L'essence et les tâches de l'éducation morale de l'individu. §1 Origine du shintoïsme

Le shintoïsme est un ensemble de croyances et de cultes des Japonais, souvent appelés la religion japonaise originale. Le terme « shinto » est apparu au Moyen Âge (VIe-VIIe siècles) et signifie « la voie des dieux ».
Les Shin, ou kami, sont des dieux, des esprits qui, selon les idées des anciens Japonais, habitent le monde entier autour des humains : ciel, étoiles, terre, montagnes, rivières et arbres. N’importe quel objet peut être l’incarnation d’un kami ; l’incarnation la plus courante du « pouvoir divin » est une pierre. Ces objets, le shintai (corps de Dieu), représentent généralement un symbole de sainteté et un objet de culte.
La tradition mythologique contenue dans les premiers monuments écrits du Japon (Kojiki, Nihop seki, etc.) reflétait le chemin complexe de formation du système des cultes shinto. Il comprenait à la fois les divinités des tribus du nord de Kyushu, venues au centre du Japon, et les dieux de la population aborigène qui vivait ici. Les dieux locaux perdirent leur position prioritaire ; la déesse Amaterasu (Ama-tarasu-o-mikami), qui « créa » l'archipel japonais et posa les bases de la dynastie impériale « divine », devint la divinité suprême.
Il existe de nombreux kami dans le shintoïsme, mais les divinités ancestrales ujigami (« uji » - clan, « kami » - divinité) étaient d'une importance primordiale pour les anciens Japonais. Les activités des ujigami étaient de nature protectrice : ils patronnaient la vie et les activités des membres du clan. Des divinités étaient également vénérées - seigneurs de divers éléments naturels - ouragans, tremblements de terre, typhons et tempêtes de neige, nombreux. dieux d'importance locale (dieu d'une montagne, d'une forêt, d'un lac spécifiques), dont le pouvoir protecteur s'étendait aux environs et dépassait, en règle générale, les capacités des principales divinités du panthéon shinto.
Le shintoïsme se distingue par l'absence à la fois d'un fondateur réel ou mythologique et de fondement dogmatique. Les canons et un système strict de rituels n'existaient pas même au stade initial de la formation du shintoïsme, lorsque l'unification de cultes hétérogènes de la nature, de cultes de divinités claniques et tribales a eu lieu. L'émergence de l'État japonais a contribué à l'unification de différents cultes et à la création d'une religion unique. systèmes. Bien qu'un système clair excluant l'hétérogénéité n'ait pas été créé, l'influence d'autres religions qui ont pénétré au Japon a conduit à l'émergence de certaines caractéristiques externes communes dans les activités des objets hétérogènes du temple et dans le système rituel.
Au centre du culte religieux shinto se trouve le culte des ancêtres dont les ancêtres remontent à la déesse solaire Amaterasu. Puisque le monde de l'homme n'est pas séparé du monde des kami, l'homme dans un certain sens est aussi kami, et pour lui il n'y a pas de tâche de chercher le salut dans l'autre monde. Le salut consiste à rendre grâce aux kami et à ses ancêtres et à vivre en harmonie avec la nature, en connexion spirituelle constante avec la divinité.
Dans une certaine mesure, il est extrêmement simple pour un Japonais de se familiariser avec le shintoïsme, qui ne nécessite pas de travail mental particulier pour comprendre les principes de la religion, pour maîtriser des religions complexes. l'éthique, est devenue la base de l'extraordinaire ténacité de cette religion, issue des temps anciens et qui conserve sa place dans les temps modernes. Japon.
En con. 5 - début 6ème siècles dans le centre du Japon, la lutte entre les clans pour la suprématie au sein de l'association tribale générale s'est intensifiée. Dans sa quête de pouvoir, l'influente famille Soga a utilisé le bouddhisme, dont les premiers adeptes sont arrivés dans le pays en 538 dans le cadre de l'ambassade de l'État coréen de Baekje. Le confucianisme a également pénétré les îles japonaises. Le programme éthique confucéen, avec une division claire de la société et la fixation de la place et des responsabilités de chacun en son sein, correspondait aux vues de l'élite royale et de son entourage aristocratique.
Après la victoire de Soga avec Ser. 6ème siècle La propagation généralisée du bouddhisme dans le pays commence et la construction de monastères et de temples bouddhistes commence.
Les bouddhas et les bodhisattvas, qui sont entrés dans le panthéon shinto en tant que nouveaux dieux, ont été dotés par les Japonais des mêmes propriétés magiques que les kami ; ils ont été approchés avec des demandes spécifiques - se protéger contre les maladies, envoyer une riche récolte, se protéger du mal, etc.
Le shintoïsme est apparu comme la religion de la communauté agricole et était le reflet de ses vues collectives.

