Bon matin tout le monde! Le sujet est bon, merci Taisiya !

N'ayant peur d'aucune difficulté de la vie ou de la mort, une personne sûre d'elle est soudainement effrayée par la simple possibilité d'être réprimandée par son patron, de susciter le ridicule de la société ou, à l'inverse, de ne recevoir aucune distinction ni satisfaction d'estime de soi. Les guerriers courageux pâlissent aux paroles ou au regard d’une femme faible. La peur noire est toujours causée par la passion. Cette peur est toujours la conséquence d’un faux amour soit pour le monde, soit pour autrui, soit pour soi-même. Mais il y a aussi la peur du vide spirituel, de la perte d’elle-même. L'apôtre Pierre fut effrayé par cette dernière crainte dans la cour de Caïphe, en présence du Christ Sauveur lui-même. Prêt à donner sa vie pour Christ, il (c'est une conséquence de l'arrogance) s'est soudainement perdu et a eu peur.
Au milieu de sa peur obscure, l’homme moderne ressemble au plus primitif. De quoi les gens n’ont-ils pas peur ? La vie d'une personne moderne, comme celle d'une personne ancienne, est tissée de peurs qui volent dans son âme comme des oiseaux, qui ne se reflètent pas toujours sur l'écran de sa conscience. L’homme moderne n’est pas conscient de toutes ses peurs. Mais, s’il n’y a pas une paix complète dans son cœur, on peut dire que les peurs, ces enfants de ses passions humaines, vivent dans sa demeure spirituelle.
Les peurs pénètrent dans les portes et les fenêtres d'une personne, sifflent par les trous de serrure, remplissent tous les pores de la vie, paralysent les activités des personnes actives et incitent les personnes inactives à l'activité. Quiconque n’est pas insensible a peur de quelque chose, parfois de beaucoup. Dirigeants et sujets, supérieurs et subordonnés, riches et pauvres, sains et malades. Chacun a peur à sa manière... Il ne fait aucun doute que, effrayé de toutes parts par toutes sortes de fantômes personnels, sociaux et mondiaux, l'homme moderne est un esclave encore plus grand des peurs démoniaques que l'ancien païen ou l'Africain naïf de nos jours.
Jusqu'à récemment, de nombreuses personnes, effrayées par l'autorité de la « science », s'empressaient de renoncer aux valeurs les plus élevées de leur vie et de leur culture - du Créateur, de leur salut éternel, de l'Évangile, de leur âme... N'est-ce pas la peur des fantômes ? Ces conclusions scientifiques enfantines du siècle dernier ont désormais disparu à la lumière des nouvelles connaissances humaines, dans la nouvelle parole de la science, qui ne s'oppose plus à Dieu, mais prend modestement conscience de ses limites.
Une personne est tourmentée par son propre corps. Le corps humain a sa propre compréhension du bonheur et du chagrin, de la joie et de la tristesse. Les émotions corporelles sont une nouvelle source de souffrance et de peur pour une personne - peurs du corps et peurs de céder au corps. Le corps est inerte, persistant et grossier par rapport à l'esprit, il a sa propre psychologie et sa propre volonté. Cela vient sur l’esprit de l’homme comme un lion ; lié par l'esprit, se transforme en un chien pitoyable. Il est « de ce monde » et ne reconnaît pas les exigences les plus élevées de l’esprit humain ; il doit être forcé à faire de bonnes actions, à prier, à se sacrifier.
Le corps « spirituel » (1 Cor. 15 :44) craint beaucoup de choses. Il tremble souvent, tandis que l’esprit de la personne reste paisible et abandonné entre les mains de Dieu (l’expérience de nombreux croyants lors des bombardements aériens).
L'homme a peur de se rencontrer, car en se trouvant, l'homme peut trouver Dieu. Mais les gens ne veulent pas rencontrer Dieu. C'est pourquoi une personne a peur de sa grande profondeur et fuit toute sa vie le moindre approfondissement en elle-même. Toute la précipitation de sa vie, toute l'agitation du monde, toute la dynamique de sa civilisation, avec son nivellement et sa standardisation de la vie, ses divertissements et ses passe-temps, ses soucis, ses projets et son enthousiasme, semblent expulser l'homme de la Face de Dieu et le priver d'un visage humain. Mais - "Comment vais-je m'éloigner de Ton Esprit, ô Seigneur, et comment vais-je fuir devant Ta Face ?" Beaucoup de gens ne comprennent toujours pas cela. L'impulsion d'une humanité incroyante ou peu croyante vise à fuir sa profondeur, son silence, là où se cache la béatitude céleste, là où Dieu rencontre l'homme. Une personne fuit le monde spirituel - où ? Dans un cercle vicieux de créativité externe, de tâches externes, de relations externes avec les gens, de succès éphémères, de joies instantanées qui ne se rassasient jamais. Et une personne a de plus en plus peur de se retrouver seule avec elle-même. Il ne regarde plus les étoiles, ne pense plus à la vie en silence. La profondeur de son âme, qui peut accueillir le grand amour du Créateur lui-même, n'est pas pour lui une vision joyeuse, mais une vision étrange.
L’homme a peur de la profondeur de son moi immortel, de son absolu, de sa « capacité à tout » : de l’abîme possible de son crime et de son ultime don de soi à Dieu.
Et dans tout, une personne a peur de sa propre douleur et de l'inconnu, comme une douleur inattendue. Il a peur de sa propre peur, car la peur est une douleur ; et parfois même une personne a peur de la joie, car la joie est fausse et, lorsqu'elle s'en va, elle apporte de la douleur ; une personne peut avoir peur de ses joyeux espoirs. Quelle est la profondeur d'une personne, si mystérieusement vaste est le monde de son esprit ; on peut vraiment dire : un esprit tel qu'humain ne peut être donné qu'à une personne immortelle.

Extrait "Apocalypse du petit péché"
Archevêque Jean de San Francisco (Shakhovskoy)

Cordialement, Valentina.

Saints Pères sur la confession de vos péchés

" Mais je t'ai révélé mon péché et je n'ai pas caché mon iniquité ; j'ai dit : " Je confesserai mes transgressions au Seigneur " et tu m'as ôté la culpabilité de mon péché. " (Ps. 31:5).

Tout comme celui qui est baptisé par une personne, c'est-à-dire par un prêtre, est éclairé par la grâce du Saint-Esprit, de même celui qui confesse ses péchés dans la repentance accepte son pardon par l'intermédiaire du prêtre par la grâce de Jésus-Christ. Saint Athanase le Grand.

Il n’est pas nécessaire de se demander quels péchés pardonner, car le Nouveau Testament ne fait aucune distinction et promet la rémission de tous les péchés à ceux qui se repentent comme il se doit. Saint Basile le Grand.

Je vous demande, frères bien-aimés, que nous confessions chacun de nos péchés pendant que le pécheur est encore dans cette vie, lorsque sa confession peut être acceptée, lorsque la satisfaction et l'absolution accomplies par les prêtres sont agréables au Seigneur. Saint Cyprien de Carthage.

Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul, qui les pardonne aussi par ceux à qui il a donné le pouvoir de pardonner ? ... Ce droit est accordé aux seuls prêtres. Les gens accomplissent uniquement un service pour la rémission des péchés, mais ne montrent aucune puissance qui leur est propre, car ils ne pardonnent pas en leur propre nom, mais au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ; ils demandent. Dieu accorde; L'obéissance humaine est ici et la miséricorde appartient au pouvoir suprême. Saint Ambroise de Milan.

L'intercesseur de Dieu pour les hommes, l'homme Seigneur Jésus-Christ, a donné aux primats de l'Église le pouvoir d'enseigner la consécration de la repentance aux repentants et, par la porte de la réconciliation, de les admettre, purifiés par la satisfaction salvifique, à la communion du Saint Mystères. Mais le Sauveur lui-même est constamment impliqué dans cette affaire. Saint Léon, pape de Rome.

Ne révélez pas vos pensées à tout le monde, mais seulement à ceux qui peuvent sauver votre âme.

Ne révèle pas tes pensées à tout le monde, afin de ne pas induire ton frère en tentation. Vénérable Antoine le Grand.

Ne cachez aucune de vos pensées, aucun chagrin, aucun désir, aucun soupçon à l'égard de votre prochain qui sème en vous la confusion ; Confessez-les en toute sincérité à votre père spirituel, et tout ce que vous entendez de lui, essayez de l'accepter avec foi. Révérend Abba Isaiah.

Révélez à votre mentor chaque pensée qui provoque une bataille en vous, et votre bataille sera facilitée. Par honte, ne vous permettez pas de cacher de telles pensées, car les démons ne trouvent leur place que chez la personne qui cache ses pensées - à la fois bonnes et mauvaises. Révérend Abba Isaiah.

Si vous posez des questions sur votre pensée, demandez-la avant de la réaliser. Renseignez-vous sur lui, au moment même où il se débat avec vous, s'il s'agira de l'idée de déménager, ou d'apprendre un métier... ou de vivre avec des frères, ou de se séparer d'eux. Renseignez-vous librement sur tout cela avant de mettre en pratique vos pensées. Révérend Abba Isaiah.

Avant d'interroger les anciens, priez Dieu : "Seigneur mon Dieu ! Montre-moi miséricorde et incite les pères à me donner une réponse selon Ta volonté." Après avoir prié ainsi, demandez aux pères, faites avec foi ce qu'ils disent, et Dieu vous calmera. Révérend Abba Isaiah.

Si vous êtes faible et enclin aux passions, ne permettez pas à vos frères de vous révéler les pensées passionnées qui leur viennent, comme si vous aviez atteint l'impartialité, car cela est désastreux pour votre âme. Révérend Abba Isaiah.

Ne consultez pas tout le monde au sujet de vos pensées ; n'en parlez qu'à vos pères. Sinon, vous vous attirerez du chagrin et de l’embarras. Révérend Abba Isaiah.

Faire taire les pensées pécheresses est une preuve de la recherche des louanges et de la gloire honteuse du monde. Celui qui révèle sincèrement des pensées passionnées à ses pères chasse ces pensées. Révérend Abba Isaiah.

N'ouvrez pas votre conscience à quelqu'un vers qui votre cœur n'est pas enclin. Vénérable Pimen le Grand.

Si de mauvaises pensées vous troublent, ne les cachez pas, mais parlez-en immédiatement à votre père spirituel et réprimandez-les. Plus une personne cache ses pensées, plus elles se multiplient, se renforcent et se durcissent. Paroles d'anciens sans nom.

Beaucoup de gens échangent leurs aveux, se présentant souvent comme meilleurs qu’ils ne le sont. D’autres font le commerce du repentir et achètent leur gloire. D'autres font du repentir un motif de fierté et, au lieu du pardon, s'écrivent une nouvelle dette. Vénérable Éphraïm le Syrien.

Dieu veut entendre parler de nos péchés, non pas parce qu’il ne les connaît pas. Au contraire, Il veut que nous prenions conscience de nos propres péchés par la confession. Vénérable Éphraïm le Syrien.

Vous avez honte et vous rougissez lorsque vous devez raconter vos péchés. Il vaut mieux avoir honte du péché que de le confesser. Pensées : si la confession n'est pas faite ici, alors tout y sera confessé devant l'univers entier. Où y a-t-il plus de tourment ? Où y a-t-il plus de honte ? En fait, nous sommes courageux et sans vergogne, mais quand nous devons l'avouer, alors nous avons honte et hésitons. Vénérable Éphraïm le Syrien.

Déclarez votre péché non seulement en vous condamnant, mais aussi en cherchant une justification par le repentir, vous pourrez alors inciter l'âme qui le confesse à ne pas retomber dans les mêmes péchés. Saint Jean Chrysostome.

Lorsque vous péchez, n'attendez pas la réprimande d'un autre, mais avant d'être dénoncé et accusé, condamnez vous-même vos actes, car si quelqu'un d'autre vous a déjà dénoncé, votre confession ne sera pas de votre propre fait, mais le fruit de la réprimande d'autrui. . Saint Jean Chrysostome.

La confession des péchés contribue grandement à leur correction ; Nier un péché après l’avoir commis devient le plus grave des péchés. Saint Jean Chrysostome.

La vraie confession, c'est rejeter le péché de toute son âme... pour l'éviter et ne jamais y revenir. Saint Jean Chrysostome.

Si un prêtre a reçu le pouvoir de pardonner les péchés commis contre Dieu, il peut alors pardonner et effacer beaucoup plus rapidement les péchés commis contre une personne. Saint Jean Chrysostome.

