jego zdaniem osiągnąć poprzez zharmonizowanie rosyjskiej praktyki cerkiewnej z wzorcami greckimi.

Cara i patriarchę łączyła prawdziwa przyjaźń. Będąc jeszcze archimandrytą, Nikon w każdy piątek chodził do pałacu królewskiego i długo siedzieli w szczerej rozmowie; Sam król często go odwiedzał. Kiedy Nikon został patriarchą, car czasami spędzał z nim całe dnie w podmiejskich klasztorach.

Pierwszym ważnym rozkazem Nikona, a zarazem początkiem reformy kościelnej, było polecenie (w 1653 r.) „tworzenia w cerkwi” zamiast „rzucania na kolana” łuków „do pasa” i chrztu „trzema palcami”. Zwołany przez patriarchę Nikona w 1654 r. sobór postanowił poprawić księgi liturgiczne według starożytnych rękopisów. Sobór z 1656 r. zatwierdził mszał Nikona i przeklął ochrzczonych dwoma palcami.

Przeciwnicy Nikona nastawili cara na patriarchę. Nikon zrezygnował z godności i udał się do klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego. W katedrze, która odbyła się w Moskwie w 1666 r., Nikon został skazany na pozbawienie godności i zesłanie do klasztoru Ferapontowa, a następnie do trudniejszego zakończenia - do klasztoru Kirillo-Belozersky. Car Fiodor Aleksiejewicz postanawia przenieść Nikona do monastyru Zmartwychwstania Pańskiego, a jednocześnie wstawia się u patriarchów wschodnich o zgodę Nikona i przywrócenie mu godności patriarchalnej. Zezwolenie nie zastało Nikona żywego: zmarł w drodze, w Jarosławiu, 17 sierpnia 1681 r. i został pochowany w klasztorze Zmartwychwstania Pańskiego jako patriarcha.