Nom: Shintoïsme (« voie des dieux »)
Heure d'apparition : VIe siècle

Le shintoïsme est une religion traditionnelle au Japon. Basés sur les croyances animistes des anciens Japonais, les objets de culte sont de nombreuses divinités et esprits des morts. Elle a connu une influence significative dans son développement.

La base du shintoïsme est la déification et le culte des forces et phénomènes naturels. On pense que beaucoup de choses ont leur propre essence spirituelle – les kami. Les Kami peuvent exister sur Terre dans un objet matériel, et pas nécessairement dans un objet considéré comme vivant au sens standard, comme un arbre, une pierre, un lieu sacré ou un phénomène naturel, et dans certaines conditions peuvent apparaître dans la dignité divine. Certains kami sont les esprits d'une région ou de certains objets naturels (par exemple, l'esprit d'une montagne particulière), d'autres personnifient des phénomènes naturels globaux, comme Amaterasu Omikami, la déesse du soleil. Les Kami sont vénérés - les patrons des familles et des clans, ainsi que les esprits des ancêtres décédés, qui sont considérés comme les patrons et protecteurs de leurs descendants. Le shintoïsme comprend la magie, le totémisme et la croyance en l'efficacité de divers talismans et amulettes. Il est considéré comme possible de se protéger contre les kami hostiles ou de les maîtriser à l'aide de rituels spéciaux.

Le principal principe spirituel du shintoïsme est de vivre en harmonie avec la nature et les gens. Selon les croyances shinto, le monde est un environnement naturel unique où les kami, les humains et les âmes des morts vivent côte à côte. Les Kami sont immortels et inclus dans le cycle des naissances et des morts, à travers lequel tout dans le monde se renouvelle constamment. Cependant, le cycle dans sa forme actuelle n’est pas sans fin, mais n’existe que jusqu’à la destruction de la terre, après quoi il prendra d’autres formes. Dans le shintoïsme, il n’y a pas de concept de salut ; chacun détermine sa place naturelle dans le monde à travers ses sentiments, ses motivations et ses actions.

Le shintoïsme ne peut pas être considéré comme une religion dualiste ; il n’a pas la loi générale stricte inhérente aux religions abrahamiques. Les concepts shinto du bien et du mal diffèrent considérablement des concepts européens (), tout d'abord par leur relativité et leur spécificité. Ainsi, l’inimitié entre ceux qui sont naturellement antagonistes ou qui nourrissent des griefs personnels est considérée comme naturelle et ne rend pas l’un des adversaires inconditionnellement « bon » ou l’autre – inconditionnellement « mauvais ». Dans l'ancien shintoïsme, le bien et le mal étaient désignés par les termes yoshi (bien) et ashi (mauvais), dont la signification n'est pas un absolu spirituel, comme dans la moralité européenne, mais la présence ou l'absence de valeur pratique et d'aptitude à être utilisée dans vie. En ce sens, le shintoïsme comprend encore aujourd'hui le bien et le mal - le premier et le second sont relatifs, l'évaluation d'un acte spécifique dépend entièrement des circonstances et des objectifs que la personne qui le commet s'est fixés.

Si une personne agit avec un cœur sincère et ouvert, perçoit le monde tel qu'il est, si son comportement est respectueux et impeccable, alors elle est plus susceptible de faire le bien, du moins par rapport à elle-même et à son groupe social. La vertu reconnaît la compassion envers les autres, le respect des aînés en termes d'âge et de position, la capacité de « vivre parmi les gens » - d'entretenir des relations sincères et amicales avec tous ceux qui entourent une personne et composent sa société. La colère, l’égoïsme, la rivalité pour la rivalité et l’intolérance sont condamnés. Tout ce qui perturbe l'ordre social, détruit l'harmonie du monde et interfère avec le service des kami est considéré comme maléfique.

Ainsi, selon le shintoïsme, le mal est une sorte de maladie du monde ou d’une personne. Créer le mal (c'est-à-dire causer du mal) n'est pas naturel pour une personne ; une personne fait le mal lorsqu'elle est trompée ou a été soumise à l'auto-illusion, lorsqu'elle ne peut pas ou ne sait pas comment se sentir heureuse en vivant parmi les gens, lorsque sa vie est mauvais et faux.

Puisqu'il n'y a pas de bien et de mal absolus, seule la personne elle-même peut distinguer l'un de l'autre, et pour un jugement correct, elle a besoin d'une perception adéquate de la réalité (« un cœur comme un miroir ») et d'une union avec la divinité. Une personne peut atteindre un tel état en vivant correctement et naturellement, en purifiant son corps et sa conscience et en s'approchant des kami par l'adoration.