Rien n'est plus destructeur pour le péché que sa révélation et sa condamnation, combinées au repentir et aux larmes. Avez-vous condamné votre péché ? Avec cela, vous avez mis de côté le fardeau. Qui dit ça? Le juge lui-même est Dieu. « Commençons à intenter un procès ; parle, afin que nous soyons justifiés » (Ésaïe 43 : 26). Pourquoi, dis-moi, as-tu honte de parler des péchés ? Parlez-vous à une personne qui vous fera des reproches ? Voudriez-vous avouer à un esclave qui divulguerait vos actes ? Vous montrez la blessure au Seigneur, Pourvoyeur, Amoureux de l'Humanité et Médecin. Celui qui connaît nos actions avant même qu'elles ne soient accomplies, ne le saura-t-il pas si vous ne le dites pas ? Le péché est-il rendu plus grave par sa révélation ? Au contraire, c'est plus facile. Et Dieu exige de vous une confession, non pour punir, mais pour pardonner ; non pas pour qu'il connaisse votre péché ; ne le sait-il pas même sans cela ? - mais pour que vous sachiez quelle dette Il vous pardonne. Il veut vous montrer la grandeur de sa bonté pour que vous le remerciiez constamment, pour que vous soyez plus lents au péché, plus zélés pour la vertu. Si vous ne parlez pas de la grandeur du devoir, vous ne reconnaîtrez pas la supériorité de la grâce. Je ne vous forcerai pas, dit-il, à aller au milieu du spectacle et à vous entourer de nombreux témoins ; Raconte-moi seul, en privé, le péché, afin que je puisse guérir la blessure et te sauver de la maladie.
Si l'un des juges du monde invitait l'un des voleurs ou voleurs arrêtés à révéler ses crimes et ainsi à se débarrasser du châtiment, ils l'accepteraient très volontiers, méprisant la honte pour leur salut. Mais ici, rien de tel ne se produit, mais Dieu pardonne les péchés et ne les oblige pas à s'exprimer en présence d'autrui, mais exige seulement une chose, que celui qui reçoit la rémission connaisse lui-même la grandeur du don.
...Le Seigneur, connaissant la faiblesse de notre nature, lorsque nous trébuchons et tombons dans un péché, exige seulement de nous que nous ne désespérions pas, mais que nous abandonnions nos péchés et que nous nous hâtions de nous confesser. Et si nous faisons cela, Il nous promet un pardon rapide, car Lui-même dit : « Ne se relèvent-ils pas quand ils tombent, et quand ils s’écartent du chemin, ne reviennent-ils pas ? (Jér. 8, 4).
S’Il a honoré de Sa faveur le voleur qui était sur la croix, alors Il nous honorera d’autant plus de Son amour pour l’humanité si nous voulons confesser nos péchés.
Ainsi, afin que nous puissions bénéficier de son amour pour l’humanité, n’ayons pas honte de confesser nos péchés, car le pouvoir de la confession est grand et peut faire beaucoup. Alors le voleur a avoué et a trouvé une entrée ouverte au ciel.
Sachant cela, ne négligeons pas l'amour du Seigneur pour l'humanité, mais pour ne pas être punis et tomber en jugement, que chacun entre dans sa conscience et, après avoir examiné la vie et soigneusement examiné tous les péchés, qu'il condamne l'âme qui les a commis. , laissez-le freiner ses pensées, apprivoiser, contraindre l'esprit et se punira pour ses péchés avec un repentir strict, des larmes, la confession, le jeûne et l'aumône, l'abstinence et l'amour, afin qu'ayant laissé nos péchés ici, nous puissions y aller en toute audace. Saint Jean Chrysostome.

Il n’y a pas d’autre chemin plus fiable vers le salut que d’ouvrir vos pensées à des pères expérimentés qui vous guident vers la vertu, au lieu de suivre vos propres pensées et raisonnements. En raison de l'inexpérience et du manque de compétence d'un ou de plusieurs, il n'y a pas lieu d'avoir peur de révéler vos pensées à des pères plus expérimentés, car ils, non par leur propre impulsion, mais par inspiration de Dieu et de l'Écriture divine, ont commandé les plus jeunes pour interroger les aînés. Vénérable Jean Cassien le Romain (Abba Moïse).

Nous ne devrions pas être surpris si, même après la confession, nous luttons, car il vaut mieux lutter contre l'impureté que contre l'exaltation. Vénérable John Climacus.

Même si nous avons le don de perspicacité, nous ne devons pas avertir ceux qui ont péché en annonçant leurs péchés ; il vaut mieux les encourager à se confesser. Après la confession, nous devons les honorer avec plus de soin qu'avant et un accès plus libre à nous, car ils ont mieux réussi dans la foi et l'amour pour nous. Vénérable John Climacus.

Dieu, compatissant, aimant et désirant notre salut, a sagement placé le sacrement de confession et de repentance entre nous et lui. Il a donné à chacun le pouvoir, s'il le souhaite, par la confession et le repentir, de se relever de sa chute pécheresse et de revenir à l'ancienne parenté, à la gloire et à l'audace qu'il avait avec Dieu, pour redevenir l'héritier de toutes les bénédictions. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien.

Ne soyez pas secret (dans la confession) pour ne pas rester sans guérison. Vénérable Théodore le Studite.

La confession est le sacrement de la sainte Repentance, dans lequel une personne, par la confession libre et humble de ses péchés, reçoit le pardon de la miséricorde de Dieu, selon ce qui est écrit dans les Psaumes : « J'ai dit : « J'avoue mes crimes au Seigneur ", et tu m'as ôté la culpabilité de mon péché" (Ps. 31, 5). Ce sacrement est le sacrement de Dieu, car de Dieu lui-même vient le pouvoir de pardonner les péchés des hommes, selon ce qui est écrit dans l’Évangile : « Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? (Luc 5:21). A lui seul nous confessons nos péchés ; le père spirituel est l'auditeur et le témoin de notre confession et, en même temps, le juge et l'autorisateur établi par Dieu. Ainsi, personne ne devrait connaître ce secret de Dieu, sauf le Dieu omniscient lui-même et le père spirituel, en tant que témoin et auditeur des actes confessés par les lèvres du pénitent.
Ce sacrement de Dieu est scellé du sceau de Dieu lui-même, c'est-à-dire du Saint-Esprit, qui complète ce sacrement, comme le Seigneur l'a dit aux saints apôtres : " Recevez le Saint-Esprit. À qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés " ( Jean 20 :22-23). Ce sacrement est accompli par le Saint-Esprit à travers le prêtre, comme à travers un instrument, pardonnant les péchés confessés et justifiant le pécheur par la permission, qui est prononcée par les lèvres du prêtre. Par cela, comme un sceau, le pardon et la justification sont confirmés et le mystère de la confession est scellé, et personne ne doit permettre ce sceau et faire connaître aux gens ce qui est confessé, selon les paroles de l'apôtre : « Qui accusera les élus ? " De Dieu ? Dieu les justifie. Qui condamne ? " (Rom. 8 : 33-34). Autrement dit, qui a le droit d’exposer les péchés des serviteurs de Dieu, que Dieu a justifiés pour leur confession et choisis comme héritiers de Son Royaume pour leur repentir ? Si Dieu a justifié, que personne ne condamne. Si Dieu a caché, que personne ne le révèle. Si Dieu a caché, que l'homme ne le déclare pas.
La miséricorde de Dieu est comme la mer, et nos péchés sont comme des pierres qui pèsent lourdement sur nous. Tout comme une pierre jetée dans la mer repose dans les profondeurs, à l'insu de tous, de même nos péchés, jetés dans la mer de la miséricorde de Dieu par la confession, ne peuvent être connus de personne.
Le père spirituel dans ce sacrement, en tant que remplaçant du Christ Dieu lui-même et du juste juge, doit également démontrer son caractère. Tout comme le Christ Dieu, connaissant les péchés de chacun, ne condamne ni ne les annonce à personne avant son jugement dernier, de même le père spirituel, qui prend la place du Christ, ne doit pas déclarer les péchés prononcés en confession et ne doit pas les dénoncer. non seulement volontairement, mais aussi lorsqu'ils y sont contraints par quelqu'un par la force.
Si un dirigeant ou un tribunal civil ordonnait ou que quelqu'un d'autre forçait le prêtre à révéler un péché de son fils spirituel, si par des menaces, des tourments et la mort il l'effrayait et le convainquait de révéler le péché de quelqu'un, alors le prêtre devrait plutôt mourir et être couronné d'un couronne de martyr, que de détruire le sceau de la confession et de faire connaître le mystère de Dieu en annonçant les péchés de son fils spirituel. Car il vaut mieux pour un père spirituel accepter la mort temporaire de ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'âme s'ils n'ont pas annoncé leur confession, plutôt que d'être puni par Dieu pour avoir déclaré la mort éternelle.
En outre, un père spirituel doit également veiller non seulement à ne pas oser dénoncer son fils spirituel par un seul mot, mais aussi à ne pas l'exposer aux soupçons humains, même en faisant un signe, afin que les gens ne puissent rien deviner de son péché. . . Par conséquent, le confesseur ne doit pas imposer de pénitence évidente pour un péché secret prononcé en confession. Parce que s'il impose une pénitence évidente pour un péché secret, alors beaucoup commenceront à chercher quel genre de péché une telle pénitence a été imposée, et cela sera contraire au sacrement de Dieu et au sceau de la confession.
Que le père spirituel sache également qu'après la confession, il ne doit pas se souvenir des péchés qui lui ont été avoués, mais qu'il doit les jeter dans l'oubli et non seulement ne les annoncer à personne, mais même ne pas parler avec son fils spirituel de ses péchés entendus plus tard. , à moins que le fils spirituel lui-même ne se souvienne en privé des péchés précédemment confessés, cherchant soit un enseignement utile, soit un soulagement à la pénitence qu'il ne peut supporter, ou pour toute autre occasion.
Si un prêtre inexpérimenté, furieux d'orgueil ou de vaine exaltation, ose exposer ses enfants spirituels et déclarer leurs péchés devant les gens, tel qu'un adversaire de Dieu, un destructeur du sacrement de Dieu et du sceau du Saint-Esprit, est soumis au jugement dernier de Dieu et à l'exécution éternelle. Un tourment éternel l'attend avec Judas, le traître du Christ, car celui qui révèle le secret de Dieu, c'est-à-dire la confession, et le livre à la connaissance des hommes, trahit le Christ lui-même, qui est dans la personne repentante. Un tel confesseur n'est plus un confesseur, mais Judas, le traître du Christ, et plus encore - Satan lui-même, le calomniateur de nos frères, chassé du Ciel, de qui grand malheur aux hommes ; car le chagrin, et non le salut, vient d'un tel confesseur. Saint Démétrius de Rostov.

Il y a une différence entre les péchés de faiblesse et les péchés volontaires, les péchés délibérés contre la conscience. Le péché dû à la faiblesse, qui arrive aussi aux personnes pieuses, doit être réprimandé facilement et avec bienveillance. Mais les péchés commis contre la conscience et par volonté, et surtout ceux qui sont chroniques et devenus une habitude, exigent une réprimande cruelle et stricte, tout comme une vieille maladie nécessite un médicament amer et fort. Car de tels péchés conduisent clairement à la mort des pécheurs et ne peuvent en être libérés que par un châtiment cruel et l’aide de Dieu. De tels pécheurs doivent être sévèrement réprimandés afin que, comme le tonnerre, ils se réveillent de leur sommeil pécheur et fassent une véritable repentance. Nous devons dire la vérité partout et ne pas garder le silence sur ce qui doit être dit. Saint Tikhon de Zadonsk.

Il faut déclarer au confesseur qu'il pardonne à tous ceux contre qui il a de l'inimitié, puisque Dieu ne pardonne pas à ceux qui eux-mêmes ne laissent pas les péchés à leurs voisins. C’est ce que le Christ lui-même enseigne : « Si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés » (Matthieu 6 : 15). Qu'il fasse la paix avec tous ceux qu'il a offensés, et s'il a volé quelque chose, qu'il le restitue. Saint Tikhon de Zadonsk.

Il est nécessaire de rappeler que (la personne qui se confesse) regrette profondément et se contrit dans son cœur d'avoir irrité Dieu, son Créateur, car la confession orale sans contrition sincère n'aide pas. Aux repentants, avec regret et contrition sincère, parlez de la miséricorde de Dieu, avec laquelle Dieu embrasse tous les pécheurs repentants. Saint Tikhon de Zadonsk.

Dans la confession, agissez avec beaucoup de prudence : veillez à ne pas conduire le pécheur au désespoir ; veillez aussi à ce que le pécheur ne s'habitue pas au péché. Un pécheur s’habitue facilement au péché lorsque le péché reste impuni. Le prêtre dit habituellement : « Dieu pardonnera, Dieu pardonnera. » Mais regardez à quoi ressemble la repentance, la personne se repent-elle vraiment, promet-elle d’abandonner le péché à l’avenir ? Un pécheur peut aussi tomber dans le désespoir si le prêtre le traite avec cruauté, montrant la gravité de son péché, mais sans mentionner la grande miséricorde de Dieu ; dans ce cas, le prêtre doit parler du juste jugement de Dieu aux pécheurs impénitents et rappeler véritablement à ceux qui se repentent la miséricorde impénétrable de Dieu. Saint Tikhon de Zadonsk.

Beaucoup se disent pécheurs et beaucoup de pécheurs (sans aucun doute, tout le monde est pécheur, selon l'Écriture) (1 Jean 1 : 8), mais ils ne tolèrent pas cela de la part des gens. Celui qui se considère véritablement, sincèrement et dans son cœur comme un pécheur supportera facilement n'importe quel reproche et ne montrera aucun signe de colère, car il est humble. Saint Tikhon de Zadonsk.