Déjà, l'unification initiale du shintoïsme en une religion nationale unique s'est produite sous la forte influence de la religion qui a pénétré au Japon aux VIe-VIIe siècles. Comme il était très populaire au sein de l’aristocratie japonaise, tout était fait pour prévenir les conflits interreligieux. Au début, les kami étaient déclarés patrons ; plus tard, certains kami ont commencé à être associés aux saints. Sur le territoire des complexes de temples shinto, ils ont commencé à placer des temples où se déroulaient les rituels correspondants, les sutras étaient lus directement dans les sanctuaires shinto. Cette influence a commencé à se manifester à partir du IXe siècle, lorsqu'elle est devenue la religion d'État du Japon. A cette époque, de nombreux éléments du culte furent transférés au shintoïsme.

Quelle religion au Japon compte le plus de fidèles ? Il s’agit d’un complexe de croyances nationales très archaïques appelé Shinto. Comme toute religion, elle a développé et absorbé des éléments de culte et des idées métaphysiques d’autres peuples. Mais il faut dire que le shintoïsme est encore très loin du christianisme. Et d’autres croyances communément appelées abrahamiques. Mais le shintoïsme ne se limite pas au culte des ancêtres. Cette vision de la religion japonaise serait une simplification extrême. Ce n’est pas de l’animisme, même si les croyants shinto divinisent les phénomènes naturels et même les objets. Cette philosophie est très complexe et mérite d'être étudiée. Dans cet article, nous expliquerons brièvement ce qu'est le shintoïsme. Il existe d'autres enseignements au Japon. Comment le shintoïsme interagit-il avec ces sectes ? Est-il en antagonisme direct avec eux, ou peut-on parler d'un certain syncrétisme religieux ? Découvrez-le en lisant notre article.

L'origine et la codification du shintoïsme

L'animisme – la croyance selon laquelle certaines choses et certains phénomènes naturels sont spirituels – existait chez tous les peuples à un certain stade de développement. Mais plus tard, les cultes d’adoration des arbres, des pierres et du disque solaire ont été abandonnés. les peuples se sont réorientés vers des dieux qui contrôlent les forces de la nature. Cela s'est produit partout dans toutes les civilisations. Mais pas au Japon. Là, l'animisme a survécu, s'est partiellement modifié et s'est développé métaphysiquement, et est devenu la base de la religion d'État. L'histoire du shintoïsme commence avec sa première mention dans le livre « Nihongi ». Cette chronique du VIIIe siècle parle de l'empereur japonais Yomei (qui régna au tournant des VIe et VIIe siècles). Ledit monarque « professait le bouddhisme et honorait le shintoïsme ». Naturellement, chaque petite région du Japon avait son propre esprit, Dieu. De plus, dans certaines régions, le soleil était vénéré, tandis que dans d'autres, d'autres forces ou phénomènes naturels étaient privilégiés. Lorsque les processus de centralisation politique ont commencé à se produire dans le pays au VIIIe siècle, la question s'est posée de la codification de toutes les croyances et de tous les cultes.

Canonisation de la mythologie

Le pays était uni sous le règne du souverain de la région de Yamato. Ainsi, au sommet de « l’Olympe » japonais se trouvait la déesse Amaterasu, identifiée au Soleil. Elle a été déclarée l'ancêtre de la famille impériale au pouvoir. Tous les autres dieux reçurent un statut inférieur. En 701, un corps administratif, le Jingikan, fut même créé au Japon, chargé de tous les cultes et cérémonies religieuses célébrés dans le pays. La reine Gemmei ordonna en 712 la compilation d'un ensemble de croyances qui existaient dans le pays. C'est ainsi qu'est apparue la chronique « Kojiki » (« Recueils des actes de l'Antiquité »). Mais le livre principal du shintoïsme, qui peut être comparé à la Bible (du judaïsme, du christianisme et de l'islam), était « Nihon Shoki » - « Annales du Japon, écrites au pinceau ». Cet ensemble de mythes fut compilé en 720 par un groupe de fonctionnaires sous la direction d'un certain O no Yasumaro et avec la participation directe du prince Toneri. Toutes les croyances ont été réunies dans une sorte d'unité. De plus, « Nihon Shoki » contient également des événements historiques racontant la pénétration du bouddhisme, des familles nobles chinoises et coréennes.

Culte des ancêtres

Si l’on considère la question « qu’est-ce que le shintoïsme », il ne suffira pas de dire qu’il s’agit d’un culte des forces de la nature. Le culte des ancêtres joue un rôle tout aussi important dans la religion traditionnelle du Japon. Dans le shintoïsme, il n’y a pas de concept de salut, comme dans le christianisme. Les âmes des morts restent invisibles parmi les vivants. Ils sont présents partout et imprègnent tout ce qui existe. De plus, ils participent très activement à ce qui se passe sur terre. Comme dans la structure politique du Japon, les âmes des ancêtres impériaux décédés jouent un rôle important dans les événements. En général, dans le shintoïsme, il n'y a pas de frontière claire entre les gens et les kami. Ces derniers sont des esprits ou des dieux. Mais eux aussi sont entraînés dans le cycle éternel de la vie. Après la mort, les gens peuvent devenir des kami et les esprits peuvent s'incarner dans des corps. Le mot « shinto » lui-même est composé de deux hiéroglyphes qui signifient littéralement « la voie des dieux ». Chaque résident du Japon est invité à emprunter cette route. Après tout, ce n’est pas le cas du shintoïsme, qui ne s’intéresse pas au prosélytisme ni à la diffusion de ses enseignements auprès d’autres peuples. Contrairement au christianisme, à l’islam ou au bouddhisme, le shintoïsme est une religion purement japonaise.

Idées clés

Ainsi, de nombreux phénomènes naturels et même des choses ont une essence spirituelle, appelée kami. Parfois, il réside dans un objet spécifique, mais parfois il se manifeste sous la forme d'un dieu. Il existe des kami patrons de localités et même de clans (ujigami). Ensuite, ils agissent comme les âmes de leurs ancêtres - des sortes d'« anges gardiens » de leurs descendants. Il convient de souligner une autre différence fondamentale entre le shintoïsme et les autres religions du monde. La dogmatique y occupe une assez petite place. Il est donc très difficile de décrire, du point de vue des canons religieux, ce qu'est le shintoïsme. Ce qui est important ici n’est pas l’orthodoxie (interprétation correcte), mais l’orthopraxie (pratique correcte). Par conséquent, les Japonais accordent beaucoup d’attention non pas à la théologie en tant que telle, mais au respect des rituels. Ce sont eux qui nous sont parvenus presque inchangés depuis l'époque où l'humanité pratiquait diverses sortes de magie, de totémisme et de fétichisme.

Volet éthique

Le shintoïsme est une religion absolument non dualiste. Vous n’y trouverez pas, comme dans le christianisme, la lutte entre le Bien et le Mal. Le « ashi » japonais n’est pas un mot absolu, mais plutôt quelque chose de nocif qu’il vaut mieux éviter. Sin – tsumi – n’a aucune connotation éthique. C'est un acte condamné par la société. Tsumi change la nature humaine. « Asi » s'oppose à « yoshi », qui n'est pas non plus un Bien inconditionnel. Ce sont toutes des choses bonnes et utiles qui méritent d’être recherchées. Les kami ne sont donc pas des normes morales. Ils peuvent être hostiles les uns aux autres, nourrir de vieux griefs. Il y a des kami qui commandent les éléments mortels – tremblements de terre, tsunamis, ouragans. Et leur essence divine ne diminue pas à cause de leur férocité. Mais pour les Japonais, suivre la « voie des dieux » (c’est ainsi qu’on appelle le shintoïsme) signifie tout un code moral. Vous devez respecter vos aînés en termes de position et d'âge, être capable de vivre en paix avec vos égaux et honorer l'harmonie de l'homme et de la nature.

Concept du monde qui nous entoure

L'univers n'a pas été créé par un bon Créateur. Du chaos sont sortis les kami qui, à un certain stade, ont créé les îles japonaises. Le shintoïsme du Pays du Soleil Levant enseigne que l'univers est organisé correctement, même s'il n'est en aucun cas bon. Et l’essentiel, c’est l’ordre. Le mal est une maladie qui dévore les normes établies. Par conséquent, une personne vertueuse doit éviter les faiblesses, les tentations et les pensées indignes. Ce sont eux qui peuvent le conduire au tsumi. Le péché non seulement déformera la bonne âme d’une personne, mais en fera également un paria dans la société. Et c'est la pire punition pour un Japonais. Mais le mal et le bien absolus n’existent pas. Pour distinguer le « bien » du « mauvais » dans une situation particulière, une personne doit avoir « un cœur comme un miroir » (juger adéquatement la réalité) et ne pas rompre l'union avec la divinité (honorer le rituel). Ainsi, il apporte une contribution réalisable à la stabilité de l’univers.