« Confessez vos fautes les uns aux autres et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris : la prière fervente du juste a une grande efficacité » (Jacques 5 : 16). Et la raison nous inspire, et la parole de Dieu nous pousse fortement à nous repentir de nos crimes. Repentez-vous, repentez-vous. Personne ne réfute cette suggestion salvatrice à moins d'être complètement aveuglé par les passions et brûlé par la conscience.
La repentance est la conscience de son crime, de ses regrets sincères et de son tourment, avec le désir de se prédisposer au mieux et avec la peur pour ne plus retourner au mal. Et comme il est clair d'ici que ma pensée voit en moi un crime, et que mon tourment s'effectue dans les profondeurs cachées de mon cœur, et que mon désir du meilleur et la peur de ne pas tomber dans un crime antérieur sont en mon âme, que celui qui l'éprouve voit tout en détail, les cœurs et les ventres de Dieu, alors pourquoi, dira quelqu'un, en plus de cela, la confession, c'est-à-dire que je révèle mes péchés et en parle devant l'Église ou son ministre?
...C'est pour cette raison, âme repentante, que tu passes par différents degrés de repentance : maintenant tu admets tes péchés, maintenant tu les regrettes, maintenant tu te lamentes, soupires et pleures, maintenant tu surmontes la honte dans la confession, maintenant tu brises une habitude , maintenant vous vous épuisez en jeûnant, maintenant vous priez. Si vous endurez le travail, alors vous souffrez des reproches et du mépris de la part des gens corrompus, dont vous êtes à la traîne. Ce sont différents degrés de repentance.
...Non non! - tu pleures en commençant à te confesser, - avant que la longanimité de Dieu n'ait encore découvert mes péchés, j'irai chez un ministre de l'église, chez mon berger, qui tient dans ses mains les clés du Royaume des Cieux, j'irai vers lui et révèle secrètement ma faiblesse ; Je lui montrerai mes blessures ; Je lui compterai mes péchés ; Je témoignerai avec sincérité de mon repentir direct ; J'adoucirai ma dureté de cœur avec des larmes. Je m'imaginerai comme un pécheur auto-condamné, puisse-t-il me guider vers une vie meilleure, puisse-t-il m'encourager avec la miséricorde de Dieu, puisse-t-il me résoudre avec une douce voix évangélique, et puisse-t-il me donner le précieux don du Corps et Sang du Seigneur sans ma condamnation. C'est le saint commencement d'où est née la confession, qui, encore aujourd'hui, dans l'Église du Christ, est une action mystérieuse et nécessaire pour un chrétien !
Quoi? Les chrétiens observent-ils cela avec autant de soin que l’exigent leur bénéfice essentiel et leur salut ? S'ils sont saints et ne sont impliqués dans aucun péché, alors, en effet, ils n'en ont pas besoin, mais doivent seulement chanter avec les anges un chant joyeux d'action de grâce et de louange. Mais s’ils sont pécheurs, comme ils le sont réellement, alors pourquoi négligent-ils le traitement indispensable ?
Une plaie reste toujours dangereuse si elle n’est pas ouverte par un médecin ou si un traitement n’est pas instauré. Et dans nos affaires très quotidiennes, nous pécherions beaucoup si nous n'acceptions pas les conseils ou les instructions de qui que ce soit en quoi que ce soit, mais si nous agissions seulement selon nos propres pensées ; De plus, pour gérer notre âme, nous avons besoin de conseils et d’instructions. La confession est établie pour que nous ouvrions notre conscience à notre Dieu confesseur ou professeur de cœur. En ouvrant, nous prouverons que nous ne sommes pas endurcis dans le péché, qu’il y a en nous un espoir de correction, car nous recherchons la guérison. Après l'avoir ouvert, nous recevrons des conseils sur la manière de se prémunir désormais du péché ; Après avoir ouvert, acceptons l’instruction qui nous montre les droits et les actions du tribunal de Dieu ; Une fois ouverts, nous serons récompensés par le pardon miséricordieux de Celui qui seul « a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés » (Matthieu 9 : 6). Et avec cela, nous calmerons notre esprit, tourmenté par les passions et la peur du châtiment. Platon, métropolite de Moscou.

Une âme qui sait qu'elle est obligée de confesser ses péchés... par cette pensée même, comme par une bride, est empêchée de répéter ses péchés antérieurs.

Celui qui confesse ses péchés s'éloigne de lui, car les péchés sont fondés et renforcés sur l'orgueil d'une nature déchue et ne tolèrent ni la réprimande ni la honte. Mgr Ignace (Brianchaninov).

Si vous avez acquis l'habitude des péchés, confessez-les plus souvent - et bientôt vous serez libéré de la captivité pécheresse, vous suivrez facilement et joyeusement le Seigneur Jésus-Christ. Mgr Ignace (Brianchaninov).

Grâce au sacrement de confession, tous les péchés commis en paroles, en actes ou en pensées sont purifiés de manière décisive. Mgr Ignace (Brianchaninov).

La convoitise corporelle disparaît plus rapidement de la confession que du jeûne et de la veillée. Mgr Ignace (Brianchaninov).

L'âme de celui qui a l'habitude de confesser fréquemment ses péchés est empêchée de pécher par le souvenir de la confession à venir ; au contraire, les péchés non avoués sont commodément répétés, comme s'ils avaient été commis dans l'obscurité ou la nuit. Mgr Ignace (Brianchaninov).

La confession des péchés est nécessaire pour se repentir correctement des péchés passés et pour se protéger à l'avenir de tomber dans le péché. Mgr Ignace (Brianchaninov).

Les pensées, bien que pécheresses, sont éphémères, ne sont pas inculquées dans l'âme et n'ont pas besoin d'une confession immédiate. Mgr Ignace (Brianchaninov).

Rien, rien n'aide plus à guérir de la blessure infligée par le péché mortel qu'une confession fréquente. Rien... ne contribue autant à la mortification de la passion... qu'une confession complète de toutes ses manifestations. Mgr Ignace (Brianchaninov).

Un jour, avant l'Évangile, le moine Paphnuce Borovsky était assis sur le porche de l'église et s'est endormi. Soudain, il imagina que les portes du monastère s'ouvraient et que de nombreuses personnes avec des bougies entraient dans l'église. Parmi eux se trouve le prince Georgy Vasilyevich, qui s'est d'abord incliné devant le temple de Dieu, puis devant le bienheureux Père. Paphnuce s'inclina devant lui et dit : « Es-tu déjà décédé, mon fils et prince ? "En effet," répondit George. "Comment ça se passe pour toi là-bas maintenant?" – Paphnuce a demandé à nouveau. Il répondit : " Par tes saintes prières, Père, Dieu m'a donné de bonnes choses. Surtout parce que lorsque je me suis opposé aux Hagariens, je me suis repenti uniquement de toi. " Lorsque le sexton a commencé à appeler, le moine s'est réveillé d'une vision merveilleuse et a glorifié Dieu. Ce prince George craignant Dieu, qui vécut dans le célibat jusqu'à la fin de ses jours, venait souvent se confesser au père Paphnuce et disait à ses proches : « Chaque fois que je me confesse à l'aîné, mes genoux fléchissent de peur. Trinité Patericon.

La confession des péchés de Saint Démétrius prononcée devant le prêtre au nom du pénitent

Je confesse au Seigneur Dieu Tout-Puissant, glorifié et adoré dans la Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, et la Très Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu, et, à tous les saints et à vous, honorable père. , tous mes péchés, y compris le mal que j'ai commis, en pensée, en parole, en acte et tous mes sentiments que j'ai dépéris dans les péchés, que je suis né dans les péchés, que j'ai été élevé dans les péchés et que j'ai vécu dans les péchés après le baptême jusqu'à cette heure. Je confesse de la même manière que j'ai beaucoup péché par orgueil, vaine gloire, exaltation, comme mes vêtements et toutes mes actions, envie, haine,
la soif d'honneur, ainsi que l'amour de l'argent,
colère,
tristesse
paresse,
gourmandise,
sacrilège, serment injuste,
adultère,
voleur, vol,
toute sorte de fornication, la plus vile impureté,
l'ivresse, la consommation excessive d'alcool,
des divagations inutiles,
la luxure charnelle, les baisers, les attouchements impurs et mes plaisirs parentaux,
avec un désir intelligent de tuer, [qui ont péché] dans la foi, l'espérance et l'amour, la perception éternelle et indigne du Corps et du Sang du Seigneur,
dans les remontrances et les caresses des méchants,
ignorance,
négligence,
dans le fluage des cadeaux donnés et acceptables,
dans la création il y a de l'intérêt,
chargé de la mauvaise dispensation des choses de l'Église,
aumône insuffisante, aumône, amertume envers les pauvres, dans l'hospitalité et le traitement des pauvres,
dans l'oppression de la maison qui m'a été confiée,
en ne visitant pas les malades, selon le commandement de l'Evangile, et les prisonniers,
non-enterrement des morts,
à cause du manque de vêtements pour le pauvre, à cause du manque de nourriture pour celui qui a faim, à cause du manque d'eau pour celui qui a soif,
Les jours de fête du Seigneur et de ses saints, honorant l'honneur qui leur est dû et célébrant sans récompense, et restant souvent enivrés dans ces jours-là,
consentir au mal de l'aîné, ne pas l'aider, consoler inférieurement ceux qui le demandent, mais encore plus nuire,
des anciens et des dirigeants forts par la calomnie et le blasphème, et mon autre bienfaiteur par son manque de loyauté et son manque d'obéissance,
marchant fièrement dans l'Église de Dieu, debout, assis et allongé, et en sortant d'une manière inappropriée, et y parlant oisivement, des actes anarchiques, de mauvaises conversations avec les autres, des vases sacrés et un service saint avec un cœur impur et des mains sales avec le toucher, les prières, les psalmodies et l'appel de Dieu créant négligemment dans l'Église de Dieu,
les pensées les plus mauvaises, les pensées et les enseignements corrompus et les fausses opinions,
condamnation déraisonnable,
mauvais consentement et mauvais conseils,
luxure et mauvais plaisir,
dans tous les mots vains, inutiles, impurs et ennuyeux,
dans des mensonges, des tromperies, dans de nombreux serments différents, dans des calomnies constantes,
dissiper les querelles et les discordes, se moquer des autres,
dans la moquerie vaine, dans le débat, dans la flatterie, dans la tromperie, dans les chuchotements,
dans une joie vaine et vaine et dans toutes les mauvaises langues, murmurant et blasphème, plaisantant, riant,
calomnie, reproche,
langage grossier, abus,
hypocrisie,
la luxure corporelle, les pensées lubriques, les plaisirs impurs et le consentement au diable,
la transgression des commandements de Dieu, ma négligence de rester dans l’amour, même envers Dieu et le prochain,
vue, ouïe, goût, odorat, toucher, lubrique et impur
et dans toutes les pensées, paroles, volontés et actes ont péri.
Parce que dans ces iniquités et dans toutes les autres, même si la faiblesse de l'homme est contre le Seigneur et son Créateur, soit par la pensée, soit par la parole, soit par l'action, soit par le plaisir, ou par la convoitise, il peut pécher, et je reconnais et confesse ces iniquités. qui ont péché et sont coupables devant la face de Dieu plus que tous les autres, tous et autres d'innombrables de mes nombreux péchés, que j'ai commis volontairement et involontairement, par connaissance ou ignorance, par moi-même et par l'intermédiaire d'autrui, ou par l'indulgence de mon frère. et même par la multitude, par souci de mémoire et de connaissance, j'étais incapable de me souvenir, mais dès que je m'en souvenais, je parlais.
Pour toutes ces choses qui ont été dites, et par souci d'inconscience de la multitude et de l'indicible, je me repens et je regrette, et j'imagine que je suis coupable envers le Seigneur mon Dieu. Et pour cette raison, je prie humblement la Très Sainte et Bienheureuse Vierge Marie et toutes les Puissances Célestes, et tous les saints saints de Dieu et vous, honorable père, prêtre, devant leur présence, faites cette confession entière, qu'au Jour du Jugement, vous serez mes témoins contre le diable, l'ennemi et l'ennemi du genre humain, comme je l'ai avoué tout cela ; et priez pour moi, pécheur, au Seigneur mon Dieu.
Et je te demande, honnête père, parce que tu as un tel pouvoir, qui t'a été donné par le Christ Dieu, de permettre, de pardonner et de pardonner les péchés de ceux qui ont avoué, et de m'absoudre de tous ces péchés qui ont été prononcés devant toi, et de me purifier tous. , et pardonne-moi. , et donne-moi pénitence pour tous mes péchés ; Je regrette vraiment mon péché, l'imam se repentira et désormais, dans la mesure du possible, avec l'aide divine, observera.
Pardonnez-moi, Saint-Père, et permettez-moi ; et priez pour moi, pécheur. Amen. (Boulgakov S.V.)

Selon St. pères, la repentance est l’essence de la vie chrétienne. C’est pourquoi les chapitres sur la repentance constituent la partie la plus importante des livres patristiques.

St. Ignati Brianchaninov

"Le pouvoir de la repentance est basé sur la puissance de Dieu : le Médecin est tout-puissant - et la guérison qu'Il donne est toute-puissante."

Pécheurs, prenons courage. Pour nous, précisément pour nous, le Seigneur a accompli la grande œuvre de devenir homme ; Il regardait nos maux avec une miséricorde incompréhensible. Cessons d'hésiter ; Arrêtons de nous décourager et de douter ! Remplis de foi, de zèle et de gratitude, commençons la repentance : par elle nous serons réconciliés avec Dieu...

Vous mourez, ô maison d'Israël ! Pourquoi, les chrétiens, périssez-vous de vos péchés par la mort éternelle ? Pourquoi l’enfer est-il rempli de vous, peu importe à quel point la repentance toute-puissante a été établie dans l’Église du Christ ? Ce don infiniment bon a été fait à la maison d'Israël - les chrétiens - et à n'importe quel moment de la vie il agit avec la même puissance : il nettoie tout péché, sauve tous ceux qui courent vers Dieu, même si c'était dans les dernières minutes de la mort. .

C'est pourquoi les chrétiens périssent de mort éternelle parce que pendant toute leur vie terrestre ils se livrent à une seule violation des vœux du baptême ; seulement au service du péché... parce qu'ils ne prêtent pas la moindre attention à la Parole de Dieu qui leur annonce la repentance. Dans les instants qui précèdent la mort, ils ne savent pas comment utiliser le pouvoir tout-puissant du repentir ! Ils ne savent pas comment l’utiliser parce qu’ils n’ont reçu aucune conception du christianisme, ou bien ils ont reçu la conception la plus insuffisante et la plus confuse...

Dieu voit vos péchés : Il regarde avec patience... la chaîne de péchés qui a constitué toute votre vie ; Il attend votre repentir et laisse en même temps à votre libre arbitre le choix de votre salut ou de votre destruction. Et vous abusez de la bonté et de la longanimité de Dieu !

St. Tikhon Zadonski

« Le grand mal est le péché. Car le péché est un crime et une destruction de la loi éternelle et immuable de Dieu. Le péché est l’iniquité » (1 Jean 3 : 4).

Nous voyons dans le monde qu'il existe de nombreuses maladies différentes chez les gens, parmi lesquelles nous voyons également qu'une personne est couverte de blessures et d'ulcères. Ce que sont les blessures et les ulcères pour l’homme, les péchés et les iniquités le sont pour l’âme du pécheur. Le corps est blessé et couvert de blessures : l'âme d'un pécheur est blessée et blessée par les péchés. Il arrive que les ulcères et les blessures corporelles puent et pourrissent ; Le psalmiste parle de ceci : mes blessures sont devenues puantes et pourries à cause de ma folie (Ps. 37, 6)... Il est cruel, chrétien bien-aimé, qu'une personne soit couverte de blessures partout... mais c'est loin d'être le cas. plus cruel pour une âme d'être dans ses blessures pécheresses et puantes. Le corps est mortel et périssable, mais l'âme est immortelle et incorruptible ; quand maintenant elle n'est pas guérie de ses blessures, elle se tiendra dans ces blessures devant le juge en jugement, et le restera pour toujours et à jamais... Ses blessures et ses ulcères sont l'orgueil, la méchanceté, l'impureté, l'amour de l'argent, et ainsi de suite. ... Pauvre pécheur ! Il suffit d’être blessé : il est temps de se soigner, il est temps d’appliquer des emplâtres de repentir sur les ulcères et les plaies. Vous guérissez un corps malade : votre âme est épuisée par les blessures et les ulcères, et vous la négligez ! Ô pauvres pécheurs ! Recourons avec foi à Jésus-Christ, le Médecin des âmes et des corps... et élevons vers Lui du fond de notre cœur la voix des dix lépreux : Jésus, Maître, aie pitié de nous (Luc 17 : 12-13)... Guéris-moi, ô Seigneur, car j'ai péché contre Toi !

Droite Jean de Cronstadt

Grande et incompréhensible... est la miséricorde de Dieu envers les pécheurs repentants.

Afin de voir plus clairement pour nous l’immensité de cette miséricorde, réfléchissons : qu’est-ce que le péché ? Le péché est la rébellion, la rébellion d'une créature contre le Créateur, la désobéissance au Créateur, la trahison de Lui, l'admiration de l'honneur Divin pour soi-même... vous serez comme des dieux (Genèse 3, 5), - murmura le serpent aux oreilles d'Eve, comme il le murmure maintenant au pécheur... Le péché a donné naissance à tous les désastres du monde et à toutes les maladies - famines, destructions... guerres, incendies, tremblements de terre... Le péché a produit et produit un mal terrible. .. les larmes de toute la race humaine ne suffisent pas pour pleurer les terribles conséquences du péché dans le monde. Si la miséricorde du Fils de Dieu, avec la bénédiction de Dieu le Père et l’intercession du Saint-Esprit, n’avait pas cherché les perdus, que serait-il arrivé à nous tous, à tous les hommes ? Et c’est terrible de penser, pas seulement d’expérimenter… le tourment qui s’abattrait sur les pécheurs rejetés : ils seraient consumés à jamais… par les flammes inextinguibles de l’enfer. Mais le Fils de l’homme, le Fils de Dieu, est venu chercher et sauver ce qui était perdu (Matthieu 12 : 11). Et maintenant, vous et moi avons été retrouvés et sauvés : les portes de la miséricorde nous ont été ouvertes. Venez chacun avec votre âme déprimée par les péchés vers le serviteur de Dieu ; repentez-vous sincèrement, déplorez vos péchés de tout votre cœur, abhorrez-les, haïssez-les de toute votre âme, comme ils le méritent, ayez la ferme intention de vous corriger, croyez au Christ, l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde - et tu entendras la voix tant attendue du Seigneur : « Mon enfant, tes péchés leur sont pardonnés... »

Préparé par Lyudmila Kuznetsova

Le problème de l’abus d’alcool n’est pas exclusivement un problème russe. L'ivresse en tant que phénomène d'ordre pécheur existe partout dans le monde et depuis longtemps. Bien avant la Nativité du Christ Lot, ancêtre de l’Ancien Testament, «Convaincu par ses filles, il s'enivra de vin et le diable l'attira commodément dans la fornication.» (Patrie, compilé Saint Ignace (Brianchaninov m)).

Mais en Russie, le problème de l'ivresse a toujours été particulièrement aigu et s'est récemment généralisé, menaçant la sécurité nationale. On peut énumérer de nombreuses raisons pour une telle sympathie du peuple russe pour le « serpent vert », mais une chose peut être dite avec certitude : le « serpent vert » a joué le même rôle dans le destin de nos compatriotes que le « serpent antique » dans le destin de nos compatriotes. le sort du premier peuple Adam et Ève dans ce sens, qui a apporté et continue d'apporter des problèmes inévitables aux familles de beaucoup d'entre nous.

Les conséquences désastreuses de la passion du vin ont toujours été déplorables pour l'homme et ne pouvaient manquer de trouver une réponse dans les enseignements des saints pères de l'Église, qui font toujours preuve d'un souci pastoral pour la santé morale de l'homme. Ce phénomène a été soigneusement analysé par les pères et a reçu une évaluation précise dans leurs nombreuses créations. La quintessence de toutes les paroles patristiques sur l'ivresse peut être exprimée dans la formulation laconique et précise de saint Basile le Grand, qui disait que « L'ivresse est une inimitié contre Dieu» .

À propos des raisons de l'ivresse

Révérend Abba Dorothée a dit que les passions racines d’où proviennent toutes les autres passions sont les trois suivantes : l'amour de la gloire, l'amour de l'argent et la luxure. Il est cependant possible de réduire ces trois principes à un seul principe, à savoir luxure. Quiconque souhaite se glorifier ou s'enrichir ne le souhaite que pour le désir de vivre la vie la plus confortable et la plus sûre, c'est-à-dire, en fin de compte, la plus agréable pour son estime de soi.

Le désir de vivre heureux en soi n'est pas répréhensible, puisque l'homme a été créé par Dieu pour une vie éternelle et heureuse, et ce désir et ce désir de bonheur lui sont inhérents dès le début. Mais l’homme a été créé de telle manière que le bonheur de la vie éternelle est conditionné par une connexion intime avec Dieu et a Dieu comme source. Dans la séparation d'avec Dieu et la connexion avec Lui, il ne peut y avoir de vrai bonheur, mais il peut y avoir une sorte de substitution, un « contentement de substitution », qui est basé sur le besoin originel de bonheur et qu'une personne ne trouve pas en Dieu. L'un de ces substituts était la passion pour le vin, qui, en raison de ses propriétés naturelles, procure une joie temporaire.

En raison des dommages causés à la nature humaine, le chemin vers Dieu pour l’homme est devenu épineux. "Donnez du sang et recevez l'esprit" , - tel Avec des mots, les saints Pères définissent le chemin qui nous est tracé pour combattre le péché et enseigner la vertu, par laquelle l'homme peut trouver la joie en Dieu. Et par conséquent, tout le monde ne veut pas suivre un chemin qui comporte de telles difficultés et préfère trouver la joie par des moyens plus faciles. Mais l'âme, qui, selon les mots Tertullien, par nature chrétien, n'accepte pas la joie en dehors du Christ, et bientôt une dévastation spirituelle s'installe, qui, nécessairement, doit être remplie de quelque chose. En conséquence, une personne qui ne montre pas le chemin vers Dieu est obligée de remplir le vide de son âme avec la même recherche infructueuse de consolations, dont elle choisit de boire du vin. Cependant, une source de joie de substitution ne peut pas apporter le bonheur et devient finalement pour une personne ce « fruit du ciel » qui ne lui apporte que des ennuis.

Les Saints Pères, parlant de la consommation de vin, voient la raison principale dans l'utilisation incorrecte par l'homme du besoin primordial de joie, qui prend une forme de volupté qualitativement différente. Le voluptueux ne veut pas connaître l'étendue de la joie que procure le vin, et l'immensité produit un désordre extrême dans tout son être et l'asservit au diable. "Ivresse, - parle Saint Basile le Grand, – C’est un démon invoqué volontairement qui envahit l’âme par volupté. . Avec la volupté, la cause de l'ivresse est l'intempérance qui accompagne la volupté, qui contribue à la formation d'une mauvaise habitude de boire du vin.

« La cause de l'ivresse, comme les autres péchés, est un cœur mauvais et intempérant, l'oisiveté, les fêtes fréquentes, la compagnie, l'augmentation des divertissements, la communication avec des gens méchants et intempérants. Les répétitions fréquentes engendrent des passions et de mauvaises habitudes.(Saint Tikhon de Zadonsk).

Un reproche paternel

L'argument patristique contre la consommation de vin vient de l'idée de l'homme comme image de Dieu. L'homme, étant créé à l'image de Dieu, a pour objectif sur terre de devenir semblable à Dieu et pour atteindre cet objectif, il doit utiliser tous les pouvoirs de l'âme et du corps que Dieu lui a donnés dès sa naissance. L'engouement pour le vin détruit non seulement la santé, mais conduit également à un désordre extrême de toute la structure mentale et physique d'une personne, de l'ensemble des forces qui, selon le plan de Dieu, devraient viser à atteindre l'objectif principal - l'unité avec Dieu. Par conséquent, l'ivresse devient un principe anti-Dieu actif chez une personne et représente un danger extrême pour elle.

L'esprit sert principalement chez une personne à la connaissance initiale de Dieu, donc la consommation excessive de vin, qui assombrit l'esprit d'une personne, devient un outil qui éloigne une personne de Dieu. « L’ivresse est le début de l’impiété, car elle obscurcit l’esprit, par lequel Dieu est généralement mieux connu. » (Basile le Grand). Un esprit obscur n’est plus capable de contrôler et de gérer les sensations émanant du cœur d’une personne, et celle-ci devient victime de diverses passions. "Ivre une personne est capable de toutes sortes de mal, se soumet à toutes sortes de tentations. Celui qui l'a traité ainsi devient participant à toutes ses iniquités, puisqu'une personne sobre n'accepterait pas de telles tentations. Si même une petite étincelle de raison brille chez une personne sobre, alors chez une personne ivre, elle s'éteint complètement. Bien qu'une personne sobre soit attirée par la convoitise vers l'anarchie, la conscience s'arme et résiste, et l'éloigne ainsi de l'anarchie, mais chez une personne ivre, la convoitise prévaut et la conscience s'affaiblit. (Saint Tikhon de Zadonsk)
.
L’ivresse, comme aucun autre péché, donne lieu à de nombreux autres péchés mortels. Le « Jardin de fleurs spirituelles » décrit l'incident suivant. « Un jour, un démon dit à un habitant du désert égyptien : « Commettez l'un des péchés suivants : meurtre, fornication ou ivresse, et après cela, je ne vous tenterai plus. » L'ermite pensa : « Le meurtre est terrible selon les lois terrestres et célestes ; fornication - c'est une honte de détruire la pureté et de toucher à la saleté ; se saouler une fois est un petit péché, je vais me dégriser. Je vais me saouler et vivre en paix. Prenant l'artisanat, il est allé en ville, a tout vendu et s'est saoulé. Par l’action de Satan, il lui arriva de parler avec une femme adultère. Il tomba dans le péché avec elle, mais son mari vint et commença à battre l'étranger.
L'ermite commença à se battre avec lui et, l'ayant vaincu, tua son mari. Ainsi il a commis les trois péchés ; Quels péchés il craignait et abhorrait lorsqu'il était sobre, il les commet hardiment ivre et ruina ainsi ses nombreuses années de travail. Ce n’est qu’à ce moment-là que, par une véritable repentance, il fut capable d’apaiser Dieu, qui rendit les anciens mérites au repentant.