Shintoïsme et bouddhisme

Un autre trait distinctif de la religion japonaise est son étonnant syncrétisme. Le bouddhisme a commencé à pénétrer dans les îles au VIe siècle. Et il fut chaleureusement accueilli par l’aristocratie locale. Il n'est pas difficile de deviner quelle religion au Japon a eu la plus grande influence sur le développement du rite shinto. Au début, on proclamait qu'il existait un kami, le saint patron du bouddhisme. Puis ils commencèrent à associer les esprits et les bodhidharmas. Bientôt, les sutras bouddhistes commencèrent à être lus dans les temples shinto. Au IXe siècle, pendant un certain temps, les enseignements de Gautama l'Illuminé sont devenus la religion d'État au Japon. Cette période modifia le culte du shintoïsme. Des images de bodhisattvas et de Bouddha lui-même sont apparues dans les temples. La croyance est née que les kami, comme les gens, avaient besoin du salut. Des enseignements syncrétiques sont également apparus - Ryobu Shinto et Sanno Shinto.

Sanctuaire Shintoïsme

Les dieux n'ont pas besoin de vivre dans des bâtiments. Par conséquent, les temples ne sont pas les habitations des kami. Ce sont plutôt des lieux où les fidèles des paroisses se rassemblent pour prier. Mais sachant ce qu’est le shintoïsme, on ne peut comparer un temple traditionnel japonais avec une église protestante. Le bâtiment principal, le honden, abrite le « corps du kami » – shintai. Il s'agit généralement d'une tablette portant le nom de la divinité. Mais il peut y avoir des milliers de shintai de ce type dans d’autres temples. Les prières n'entrent pas dans le honden. Ils se rassemblent dans la salle de réunion – haiden. En plus de cela, sur le territoire du complexe du temple se trouvent une cuisine pour préparer la nourriture rituelle, une scène, un lieu pour pratiquer la magie et d'autres dépendances. Les rituels dans les temples sont accomplis par des prêtres appelés kannusi.

Autels de la maison

Il n’est pas du tout nécessaire pour un croyant japonais de visiter les temples. Après tout, les kami existent partout. Et ils peuvent aussi être honorés partout. Par conséquent, avec le shintoïsme des temples, le shintoïsme domestique est très développé. Au Japon, chaque famille possède un tel autel. Il peut être comparé au « coin rouge » des huttes orthodoxes. L'autel kamidana est une étagère sur laquelle sont exposées des plaques avec les noms de différents kami. Ils sont également complétés par des amulettes et des amulettes achetées dans des « lieux saints ». Pour apaiser les âmes des ancêtres, des offrandes sous forme de mochi et de vodka au saké sont déposées sur le kamidana. En l'honneur du défunt, certaines choses importantes pour le défunt sont également placées sur l'autel. Parfois, il peut s'agir de son diplôme ou d'une commande de promotion (le shintoïsme, en somme, choque les Européens par sa spontanéité). Ensuite, le croyant se lave le visage et les mains, se tient devant le kamidan, s'incline plusieurs fois, puis frappe fort dans ses mains. C'est ainsi qu'il attire l'attention des kami. Puis il prie tranquillement et s'incline à nouveau.

Religion du Japon Le shintoïsme est la religion, la culture et la philosophie nationales traditionnelles. Le shintoïsme se traduit par la voie des dieux. Le shintoïsme d'État japonais est basé sur les rituels et les croyances animistes des anciens Japonais. La religion shinto, comme le souligne Wikipédia, compte de nombreux objets de culte appelés kami. Le shintoïsme compte de nombreux dieux, mais le culte y comprend non seulement des dieux, mais également de nombreuses divinités classées, des esprits des morts et des forces de la nature. La religion du Japon, le shintoïsme, a été influencée non seulement par le bouddhisme, mais aussi par le taoïsme, le confucianisme et même le christianisme. Pour décrire brièvement le shintoïsme, la religion du Japon est une symbiose, avec des millions d'objets de culte, ainsi que des centaines de nouvelles religions apparues après le XVIIIe siècle, sans compter l'influence de l'hindouisme, du confucianisme, du taoïsme et du bouddhisme. Le rituel, c'est-à-dire la pratique qui doit être suivie dans une situation donnée, est d'une grande importance, pourrait-on dire, décisive.

Le shintoïsme, en tant que religion au Japon, ne peut pas être qualifié de religion hautement organisée, comme le christianisme par exemple. Shintoïsme ou Shinto, son essence réside dans la déification de toutes sortes de forces et de phénomènes naturels et des rituels de culte correspondants. On pense également que beaucoup de choses ont leur propre essence spirituelle – les kami. Le shintoïsme décrit le kami précisément comme la spiritualité, l'essence spirituelle du sujet. Les Kami en shinto peuvent exister sur Terre dans n'importe quel objet matériel, et pas nécessairement dans un objet considéré comme vivant au sens habituel du terme. Le shintoïsme déclare que le kami est présent dans tout, par exemple dans un arbre, une pierre, un lieu sacré ou l'un ou l'autre phénomène naturel. Le shintoïsme décrit également que sous certaines conditions, un kami peut atteindre la dignité divine.