Saint Tikhon de Zadonsk confirme l'authenticité de cet incident du Jardin des Fleurs, affirmant que « L’ivresse est la cause de nombreux et graves péchés. Elle donne lieu à des querelles, des bagarres suivies d'effusions de sang et de meurtres, de langages grossiers, de blasphèmes, de blasphèmes, de contrariétés et d'insultes envers les voisins. Il apprend à mentir, à flatter, à voler et à kidnapper, pour qu'il y ait de quoi satisfaire la passion. Cela alimente la colère et la rage. Cela conduit les gens à se vautrer dans la boue comme des cochons dans un marais - en un mot, cela fait d'une personne une bête, une personne verbale muette, de sorte que non seulement l'état interne, mais aussi l'apparence externe d'une personne changent souvent. C'est pourquoi saint Chrysostome dit : « Le diable n'aime rien d'autre que le luxe et l'ivresse, car personne n'accomplit sa mauvaise volonté comme un ivrogne. »

Un fait curieux est que Pavé des apôtres l, appelant les chrétiens à ne pas s'enivrer de vin, souligne seulement l'un des péchés
conséquences de la consommation de vin, notamment sur fornication. Saint Théophane interprète ce concept dans un sens plus large que celui que nous comprenons actuellement : « La fornication est une débauche, une vie tumultueuse, une débauche et une dépravation totales. L'ivresse est la mère et la nourricière de tous les vices ; et cela enflamme la partie irritable. Saint Chrysostome dit : « Cela nous rend colérique et impudent, impétueux, irritable et intolérable. » Mais plus directement, elle multiplie la fornication. Car « le ventre, extrêmement chaud, écume de luxure », comme le dit le bienheureux Jérôme..

Un mode de vie ivre non seulement multiplie les péchés d'une personne, non seulement perturbe sa santé, mais entraîne bien d'autres désastres, rendant les membres de la famille du malade malheureux, lui volant sa réputation et sa réputation.
le rendant inutile à la société. « L’ivresse provoque non seulement des maux mentaux, mais aussi des maux physiques temporaires, affaiblit le corps et conduit à la faiblesse. C’est pourquoi il est écrit : « Ne vous montrez pas courageux contre le vin, car le vin en a détruit beaucoup. » (Sire. 31:29).

L’ivresse mène à la misère et à la pauvreté. "Un travailleur enclin à l'ivresse ne deviendra pas riche" , - parle Sirach (Sire. 19:1).« Cela enlève la renommée et la bonne réputation ; au contraire, cela conduit à la honte, au mépris et au dégoût, car les gens n'ont en horreur personne plus que l'ivrogne. Une personne ivre cause du chagrin et de la tristesse à sa famille, à ses amis et à ses proches, et provoque le ridicule parmi ses ennemis. L'ivresse rend son adhérent incapable de faire quoi que ce soit. Quel que soit le rang d'un ivrogne, il apportera plus de malheurs et de malheurs que de bénéfices à la société.(Saint Tikhon de Zadonsk).

« Un ivrogne est désagréable pour les amis, ridicule pour les ennemis, méprisé par ses subordonnés, dégoûtant pour sa femme, intolérable pour tout le monde" (Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople). Saint Jean Chrysostome ajoute que celui qui s'adonne à l'ivresse perd non seulement le respect et la santé sur terre, mais aussi tout au ciel : "Le principal mal de l'ivresse est qu'elle rend le ciel inaccessible à l'ivrogne et ne lui permet pas d'obtenir les bénédictions éternelles, de sorte qu'en plus de la honte sur terre, ceux qui souffrent de cette maladie subiront également le châtiment le plus sévère au ciel."

"Un ivrogne est un mort-vivant" : une personne accro au vin est prophétiquement identifiée par les saints pères avec une personne décédée. Selon les statistiques, environ un demi-million de décès en Russie sont liés d'une manière ou d'une autre à des maladies causées par la consommation d'alcool.

Habituellement, une personne qui a souffert d'un malheur ou d'une maladie grave éprouve un certain soulagement et une consolation grâce à l'aide et aux condoléances d'autres personnes. Le péché de boire du vin prive sa victime de cette consolation. « L'ivresse est un malheur dont on se moque ; une maladie dont on se moque ; folie volontaire, qui est pire que la folie"(Jean Chrysostome).

Enfin, un tel sort d'un buveur, plongé dans l'abîme du péché et endurant divers malheurs, témoigne de son extrême aliénation d'avec Dieu et de sa captivité dans l'esclavage du diable. « Le temple de Dieu, ce sont ceux en qui habite l’Esprit de Dieu. Le temple des idoles (et du diable) sont ceux qui se souillent par l'ivresse et l'intempérance... Celui qui passe du temps dans l'ivresse... est tombé sous la cruelle puissance du diable.(Jean Chrysostome).

Chemin vers la guérison

Ainsi, en résumant tout ce qui précède, nous pouvons affirmer sans équivoque que "L'ivresse est la racine de tous les maux" (Jean Chrysostome) et sa guérison nécessite des efforts particuliers de la part de la personne malade et des efforts particuliers L'aide de Dieu. Cependant, le problème est compliqué par le fait que la plupart des toxicomanes ne se reconnaissent pas comme malades et ne voient pas la nécessité d'un traitement. Une telle conscience de soi chez un patient ivre avait déjà été remarquée et il en a parlé au 4ème siècle. Saint Jean Chrysostome, remarquant que « Il est d’autant plus difficile que l’ivresse, pleine de tant de maux et donnant lieu à tant de malheurs, ne soit même pas considérée par beaucoup comme un défaut ».

Mais cela est devenu particulièrement visible dans la Russie moderne. Dans la société moderne, seuls ceux qui « se lancent » périodiquement dans des beuveries plus ou moins prolongées et ont du mal à s'en sortir sont considérés comme souffrant d'alcoolisme dans la société moderne. Par conséquent, un régime quotidien composé de plusieurs canettes (ou bouteilles) de bière ou d'un cocktail alcoolisé, qui n'entraîne pas d'intoxication grave, est devenu pour beaucoup une habitude stable et même un élément louable de l'image d'une personne moderne. Au contraire, une personne qui ne boit pas d'alcool court le risque d'être qualifiée de rigoriste qui ne sait pas se détendre et vivre pour son propre plaisir.

L'erreur de ce point de vue réside dans une vision trop superficielle du problème de la dépendance à l'alcool et s'explique par une réticence tout à fait compréhensible à approfondir l'essence du problème. Une forme d'alcoolisme, qui comprend un élément tel que la consommation excessive d'alcool, révèle déjà chez une personne le stade extrême de développement de la passion, tandis que les étapes initiales peuvent rester invisibles à un œil inattentif.

Les Saints Pères enseignent à juger de la présence d'une passion particulière chez une personne en fonction de la présence d'une dépendance. Si, par exemple, une personne ne peut pas se passer longtemps de sa glace préférée, cela signifie qu'elle est soumise à la passion de la gourmandise. S'il ne peut éviter d'être irrité pendant quelques jours, dans toutes les conditions nécessaires, il est alors soumis aux passions de l'irritabilité et de la colère. Le même raisonnement s’applique à la consommation de boissons alcoolisées. Si une personne ne peut pas se passer longtemps de sa bière préférée sans ressentir au moins le moindre inconfort, alors elle est, dans une certaine mesure, déjà alcoolique. Et si vous êtes alcoolique, vous devez alors reconsidérer votre attitude envers l'alcool, car l'alcoolisme est une passion et, comme toute autre passion, il se développera intensément sans combat. Il semble que le raisonnement ci-dessus soit suffisant pour chacun de ceux qui lisent ces lignes pour déterminer la présence (ou l'absence) de dépendance à l'alcool.

Alors comment lutter contre cette passion ? Premièrement, comme nous l’avons déjà noté, il est impossible de surmonter une passion en soi sans admettre que vous en êtes malade. Une personne qui ne comprend pas et n’admet pas qu’elle est alcoolique ne pourra pas s’en remettre parce qu’elle ne le veut pas. C'est pourquoi, la première étape est de voir, de reconnaître et de vouloir b. Deuxièmement, tout comme pour les autres passions, la règle patristique donnée ci-dessus convient ici : "Donnez du sang et recevez l'Esprit". Autrement dit, pour vaincre la dépendance, vous devez travailler dur et être patient.

Saint Tikhon de Zadonsk propose les moyens suivants pour vaincre l’ivresse : « Nous devons nous éloigner des mauvaises compagnies et des fêtes. Il faut se rappeler qu'il est très difficile d'abandonner cette passion. Et beaucoup meurent de cette même passion, âme et corps. Mais ceux qui sont habitués à cette passion doivent s’armer fermement contre son tourment, se tenir debout, ne pas céder, prier et invoquer l’aide toute-puissante de Dieu. Il est nécessaire de rappeler les troubles qui résultent de l'ivresse et de comparer l'état d'une vie sobre avec l'état d'une personne ivre. Il faut rappeler que beaucoup meurent ivres dans leur sommeil et passent de ce monde à l'autre sans aucun sentiment et donc sans repentir" ( Saint Tikhon de Zadonsk). Saint Ignace (Bryanchanino c) indique ce qui est nécessaire cohérence pour réussir dans le combat. « Toute résistance offerte à l'exigence de la passion l'affaiblit ; une résistance constante la fait tomber. Chaque engouement pour la passion le renforce ; un engouement constant pour la passion asservit... celui qui s'y laisse emporter.

La période de lutte s'accompagne toujours d'exacerbations. Avec l'abstinence physique, les passions spirituelles deviennent plus intenses. Cela se produit également lorsqu’un alcoolique s’abstient. La passion exige satisfaction et, ne recevant pas ce qu'elle veut, suscite dans l'âme diverses autres passions, comme l'irritabilité, la colère, etc. Dans ce cas, les saints pères conseillent de se tourner vers Dieu pour obtenir de l'aide dans une prière intense. « La tempête des passions est terrible : elle est plus terrible que tous les désastres extérieurs... l'esprit est obscurci, couvert d'un épais nuage de pensées. Lors d’une tempête du cœur, le seul moyen de salut reste la prière intense. Comme l’apôtre Pierre, nous devons crier au Seigneur de toute notre âme. »(Saint Ignace (Brianchaninov)).

Prière chaleureuse et en larmes d'un être cher Pour une personne malade, l'ivresse peut aussi conduire à un résultat salvateur. L'épouse d'un employé, une certaine Maria Gordeeva, a raconté à l'archimandrite Kronid l'histoire suivante sur elle-même au complexe de la Trinité. « Mon mari, dit-elle, après le mariage, n'a pas cessé de mener une vie d'ivrogne. Il passait tout son temps libre dans des orgies ivres et folles. Un jour, étant dans un chagrin indescriptible, atteignant le désespoir, je me suis assis seul dans ma chambre et j'ai décidé de faire appel à l'aide de saint Serge de Radonezh. Je l'ai prié avec une telle ferveur que les larmes ont coulé à flots. Soudain, je vois : toute ma chambre était éclairée par une lumière surnaturelle. Dans cette lumière, un merveilleux vieillard d'une beauté spirituelle et d'une gentillesse indescriptibles vient à moi... En s'approchant, il me dit d'une manière paternelle et amicale : « Calme-toi, servante de Dieu Marie ! Votre prière a été exaucée et votre mari ne viendra plus chez vous ivre. Je m'inclinai à ses pieds. Il m'a béni et est devenu invisible. Quelques minutes après cette vision, une cloche aiguë retentit dans notre appartement. J'ai ouvert la porte et j'ai vu mon mari. Mais il n’était pas du tout aussi violent qu’avant. En entrant dans le couloir, il s'est agenouillé devant moi, s'est mis à sangloter et a commencé à me demander pardon pour sa folle vie et les tourments qui m'ont été infligés. Après cela, il est devenu méconnaissable, complètement sobre et digne. Et j’ai vécu avec lui pendant 35 ans de notre vie conjugale dans la paix et l’harmonie..

Celui qui veut guérir d’une dépendance à la « potion » doit se rappeler qu’il est impossible de guérir sa maladie avec des médicaments seuls, même avec de sérieux efforts personnels, mais sans l’aide de Dieu. "L'unique Saint-Esprit peut purifier complètement une personne de ses passions et lui redonner le pouvoir sur lui-même qui a été volé par le diable."(Saint Ignace (Brianchaninov)). Et cette puissance du Saint-Esprit est donnée dans la sainte Église du Christ par les saints sacrements. Pour cette raison, une lutte efficace contre la maladie de l'ivresse n'est possible qu'avec des participation du patient aux services religieux et communion périodique aux saints mystères du Christ.

Ainsi, le vin, comme tout ce que le Créateur a créé pour notre bénéfice, est bon, « Car toute création de Dieu est bonne, – dit l'apôtre, – rien n’est répréhensible s’il est reçu avec actions de grâces. (1 Tim. 4:4). "Vigne
On l'appelle plante non sauvage, car le vin, pris à temps et avec modération, nous rend doux, est un gage de loyauté et d'amitié envers les gens, est une cause de joie, un antidote aux pleurs et un moyen de détruire. paresse. Pour les malades, c’est un simple bénéfice et un remède à divers maux ; pour les bien-portants, c’est un renforcement et un moyen de maintenir la santé. » (Isidore Pélusiot, saint).

En tant que création de Dieu, le vin mérite un traitement spécial et pour une autre raison, dont parle le vénérable Isidore Pélusiot: « Ne déshonorez pas la bénédiction des fruits, ne prolongez pas la boisson jusqu'à satiété, ne violez pas la proportionnalité en n'observant pas la mesure ; Lorsque vous buvez du vin, ne buvez pas votre esprit, mais rappelez-vous que l'Esprit de Dieu fait de ses prémices le Sang du Christ » à travers la participation du vin au sacrement de l'Eucharistie. Mais si quelqu’un ne respecte pas ce don de Dieu et le traite avec une négligence consumériste, il subira une juste rétribution. « Celui qui ne respecte pas les règles : « rien n'est de trop, et tout est meilleur avec modération », se livre à des excès de vin, alors il se vengera de l'insulte, lui brisera la tête et les tempes, lui enlèvera le force, détend tout le corps, attache ses mains et ses pieds (il n'est pas bon de parler de quelque chose de plus indécent), et sera ridiculisé par ses ennemis et ses amis.(Isidore Pélusiot, saint).

Prêtre Dimitry Vydumkin

Matériel préparé par T. Kerusova

La neurasthénie est considérée comme la forme de névrose la plus courante. Elle a été identifiée comme une unité nosologique indépendante dans les années quatre-vingt du siècle dernier. Cette névrose a été décrite pour la première fois indépendamment l'une de l'autre en 1869 par les médecins américains Beard et Van Dusen. Depuis, le diagnostic de neurasthénie s'est répandu. Le professeur B. D. Karvasarsky donne un exemple intéressant : dans l'armée britannique pendant la Première Guerre mondiale, un programme de formation spécial a été créé, à l'issue duquel le médecin a reçu le titre d'« expert en neurasthénie ».

Cette maladie, comme son nom l’indique, se manifeste par une faiblesse nerveuse, de l’irritabilité, un tempérament colérique, pouvant aller jusqu’à un profond épuisement de la vitalité d’une personne. Avec cela, les foyers d'infection dormants s'aggravent, la cholécystite, la gastrite, l'ulcère gastrique ou l'ulcère duodénal se rappellent. Cette maladie est un catalyseur qui accélère le développement de la pathologie somatique.

Le prêtre Alexandre Elchaninov a écrit : « La nervosité, etc., me semble-t-il, sont simplement des types de péché, et plus particulièrement l'orgueil. Le neurasthénique le plus important est le diable. Est-il possible d’imaginer une personne humble, gentille et patiente comme un neurasthénique ?

« L'irritabilité de caractère vient du manque de connaissance de soi, de l'orgueil et du fait que nous ne réfléchissons pas aux graves dommages causés à notre nature et que nous avons peu de connaissance de Jésus doux et humble » (le juste Saint Jean de Kronstadt).

« Personne ne devrait justifier son irritabilité par une maladie » (Révérend Ambroise d'Optina).

À propos des raisons de l'irritabilité et de la perte de la paix spirituelle, l'archevêque Arseny (Zhadanovsky) a déclaré : « Parfois, vous développez soudainement une sorte d'irritabilité, d'insatisfaction à l'égard des gens qui vous entourent, ou même simplement un mauvais état d'esprit dépressif, de mélancolie, de déception. La moindre raison - et votre humeur est gâchée. Pourquoi est-ce? De toute évidence, votre sol spirituel était préalablement préparé à une telle humeur. L’irritabilité et l’insatisfaction à l’égard des gens sont causées par l’envie et l’hostilité à leur égard… »

Les pasteurs de l'Église accordaient une attention particulière au maintien de la paix dans l'âme dans toutes les circonstances (externes) de la vie. « Je ne vous souhaite pas richesse, gloire, succès ou même santé, mais seulement la tranquillité d’esprit. C'est le plus important. Si vous avez la paix, vous serez heureux » (Révérend Alexy Zosimovsky). Cela suggère une conclusion logique : le meilleur remède contre la neurasthénie est un style de vie chrétien avec un port patient de sa croix, des remerciements à Dieu pour tout et de l’humilité.

Au cours de la dernière décennie, on a de plus en plus parlé de ce qu'on appelle le syndrome fatigue chronique. Le nom même de cette maladie parle de lui-même. Dans le tableau clinique de la souffrance, les symptômes de l'asthénie ressortent : faiblesse constante, fatigue. Ces personnes semblent « traîner le long » de la vie. Ils sont apathiques et incapables de travailler. « Je suis fatigué » est peut-être leur mot préféré.

À mon avis, entre autres choses, le syndrome de fatigue chronique est souvent le résultat d’une vie sans Christ, sans la grâce de Dieu.

Il est difficile d’imaginer ce type de maladie chez les saints pères. "Ma joie, le Christ est ressuscité", - avec ces vœux pascals, le moine Séraphin de Sarov a salué tous ceux qui venaient à lui. Ni les chagrins infligés par l'ennemi ou les méchants, ni les maladies, ni la vieillesse n'ont affecté l'esprit paisible des justes, ouvriers du Seigneur.

La vie de nombreuses personnes modernes est loin de la piété chrétienne, du Christ Sauveur et de sa Sainte Église. Cet éloignement conduit au vide spirituel. Combien de fois entendez-vous de la part de ceux qui viennent à votre rendez-vous qu'ils sont vides à l'intérieur et qu'ils n'ont pas la force de vivre.

Au sens spirituel, le traitement des névroses est une procession d’amour, de douceur, d’humilité et de patience envers le Christ. La manière de combattre les péchés et les passions.

Quelqu’un pourrait se demander s’il existe des cas de dépression psychologique parmi les chrétiens orthodoxes ? Oui il y en a. Car il n’y a personne au monde qui soit exempt de péché. Mais les orthodoxes prient le Seigneur pour sa miséricorde et recourent aux sacrements de guérison de l'Église. Et le Seigneur miséricordieux accepte ceux qui se repentent, guérit leur cœur et leur accorde la paix spirituelle.

Face à diverses manifestations de conflits, je suis toujours convaincu que les résoudre par l'agression, la cruauté, la vengeance, etc. est une grave erreur. Ce chemin est à la fois inutile et improductif, et surtout, profondément pécheur.

Voici l'exemple le plus simple. Vous semblez être à juste titre en colère contre une personne et il vous semble que cela est justifié. À votre avis, il a mal agi, de manière odieuse et ne mérite qu’une condamnation. Mais surveillez-vous au moment de ces réflexions. Et quoi? Le visage est tendu, le cœur « sort » de la poitrine, la tête semble pressée par un cerceau en acier, etc. À première vue, cela semble étrange. C'est quelqu'un d'autre qui est responsable, un troisième, un cinquième..., et nous éprouvons des sensations très désagréables.

Le Seigneur dit que le royaume de Dieu est en toi. Mais cet état est différent. Ce n’est pas du tout le paradis, mais plutôt l’enfer. (Dans ce cas, je ne parle pas d'une juste colère.) Une de mes connaissances m'a avoué : « Moi, a-t-il dit, j'étais tellement en colère contre mon agresseur que j'ai ressenti une sorte de malaise et de douleur dans mon cœur. À ce moment-là, j'ai réalisé que j'étais en captivité des passions. Et il décida de prier Dieu pour lui-même et pour son ennemi. Dès que j'ai dit de tout mon cœur : « Seigneur, sauve et préserve ton serviteur (nom des rivières) et aie pitié de moi, pécheur », et que je me suis incliné jusqu'à terre, toute la colère a disparu quelque part. Simplement extraordinaire. Mon âme est devenue paisible et tranquille.

C'est pourquoi le Seigneur nous apprend à tendre la joue gauche si nous sommes frappés à droite. Et ce n’est pas une position défaitiste. Il y a là une grande force. C'est la vérité. À quoi le Christ nous appelle-t-il ? Aimer, humilier. Est-il possible d’imaginer une personne pleine d’amour et d’humilité, cruelle et vindicative ? Ceci est absurde. Cela n'arrive pas. Le mal ne crée rien. Une mentalité de scandale ne nous promet pas de gains moraux. Souvenons-nous du récit évangélique de Zachée. Zachée était un publicain et loin d’être pieux. Le Sauveur ne lui a pas reproché un seul mot et s'est tourné vers lui avec amour. Et Zachée ? Son âme était complètement transformée. «Je donnerai aux pauvres la moitié de mes biens, et je rendrai le quadruple à celui que j'aurai offensé», - c'est ce que dit Zachée après avoir rencontré le Seigneur.

« Aime ton prochain comme toi-même. » Le plus grand commandement de l'amour. Vous devez donc aimer votre prochain et vous-même. Qu’est-ce que tu aimes chez toi ? Ressemblance divine. Chaque personne est l’image et la ressemblance de Dieu, propriétaire d’une âme immortelle. En tant que médecin et psychologue, je constate souvent que si une personne ne s'accepte pas et ne s'aime pas correctement, elle compense cela par des crises de nervosité, d'agitation mentale et d'agressivité. Par exemple, on se demande parfois comment, disons, l’acné juvénile ou quelque chose de ce genre peut défigurer l’âme d’une personne. Bien sûr, ce n’est pas l’acné qui défigure l’âme, mais la personne elle-même est absolument convaincue qu’elle constitue le principal problème, le centre et la raison de sa vie malheureuse. Des complexes dits d'infériorité (comme aime les appeler la psychologie moderne) se forment, qui rongent littéralement l'âme de leurs propriétaires. Mais la raison est différente. Et c’est important à comprendre.

Le célèbre hiérarque grec, le métropolite Hiérothéos (Vlahos), auteur du livre « Psychothérapie orthodoxe », écrit : « Aujourd'hui, on parle beaucoup de problèmes psychologiques. Je suis convaincu que les soi-disant problèmes psychologiques sont des problèmes de pensées, d'obscurité de l'esprit et d'un cœur impur. C’est le cœur impur, comme le décrivent les saints pères, l’esprit obscur et bestial et les pensées impures qui créent ces soi-disant problèmes. Si une personne guérit intérieurement, ouvre son cœur, nettoie la partie mentale de son âme et en libère la partie rationnelle, alors elle n'aura pas de problèmes psychologiques. Il fera l'expérience de la paix bénie et indestructible du Christ (bien sûr, je dis tout cela sans tenir compte des maladies corporelles résultant de la fatigue, de l'épuisement, de l'infirmité sénile et de l'usure du corps).

La colère est le souvenir d'une haine secrète, c'est-à-dire le souvenir de la méchanceté. La colère est le désir de faire du mal à celui qui dérange. La colère (bile aiguë) est une inflammation instantanée du cœur. Le chagrin est un sentiment désagréable (ennuyeux) qui persiste dans l'âme. La rage est la dégradation de la bonne humeur et la honte de l'âme.

La colère, comme le mouvement rapide d’une meule, peut moudre et détruire en un instant plus de blé et de fruits spirituels que toute autre chose en une journée entière. Vous devez donc faire très attention à vous-même. Comme une flamme attisée par un vent fort, plutôt qu'un feu lent, il brûle et détruit le champ spirituel.

Tout comme les ténèbres disparaissent avec l’apparition de la lumière, de même avec le parfum de l’humilité, toute tristesse et toute colère disparaissent.

Vénérable John Climacus

Celui qui a trouvé le chemin de la patience et de la bonté a trouvé le chemin de la vie.

Il vaut mieux arrêter l'irritation avec un sourire que de rager de manière incontrôlable.

Comme le venin des aspics, l'irritabilité et le souvenir le sont aussi, parce qu'ils changent le visage, troublent l'esprit, détendent les veines et produisent chez l'homme un manque de force pour accomplir une tâche, tandis que la douceur et l'amour mettent tout cela de côté.

Soyez attentif à vous-même afin que le caractère colérique, l'irritabilité et la méchanceté de la mémoire ne l'emportent pas sur vous, ce qui vous amènerait à mener une vie anxieuse et instable. Mais acquérez-vous de la générosité, de la douceur, de la douceur et de tout ce qui convient aux chrétiens, afin de mener une vie calme et sereine.

Si vous avez quelque chose contre votre frère ou un frère contre vous, faites la paix. Si vous ne le faites pas, tout ce que vous apporterez à Dieu ne sera pas accepté (Marc 11 :25 ; Matthieu 5 :23, 24). Si vous accomplissez un tel commandement du Maître, alors priez-le hardiment en disant : « Pardonnez-moi, Maître, mes dettes, tout comme je pardonne à mon frère, après avoir accompli votre commandement ! Et l’Amant des Hommes dira en réponse : « Si tu es parti, je partirai aussi ; Si vous avez pardonné, je pardonne aussi vos dettes.

Vénérable Éphraïm le Syrien

Quand l’esprit se soumet à Dieu, alors le cœur se soumet à l’esprit. C'est la douceur. Qu'est-ce que la douceur ? La douceur est une humble dévotion envers Dieu, combinée à la foi, éclipsée par la grâce divine.

La colère se transforme en méchanceté et en souvenir lorsqu'elle est retenue longtemps et nourrie dans le cœur. Pour cette raison, il nous est ordonné d’y mettre fin rapidement, afin que la haine et la méchanceté n’augmentent pas, et qu’un mal plus grand ne s’ajoute pas au mal. Que le soleil ne se couche pas sur ta colère, donne place en bas au diable, dit l'apôtre (Eph. 4:26, 27).

Saint Tikhon de Zadonsk

Une personne sujette à l'irritabilité et à la méchanceté respiratoire ressent très clairement dans sa poitrine la présence d'une force hostile et maléfique ; cela produit dans l’âme quelque chose de complètement opposé à ce que dit le Sauveur à propos de sa présence : Mon joug est doux et mon fardeau est léger (Matthieu 11 :30). En cette présence, vous vous sentez terriblement maigre et lourd – à la fois mentalement et physiquement.

Saint Juste Jean de Cronstadt.

« L'un des maîtres de l'Église du deuxième siècle, Tertullien, a dit des paroles étonnamment vraies et profondes : « L'âme humaine est chrétienne par nature. » Elle a soif de nourriture spirituelle, de pureté et de sainteté, elle a soif du Christ. L'âme est chrétienne par nature, et si elle ne se nourrit pas de nourriture spirituelle, alors une grave famine chronique s'installe pour cette âme malheureuse.