La religion japonaise du shintoïsme décrit que certains kami sont des esprits d'une région particulière ou de certains objets naturels, par exemple l'esprit d'une montagne particulière. Les Kami d'autres niveaux personnifient des phénomènes naturels mondiaux, et en plus d'eux se trouve la déesse centrale du shintoïsme - Amaterasu Omikami, la déesse du Soleil. Le shintoïsme honore également les kami en tant que patrons des familles et des clans ; parmi les kami, il y a aussi les esprits des ancêtres décédés, qui sont considérés comme les patrons et les protecteurs de leurs descendants. La religion shinto du Japon comprend également la magie, le totémisme et la croyance en l'efficacité de divers talismans et amulettes protecteurs. Dans le shintoïsme, il est également considéré comme possible de se protéger contre les kami hostiles ou de les soumettre à l'aide de rituels et de sorts spéciaux.
En bref, l'essence du shintoïsme peut être décrite comme un principe spirituel : c'est la vie en harmonie avec la nature et les gens qui vous entourent. Selon les idées des adeptes du shintoïsme, le monde entier est un seul environnement naturel harmonieux où les kami, les gens et les âmes des morts vivent côte à côte. Le shintoïsme considère que les kami sont immortels et inclus dans le cycle des naissances et des morts. Le shintoïsme prétend qu'à travers un tel cycle, tout se renouvelle constamment dans le monde. Le shintoïsme affirme également que le cycle actuel dans sa forme actuelle n'est pas sans fin, il n'existera que jusqu'à la destruction de la terre, après quoi ce processus prendra d'autres formes. Dans le shintoïsme, il n’existe pas de concept de salut en tant que tel, comme dans le christianisme. Ici, chaque croyant détermine lui-même sa place naturelle dans le monde qui nous entoure à travers ses sentiments, ses motivations et ses actions.
Le shintoïsme d’État japonais ne peut pas être considéré comme une religion dualiste. Le shintoïsme ne partage pas la même loi stricte que les religions abrahamiques. Les concepts shinto du bien et du mal diffèrent considérablement des concepts chrétiens traditionnels européens, tout d'abord par leur relativité et leur spécificité. On peut donner un exemple de la façon dont l'inimitié entre deux antagonistes par nature ou nourrissant des griefs personnels est considérée comme tout à fait naturelle et ne rend pas l'un des adversaires inconditionnellement brillant ou bon, et l'autre sombre ou absolument mauvais. Dans l’ancien shintoïsme, les forces de la lumière et des ténèbres ou le bien et le mal étaient désignés par les termes yoshi, qui signifie bien, et ashi, qui signifie mauvais. Le shintoïsme donne à ces définitions un sens non pas comme un absolu spirituel dans le christianisme, mais seulement comme ce qui devrait être évité et ce vers quoi il faut s'efforcer d'éviter le tsumi, qui est socialement condamné, nocif pour les gens autour, déformant les actions, les motivations et les actions de la nature humaine. .
Le shintoïsme japonais affirme que si une personne agit avec un cœur sincère et ouvert, perçoit le monde tel qu'il est, si son comportement est respectueux et impeccable et si ses motivations sont pures, alors il est plus susceptible de faire le bien, du moins en ce qui concerne lui-même et votre groupe social, ce qui est extrêmement important. Le shintoïsme reconnaît comme vertus la compassion envers les autres, le respect des aînés en termes d'âge et de position, l'importante capacité de vivre harmonieusement parmi les gens et d'entretenir des relations sincères et amicales avec tous ceux qui entourent une personne et composent sa société ici et maintenant. Au Japon, le shintoïsme condamne la colère, l'égoïsme humain, la compétition pour le plaisir de la compétition elle-même, ainsi que l'intolérance envers les points de vue et les opinions des autres. Dans le shintoïsme, tout ce qui viole l'ordre social établi, détruit l'harmonie du monde environnant lui-même et interfère avec le service des kami et des esprits des morts ou des forces de la nature est considéré comme maléfique.
La religion shinto définit l'âme humaine comme le bien originel, car elle est sans péché et le monde qui nous entoure est initialement bon, c'est-à-dire qu'il est correct, bien que pas nécessairement bon. Le shintoïsme affirme que le mal envahit de l'extérieur, le mal est apporté par de mauvais esprits qui profitent des diverses faiblesses de l'homme, de ses diverses tentations et de ses pensées et motivations indignes. Ainsi, le mal dans le shintoïsme est une sorte de maladie du monde, ainsi que de l'homme lui-même.