Et tout comme une personne affamée qui n’a pas de nourriture devient irritable, de même ces personnes qui ont faim spirituellement deviennent irritées : les larmes coulent facilement de leurs yeux. Et ils n’ont pas de paix, et ils ne peuvent se perdre dans aucune sorte de divertissement, parce que leur âme est « chrétienne par nature » et a soif de nourriture spirituelle, mais ils ne lui donnent pas cette nourriture.

C'est aussi la possession par les démons - à un degré faible et faible, mais toujours la possession, une des formes de possession démoniaque.

Pourquoi, pourquoi les gens deviennent-ils possédés ?

Une personne vit dans un environnement social. Ses pensées, ses désirs, ses actes, sa vision du monde sont déterminés dans une large mesure par l'influence de l'environnement qui l'entoure. Savez-vous que si une personne en bonne santé reste longtemps à proximité d’un patient phtisique et respire le même air, elle est elle-même infectée ? Nous sommes également infectés par des personnes grippées.

Cela arrive aussi dans la vie spirituelle. Si une personne vit dans une atmosphère de nombreux esprits de méchanceté céleste, parmi des tentations, parmi de graves exemples de méchanceté, de dépravation, dans une atmosphère de passions humaines débridées, si elle vit dans une atmosphère de stupidité et de vulgarité, alors cette atmosphère ne peut qu'infecter son âme. Jour après jour, il respire cet air empoisonné qui regorge d'esprits maléfiques dans les cieux. Et l’âme malheureuse est infectée et devient elle-même la demeure des démons.

Que devrions nous faire? Où échapper à cette atmosphère difficile et meurtrière ? Où est notre refuge ? Où est notre protection contre les démons, les esprits du mal dans les hauts lieux ? Cherchez toujours la réponse à toutes les questions difficiles dans les Saintes Écritures.

Regardez le Psaume 61 et vous y trouverez la réponse :

C'est seulement en Dieu que mon âme repose ; De Lui vient mon salut. Lui seul est ma forteresse, mon salut, mon refuge.

C’est là que se trouve notre refuge, c’est là que se trouve l’antidote au poison que nous percevons de l’environnement qui nous entoure.

Certaines pensées, souvenirs, idées, doutes et actions peuvent être obsessionnels, c'est-à-dire exister contre la volonté et le désir d'une personne.

Bien souvent, les obsessions sont le résultat d’une milice démoniaque. Saint Ignace (Brianchaninov) dit : « Les esprits du mal font la guerre à une personne avec une telle ruse que les pensées et les rêves qu'ils apportent à l'âme semblent naître en elle-même, et non d'un mauvais esprit qui lui est étranger, agissant et à en même temps, j’essaie de me cacher.

Le révérend Barnabas (Belyaev) écrit : « L'erreur des gens modernes est qu'ils pensent qu'ils souffrent uniquement « de pensées », mais en fait aussi de démons... Ainsi, lorsqu'ils essaient de vaincre une pensée par une pensée, ils voyez que les pensées désagréables - pas seulement des pensées, mais des pensées « obsessionnelles », c'est-à-dire avec lesquelles il n'y a pas de douceur et devant lesquelles une personne est impuissante, qui ne sont liées par aucune logique et lui sont étrangères, étrangères et haineuses ... Mais si une personne ne reconnaît pas l'Église, la grâce, les saints sacrements et ne chérit pas les vertus, a-t-elle quelque chose pour se défendre ? Bien sûr que non. Et puis, comme le cœur est vide de la vertu d’humilité et avec lui de toutes les autres, les démons viennent et font ce qu’ils veulent de l’esprit et du corps d’une personne (Matthieu 12 : 43-45).

Ces paroles de Mgr Barnabas sont exactement confirmées cliniquement. Les névroses obsessionnelles compulsives sont beaucoup plus difficiles à traiter que toutes les autres formes névrotiques. Souvent, ils sont complètement résistants à toute thérapie, épuisant leurs propriétaires dans de graves souffrances. En cas d'obsessions persistantes, une personne perd définitivement sa capacité de travailler et devient simplement handicapée. L’expérience montre que la véritable guérison ne peut survenir que par la grâce de Dieu.

Les peurs obsessionnelles sont généralement classées comme névroses obsessionnelles-compulsives. Il n’y a probablement personne sur Terre qui ne sache ce qu’est la peur. La peur est inhérente à la nature de l’homme déchu, qui craint instinctivement les menaces extérieures. De nombreuses études scientifiques ont été consacrées au thème de la peur. Il existe également un jugement théologique sur cette question. Nous n'aborderons que certains aspects de ce sujet complexe.

Qu'est-ce que la peur ? La littérature psychologique fait référence à la peur comme à une émotion qui surgit dans des situations de menace pour un individu. Si, par exemple, la douleur est une conséquence de l'impact réel de certains facteurs dangereux, alors la peur surgit lorsqu'ils sont anticipés. La peur a de nombreuses nuances ou degrés : appréhension, peur, peur, horreur. Si la source du danger est incertaine, on parle alors dans ce cas d’anxiété. Les réactions de peur inappropriées sont appelées phobies.

Phobiquesyndrome(en grec phobos - peur) est un phénomène très courant. Il existe de nombreuses conditions phobiques. Par exemple, la nosophobie (peur de la maladie) ; agoraphobie (peur des espaces ouverts) ; claustrophobie (peur des espaces clos) ; érythrophobie (peur de rougir) ; mysophobie (peur de la pollution), etc. Ce sont tous des exemples de peurs pathologiques, c'est-à-dire non liées à une menace réelle.

Il y a des craintes de lâcheté et de lâcheté. La lâcheté, malheureusement, peut être inculquée si, par exemple, on dit à un enfant quelque chose comme ceci toutes les cinq minutes : « ne touche pas », « ne monte pas », « ne t’approche pas », etc.

Les psychologues identifient les soi-disant peurs parentales, qui « migrent » des parents vers les enfants. Il s'agit par exemple de la peur des hauteurs, des souris, des chiens, des cafards et bien plus encore. Cette liste peut s'allonger encore et encore. Ces peurs persistantes se retrouvent souvent plus tard chez les enfants.

Il existe une distinction entre la peur situationnelle, qui surgit au moment d'une menace ou d'un danger, et la peur personnelle, dont l'apparition est associée à des traits de caractère.

Saint Jean de Damas, dans son ouvrage « Une exposition exacte de la foi orthodoxe », souligne : « La peur se présente également sous six formes : l'indécision, la pudeur, la honte, l'horreur, l'étonnement, l'anxiété. L'indécision est la peur d'une action future. La honte est la peur du reproche attendu ; c'est le plus beau sentiment. La timidité est la peur d'avoir déjà commis un acte honteux, et ce sentiment n'est pas désespéré dans le sens de sauver une personne. L'horreur est la peur d'un grand phénomène. L'étonnement est la peur d'un phénomène extraordinaire. L’anxiété est la peur de l’échec ou de l’échec, car, craignant l’échec dans quelque domaine que ce soit, nous éprouvons de l’anxiété.

Je me souviens d'un patient qui avait éprouvé une peur prononcée de la mort après avoir subi un infarctus du myocarde. Les efforts des médecins furent couronnés de succès. Avec l'aide de Dieu, notre patient s'est rétabli, son cœur est devenu plus fort, mais cette peur douloureuse ne l'a pas lâché. Elle s'est particulièrement intensifiée dans les transports publics, dans tout espace confiné. Mon patient était croyant et il m'était donc facile de parler franchement avec lui. Je me souviens lui avoir demandé si quelque chose pouvait lui arriver sans la permission ou la permission de Dieu. Ce à quoi il a répondu avec assurance : « Non ». « Et dans ce cas, continuai-je, pensez-vous vraiment que votre mort pourrait être un accident absurde ? Et à cette question, mon patient a répondu « non » affirmatif. "Eh bien, enlève ce fardeau et arrête d'avoir peur !" - c'est ce que je lui ai conseillé.

En fin de compte, nos pensées se résumaient au fait qu’il « se laisse mourir », si Dieu le souhaite. Après un certain temps, voici ce qu'il m'a dit. Lorsque la peur réapparut, il se dit intérieurement : « Ma vie est entre les mains de Dieu. Dieu! Ta volonté soit faite!" Et la peur a disparu, dissoute comme du sucre dans un verre de thé chaud, et n'est plus réapparue.

Je dois souvent faire face à diverses sortes de peurs, dont j'associe l'origine à l'ignorance religieuse et à l'incompréhension de l'essence de la sainte Orthodoxie. Par exemple, dans un état de peur et de confusion, des gens viennent à une réception et disent : « J'ai gravement péché en passant des bougies avec ma main gauche lors de l'office » ou « J'ai perdu ma croix de baptême ! Maintenant, tout est parti ! » ou « J'ai trouvé une croix par terre et je l'ai ramassée. J’ai dû porter la croix de la vie de quelqu’un d’autre ! » Vous soupirez amèrement lorsque vous écoutez de telles « plaintes ».

Un autre phénomène courant concerne diverses superstitions (telles que les « chats noirs » ou les « seaux vides », etc.) et les peurs qui « grandissent » sur cette base. À proprement parler, de telles superstitions ne sont rien d’autre qu’un péché dont il faut se repentir dans la confession.

« La crainte du Seigneur est la vraie sagesse », dit la Sainte Écriture (Job 28 :28). S'il n'y a pas de peur de Dieu dans l'âme, on y trouve généralement diverses peurs névrotiques. La vérité est remplacée par un substitut. Et plus loin. Dans les Saintes Écritures, nous lisons : « Il n'y a pas de crainte dans l'amour, mais l'amour parfait bannit la crainte, car dans la crainte il y a le tourment » (1 Jean 4 :18). Il s’avère que la présence de peur dans l’âme et le cœur d’une personne signifie l’absence ou le manque d’amour.

Les Saints Pères soulignent que la vanité se cache souvent derrière la peur. À cet égard, la peur de parler en public ou la peur de communiquer est révélatrice, dictée par le fait qu'au fond, une personne a peur de paraître moins intelligente ou moins talentueuse qu'elle ne l'est réellement, à son avis. Et voici ce qui est remarquable : lorsqu'une personne se rend compte de cette circonstance, s'humilie, se permet de se tromper ou de se tromper, ne réfléchit plus à comment dire, mais à quoi dire pour avant tout plaire à Dieu, la situation est résolument corrigée. , la paix et la tranquillité se trouvent dans l'âme.

À un moment donné, je suis tombé sur un cas clinique intéressant. J'ai dû conseiller une famille dans laquelle la mère et le fils souffraient de peurs obsessionnelles concernant leur santé et s'incitaient tour à tour.

Au cours de la conversation, il s’est avéré que la mère de mon patient avait déjà été traitée pendant longtemps par des psychiatres pour des peurs obsessionnelles ; il a lui-même grandi comme un garçon très impressionnable et émotif. À l’âge de 18 ans, il développe pour la première fois une peur obsessionnelle de l’apparition d’une tumeur maligne. Le patient examinait constamment son corps, étudiait la littérature médicale sur l'oncologie et était déprimé et déprimé. Dans le même temps, le jeune homme a précisé que la peur est apparue soudainement, après que sa mère lui ait parlé de son ancienne maladie.

Dans ce contexte, la mère craignait à nouveau pour sa santé. Elle a décidé qu’elle souffrait d’un cancer du sang parce qu’elle se sentait léthargique et apathique. Après une consultation avec un oncologue, tous deux ont été déclarés en bonne santé et se sont rapidement remis de la maladie imaginaire, mais sont ensuite tombés malades à deux reprises de phobies. Une fois, c’était à cause de la crise cardiaque de la grand-mère et ils ont décidé qu’ils souffraient d’une maladie cardiaque, une autre fois ils ont eu peur de mourir dans un accident de voiture. De plus, la peur est d'abord apparue chez l'un, puis est apparue chez l'autre.

On connaît des cas similaires où, après l'apparition de peurs obsessionnelles chez l'un des membres de la famille, d'autres membres du ménage sont également tombés malades. Ainsi, S. N. Davidenkov a décrit un patient qui souffrait de tics et de peur de rougir ou de transpirer. La sœur de sa mère souffrait d’une obsession de transpiration excessive, une de ses filles souffrait de la peur de rougir et la sœur du patient souffrait d’une peur de l’insuffisance cardiaque. C'est ce qui se passe.

La famille que j’ai conseillée n’était pas croyante. Et quand il n'y a pas de foi dans l'âme, il n'y a pas de peur de Dieu, d'autres peurs – douloureuses, absurdes, obsessionnelles – peuvent « fleurir » en elle. L'âme est chrétienne par nature et, peut-être, existant dans un environnement sans esprit, elle s'afflige à sa manière et « tremble » pour une raison quelconque.

Malade de sa propre imagination... Voici ce que frère Paisius écrit à ce sujet dans le livre « Lutte spirituelle » : « La maladie la plus terrible est lorsqu'une personne croit en sa pensée qu'elle est malade de quelque chose. Cette pensée étouffe une personne d'anxiété, la bouleverse, la prive d'appétit et de sommeil, l'oblige à prendre des médicaments et, à la fin, même si elle est en bonne santé, la personne tombe malade. Je comprends quand on traite une personne qui est vraiment malade de quelque chose. Mais être en bonne santé au début, puis penser que vous êtes malade, que vous tombez réellement malade, sans aucune raison, je ne peux pas comprendre cela. Par exemple, cela arrive : une personne a à la fois une force physique et spirituelle, mais malgré cela, elle ne peut rien faire parce qu'elle croit en ses pensées, qui suggèrent qu'elle est en mauvaise santé. En conséquence, une personne disparaît physiquement et spirituellement. Et il ne ment pas, c’est vraiment vrai. Croyant qu'elle souffre d'une sorte de maladie, une personne succombe à la panique, s'effondre, puis est incapable de faire quoi que ce soit. Ainsi, sans aucune raison valable, il se rend inutilisable.