Le shintoïsme montre ainsi que le processus de création du mal, c'est-à-dire le fait de causer délibérément ou inconsciemment du mal à une personne, n'est généralement pas naturel, car une personne ne crée le mal que lorsqu'elle est trompée ou a été soumise à une auto-tromperie. Une personne fait le mal quand elle ne peut pas ou ne sait pas se sentir heureuse, distinguer le mal du bien, vivre parmi les gens, quand sa vie est mauvaise et fausse, chargée de mauvaises pensées et de motivations négatives qui ont envahi la vie d’une personne.
Le shintoïsme japonais traditionnel montre qu'il n'y a pas de bien et de mal absolus, et que seule une personne elle-même peut et doit être capable de distinguer l'un de l'autre, et pour un jugement correct, elle a besoin d'une perception adéquate de la réalité. Le shintoïsme définit l'adéquation de manière très poétique, c'est-à-dire qu'une personne doit avoir un cœur comme un miroir et qu'il doit y avoir une union entre l'homme et Dieu. N’importe qui peut atteindre un état aussi élevé en vivant correctement et en ne commettant pas de mauvaises actions.
Le shintoïsme d'État japonais traditionnel en tant que philosophie religieuse est un développement des croyances animistes des anciens habitants des îles japonaises. Il n’y a pas de consensus sur l’origine du shintoïsme. Il existe plusieurs versions traditionnelles de l'origine du shintoïsme. L’une de ces versions parle de l’exportation de cette religion à l’aube de notre ère depuis des États continentaux comme la Chine ancienne et la Corée. Il existe également une version sur l'origine du shintoïsme directement sur les îles japonaises. On peut également noter que les croyances animistes sont typiques de toutes les cultures connues dans le monde à un certain stade de développement, mais de tous les grands États civilisés, ce n'est qu'au Japon qu'elles n'ont pas été oubliées au fil du temps, mais n'ont été que partiellement modifiées. la base de la religion d'État du Japon, le shintoïsme.
Le shintoïsme ou la voie des dieux en tant que religion nationale et d'État des Japonais remonte à la période des VIIe-VIIIe siècles après JC. J.-C., lorsque le Japon fut unifié sous le règne des dirigeants de la région centrale de Yamato. Au cours du processus d'unification, la religion d'État du Japon a été canonisée et le système de mythologie interne a reçu la principale déesse du shintoïsme. La déesse du shintoïsme est la déesse du soleil Amaterasu, déclarée ancêtre de la dynastie impériale au pouvoir, et les dieux locaux et claniques ont pris une position subordonnée correspondante. La religion shinto a une hiérarchie similaire aux rangs des fonctionnaires gouvernementaux.
Le shintoïsme est devenu la religion d'État du Japon et le bouddhisme l'y a aidé. Le shintoïsme s'est initialement uni en une seule religion du Japon aux VIe et VIIe siècles. Depuis que le bouddhisme avait pénétré le Japon à ce stade, il était très populaire, principalement parmi l'aristocratie japonaise. A cette époque, les autorités faisaient tout pour prévenir les conflits interreligieux. Dans le shintoïsme, les kami furent d'abord déclarés patrons du bouddhisme, puis certains kami commencèrent à être associés aux saints bouddhistes. En fin de compte, à la suite de telles fusions religieuses, l'idée est apparue que les kami, comme les humains, peuvent avoir besoin du salut, qui est obtenu conformément aux canons bouddhistes. Le bouddhisme et le shintoïsme au Japon semblent être étroitement liés depuis le tout début.
On peut également noter que divers temples bouddhistes ont commencé à être implantés sur le territoire des complexes de temples shinto, où se déroulaient les cérémonies religieuses correspondantes. Ainsi, les sutras bouddhistes étaient désormais lus directement dans les sanctuaires shinto. Le shintoïsme reconnaît l'empereur comme le disciple direct de Dieu sur terre. Une influence particulièrement forte du bouddhisme commença à se manifester à partir du IXe siècle. A cette époque, le bouddhisme était déjà devenu la religion d’État du Japon. À cette époque, l’appareil d’État japonais transférait de nombreux éléments de culte du bouddhisme au shintoïsme.
Diverses images de bouddhas et de bodhisattvas ont commencé à apparaître dans les sanctuaires shinto. De nouvelles fêtes ont commencé à être célébrées dans le shintoïsme, des détails de divers rituels, objets rituels ainsi que des caractéristiques architecturales des bâtiments et des temples ont été empruntés. À cette époque, divers enseignements mixtes shinto-bouddhistes sont apparus, tels que le Sanno-Shinto et le Ryobu Shinto, considérant les kami spirituels comme des manifestations du Vairocana bouddhiste, c'est-à-dire le Bouddha lui-même, imprégnant l'Univers entier, c'est-à-dire le Bouddha primaire, et les kami comme leurs incarnations japonaises.

Le Japon est aujourd’hui l’un des pays capitalistes les plus développés. Le Japon est un exemple de la façon dont les ressources peuvent être utilisées efficacement, amenant le pays à un nouveau niveau, avec une économie très développée, un système politique et un mode de vie moderne tout en respectant les traditions et cultures anciennes. La religion nationale japonaise présente de multiples facettes.

Selon la loi, tout citoyen japonais a le droit de pratiquer n'importe quelle religion, sans se limiter à la tradition.

Selon une enquête, plus de 70 % de l’ensemble de la population japonaise se considère athée. Malgré cela, la religion nationale japonaise est riche en divers cultes et rituels auxquels presque tous les habitants des îles japonaises ont eu recours au moins une fois dans leur vie.

Lors de cérémonies de mariage ou de services funéraires, les chanoines et traditions de la religion chrétienne, ou .

Les funérailles des défunts ont toujours lieu exclusivement à temples de la religion bouddhiste.

Jusqu'à 30 pour cent de la population totale du Japon moderne honore les anciennes traditions et effectue des pèlerinages vers des lieux saints. Lors de l’ouverture de nouveaux magasins et de lieux très fréquentés, des rituels anciens sont utilisés ainsi que des traditions modernes.

La religion principale du Japon est le shintoïsme

Le shintoïsme est l'une des religions les plus anciennes, qui a commencé à émerger bien avant l'émergence et la formation du féodalisme au Japon. La religion japonaise – le shintoïsme – est basée sur la croyance et le culte de diverses divinités. Dans le shintoïsme, une grande importance est accordée au respect de l’âme des personnes décédées. Si nous traduisons littéralement le nom de la foi par « shintoïsme », nous obtenons « les voies des dieux ».

Selon la religion japonaise, chaque objet sur terre, animé ou inanimé, chaque goutte de rosée a sa propre essence, appelée kami . Chaque pierre, montagne, rivière a une âme invisible à l’œil humain. Les Kami présentent également divers phénomènes naturels.

Une entité spirituelle, selon la religion japonaise, par exemple l'âme d'une personne décédée, est le patron et le protecteur de familles individuelles, voire de clans entiers. Kami est une substance impérissable et éternelle qui participe au cycle sans fin de la mort et de la vie sur terre.

Les canons religieux de la religion japonaise régissent la vie des Japonais. L'essentiel est l'unité et la compréhension mutuelle de l'homme et de la nature. Le shintoïsme est une religion qui réunit sous son aile tous les êtres vivants et non vivants de ce monde.

Les concepts de principes du bien et du mal inhérents à chaque religion du monde sont assez spécifiques, difficiles à percevoir et à comprendre par les représentants des religions européennes. Contrairement à de nombreuses autres confessions, le shintoïsme ne nie pas la présence d'autres mondes et d'esprits maléfiques, contre lesquels il est non seulement possible, mais aussi nécessaire de se protéger en menant des rituels occultes et en utilisant des symboles protecteurs.

Le shintoïsme est une sorte de propagande pour l'utilisation de toutes sortes de totems protecteurs, d'amulettes et l'utilisation de rituels magiques.

Le bouddhisme est une religion japonaise et l’une des religions les plus répandues au monde. a commencé à émerger au VIe siècle, et la propagation du nouveau credo a été assurée par cinq moines sacrés venus de Corée et d'Inde.

Au cours de plus d'un millier et demi d'histoire de sa formation et de son développement, la religion des îles japonaises est devenue très hétérogène. La religion bouddhiste compte un nombre important de croyances, d’écoles et de mouvements différents, qui révèlent des aspects complètement différents de la croyance bouddhiste fondamentale.

Certaines écoles se spécialisent exclusivement dans la philosophie bouddhiste, d’autres enseignent l’art de la méditation, une troisième école enseigne comment lire et comprendre les mantras et certaines croyances mettent l’accent sur les aspects culturels du bouddhisme.

Malgré une grande variété d’écoles et de mouvements différents, chacun d’entre eux connaît un grand succès auprès de la population japonaise.

Christianisme

Le christianisme, arrivé dans les îles dans la seconde moitié du XVIe siècle, fut accueilli de manière très hostile par la population. De nombreux missionnaires furent exécutés, certains renoncèrent à leur foi. La raison en était l’implantation totale de la foi catholique dans toutes les sphères de la vie. Aujourd'hui, la religion chrétienne est pratiquée par plus de 10 % de la population japonaise.