Si nous parlons des peurs des enfants, alors dans ce cas, nous pouvons même identifier un certain modèle ou une certaine phase.

De un à trois ans, un enfant peut éprouver de la peur et une forte anxiété lors de la séparation de ses proches, notamment de sa mère. La peur peut également apparaître avec un changement brutal du stéréotype ou de la routine quotidienne.

De trois à cinq ans, chez les enfants qui ont déjà une certaine expérience de la vie, aux peurs évoquées ci-dessus s'ajoutent des peurs imaginaires (personnages de contes de fées, impressions qui surgissent dans l'esprit de l'enfant, histoires qui lui font peur, etc. ). C’est aussi pourquoi l’âme et les yeux des enfants doivent être protégés de toute méchanceté et de toute vulgarité. Il est important de nourrir l’âme de l’enfant avec la Grâce de Dieu.

Un trait distinctif des peurs des enfants de cinq à sept ans est la peur de la mort qui surgit souvent à cet âge (la sienne, celle des parents ou des grands-parents). L'âme d'un enfant n'est pas d'accord avec la mort, qui lui semble contre nature. Et voici ce qui est important : les enfants croyants issus de familles pratiquantes ne ressentent pratiquement pas ce genre de peur. Ils savent que la mort est le début de l'éternité pour une personne.

En aucun cas les enfants ne doivent être enfermés dans une pièce sombre ou dans un placard. Et aussi faire peur aux enfants avec un « oncle méchant » ou quelqu'un d'autre, faire peur à un enfant avec l'idée que « nous allons te transmettre à d'autres parents » ou « tu vas vivre dans la rue », etc. Hormis la peur, ces techniques pseudo-pédagogiques n’apporteront rien.

La peur est la privation d’un ferme espoir.

Vénérable Isaac le Syrien

Mais la peur, disent nos adversaires, est une confusion, un état d’esprit agité. Oui, mais tous les troubles mentaux ne sont pas de la peur. La peur des démons est caractérisée par la confusion de l’âme, car les démons eux-mêmes sont en constante agitation externe et interne. Dieu, au contraire, est intrépide, et donc la peur qu'Il inspire n'apporte aucune confusion, aucun désordre, confusion et confusion dans les âmes.

Saint Clément d'Alexandrie

"La peur fait beaucoup de mal", écrit le révérend Macaire, aîné d'Optina, dans une de ses lettres, "le corps se détend à cause de la perte d'esprit et du manque de calme, et sans maladie, la maladie survient".

Le terme « hystérie » vient du mot grec signifiant « utérus ». Au moment des premières descriptions de cette maladie mentale, on croyait que seules les femmes souffraient d'hystérie (comme il s'est avéré plus tard, les hommes aussi).

Les premières mentions de l’hystérie remontent à des siècles. Hippocrate et Avicenne ont écrit à son sujet. Plus tard, l'hystérie a été étudiée par des psychiatres aussi célèbres que Jacques Charcot et Pierre Janet. Les psychanalystes ont accordé une attention particulière à l’hystérie. Cependant, l’approche de l’étude de l’hystérie a longtemps été unilatérale. Il n'y a pratiquement aucun commentaire spirituel et moral à ce sujet.

Donc, l'hystérie. L’évaluation spirituelle de cet état psychopathologique peut être représentée comme une mise en scène de soi. Chez les individus hystériques, il n'est pas difficile de remarquer une instabilité émotionnelle, qui se manifeste par des sautes d'humeur violentes et vives. Le discours de ces personnes est très figuratif et se caractérise par de fréquentes exagérations de faits réels. Les expressions faciales sont expressives, parfois théâtrales. Le comportement montre une posture et du narcissisme. L'hystérique a besoin d'attention à sa personne et éprouve durement son absence. Une hystérique se caractérise par le désir de paraître quelque chose de plus qu'elle ne l'est réellement.

Selon le célèbre psychiatre domestique, le professeur P.B. Gannushkina, le comportement des hystériques est toujours dominé par le manque de naturel et la fausseté. « Chaque acte, chaque geste, chaque mouvement est conçu pour le spectateur et pour l'effet. Ils veulent absolument être originaux et ne refusent aucun moyen pour attirer l’attention sur eux.

"L'hystérique, percevant une chose de manière extrêmement subtile et aiguë, reste insensible à l'autre", a écrit P. B. Gannushkin. « Gentils et doux dans un cas, ils révèlent une indifférence et un égoïsme complets dans un autre. »

Le professeur G.E. Sukhareva a noté que dès leur plus jeune âge, les hystériques présentaient des difficultés éducatives. Ils sont très capricieux, désobéissants, aiment jouer un rôle de commandement et font preuve d'agressivité s'ils ne réussissent pas. Une instabilité de l'humeur est notée.

En entrant à l'école, ces enfants ne s'entendent pas bien dans un groupe, car ils ne savent pas combiner leurs intérêts avec ceux des autres et s'efforcent toujours de prendre la première place, et ne tolèrent pas que quiconque soit félicité en leur présence.

Dotés d’une bonne intelligence, ils réussissent bien à l’école, mais leurs connaissances sont superficielles et leurs intérêts sont inconstants.

Une irritabilité accrue et une tendance au mensonge rendent ces adolescents plus difficiles à éduquer. Cependant, lorsqu’il est possible de leur trouver quelque chose à faire qui correspond à leurs intérêts, leur condition s’améliore considérablement.

Une labilité accrue, un désir constant d'avancer, d'être meilleur qu'on ne l'est réellement, un écart entre ce qui est souhaité et ce qui est réellement fait - tout cela est source d'expériences conflictuelles. À tout échec dans la vie, les enfants hystériques donnent souvent des réactions inadéquates, dont l'image montre des signes caractéristiques de l'hystérie.

Laisse moi te donner un exemple. L'enfant demande des bonbons (jouet, etc.), et la mère lui refuse cette demande. Puis le bébé se jette par terre, crie, se tortille et continue de mendier des bonbons. Une mère effrayée donne souvent une poignée de bonbons à un enfant qui crie pour le calmer. Il est vrai que « peu importe ce qu’un enfant aime, du moment qu’il ne pleure pas ». Et le bébé heureux engloutit les bonbons et oublie complètement son « chagrin inconsolable ». Qu’est-ce que tout cela signifiait ? C'est une réaction hystérique typique. Bien que enfantin, plutôt grossier et franc. Qu'a fait la mère ? Ayant satisfait le désir du bébé, elle a renforcé ce genre de réponse. Et il ne fait aucun doute que l'enfant mettra cette réaction en action plus d'une fois, car elle a apporté ce qu'il voulait, a donné le résultat souhaité.

Nous, parents, encourageons parfois nous-mêmes inconsciemment les traits démonstratifs chez les enfants, louant le bébé, lui permettant d'intervenir dans les conversations des adultes, interrompant l'interlocuteur. L'enfant s'en rend compte et commence bientôt à tout faire pour le spectacle : lire de la poésie, danser, chanter, jouer. En règle générale, les adultes sont touchés, sourient, félicitent, embrassent l'enfant et ne pensent pas du tout que le comportement de l'enfant est clairement démonstratif. Tout cela est aggravé par le fait que dans les familles d'aujourd'hui, il y a un, maximum deux enfants, qui, naturellement, deviennent le « centre de l'univers » pour les parents.

Autrefois, dans une famille patriarcale russe, qui avait en règle générale de nombreux enfants, personne à un repas n'osait mettre sa cuillère dans la marmite de soupe aux choux avant son père. Maintenant, la situation est différente. Parfois, toute la famille se précipite avec des cuillères, des fourchettes, des poêles devant leur enfant, voulant le nourrir plus délicieusement et abondamment et lui faire plaisir. Et puis on s’étonne de l’égoïsme, de l’orgueil exorbitant du « poussin à part entière ». Il existe de nombreux exemples quotidiens similaires à ceux donnés. On ne peut tout simplement pas les compter. En fait, tout le mode de vie d'une personne moderne, de la maternelle à la retraite, lui apprend à être hystérique. Bien entendu, chacun perçoit ces « leçons » différemment. Tout dépend de l’éducation et de la vision du monde d’une personne.

Comme déjà mentionné, la principale caractéristique des personnalités hystériques est le désir constant d'attirer l'attention des autres. Les actions révèlent une affectation accentuée, un manque de naturel et un manque de sincérité. Cherchant l'attention universelle, ils ne dédaignent aucun moyen, n'utilisent aucune ruse, recourent parfois même à des mensonges purs et simples et à des spéculations sur les sentiments des autres.

Les manifestations vives des propriétés d'une personnalité hystérique sont l'immaturité mentale, l'infantilisme, qui s'expriment par l'instabilité des intérêts et des attachements et des changements d'humeur faciles. Les personnalités hystériques déchantent rapidement envers leurs amis et en changent facilement, malgré le fait qu'au début l'amitié leur semble éternelle. Les hystériques n’ont qu’un pas de l’amour à la haine.

La fiction fournit des exemples frappants de personnalités hystériques. Khlestakov de Gogol peut être considéré comme un hystérique classique.

Parmi les hystériques, les soi-disant pseudologues. Dans leur comportement, à côté de leur caractère démonstratif, il y a un jeu vigoureux d'imagination, une tendance à fantasmer. De plus, dans les fantasmes, le sujet lui-même s’avère généralement être le héros.

Dans certaines classifications psychiatriques, il existe également un groupe narcissiqueindividus (narcissiques). La principale caractéristique des personnalités narcissiques, comme le souligne le professeur Yu. A. Aleksandrovsky, est la conviction qui s'est développée depuis l'adolescence dans l'importance particulière de chacun, dans ses talents, dans une apparence inhabituellement attrayante, qui devrait susciter l'admiration de tous. «Le besoin d'admiration, le désir de se voir entouré de fans et d'admirateurs rapproche sans aucun doute ce type de l'hystérique, ainsi que l'incapacité de ces sujets à faire preuve d'empathie et de sympathie envers les autres.

Ces individus sont enclins à fantasmer et les thèmes de la fiction sont liés à leurs succès, à l'obtention d'un pouvoir, d'un pouvoir et d'une richesse illimités. Ils adorent parler de leurs amis célèbres – artistes, hommes politiques, personnages puissants, de leurs liens avec des sociétés secrètes ou des institutions extrêmement importantes. De plus, ces histoires soit reposent sur des connaissances superficielles, « louches », soit (le plus souvent) sont le fruit d’une riche imagination. En communiquant cette information, les individus narcissiques attendent non seulement une admiration particulière de la part des autres, mais exigent également d'eux une attitude déraisonnablement bonne, une soumission à eux-mêmes, en tant que personne au-dessus des autres », écrit le même auteur.

Les hystériques sont parfois rusés et ingénieux. Parmi eux, il y a de nombreux escrocs. Ils ont souvent une intuition subtile.

De nombreux fondateurs de sectes, comme par exemple Mary Baker Eddy (enseignement de la Science Chrétienne), avaient certainement un caractère hystérique. La même chose peut être dite à propos d’un certain nombre d’autres personnalités « charismatiques ». On sait, par exemple, que la future fondatrice de la Théosophie, Helena Blavatsky, s'est distinguée dans sa petite enfance par une tromperie étonnante et des fantasmes fous, comme l'écrivent ses proches.

Le mécanisme de « l’agrément ou de la désirabilité conditionnée » d’un symptôme douloureux est spécifique à l’hystérie. Il s'agit d'un critère permettant de distinguer l'hystérie des diverses manifestations non hystériques. Diverses manifestations douloureuses qui promettent un bénéfice ou soulagent certaines responsabilités peuvent être agréables et souhaitables pour une hystérique.

Une hystérique a besoin d’un public. Si, par exemple, Robinson Crusoé avait été hystérique, il n'aurait pas développé de manifestations hystériques, puisqu'il n'y aurait personne pour les observer. Ils sont facilement influençables. Cependant, cette suggestibilité est très sélective. En règle générale, ce qui rend une personne hystérique est quelque chose qui lui est bénéfique.

Les manifestations cliniques de l'hystérie sont extrêmement variées. Des crises hystériques et des paralysies peuvent survenir. Une hyperkinésie hystérique est observée, se manifestant par des tremblements du corps ou de ses différentes parties. Il existe des troubles de la sensibilité (douleurs diverses, picotements, engourdissements…). J'ai dû observer une surdité-muette et une cécité hystériques. Dans le passé, les hystériques vivaient ce qu’on appelait un arc hystérique. Actuellement, de nombreux psychiatres soulignent que les réactions hystériques se présentent de plus en plus sous une forme plus subtile.

Jacques Charcot qualifiait l’hystérie de « grande simulation ». Même si on ne peut pas dire que l’hystérie et la simulation soient des concepts identiques. L'hystérique souffre réellement, mais cette souffrance est causée par une désirabilité conditionnée, tandis que le simulateur feint simplement la maladie.

L'éventail des comportements hystériques est également très large et multiforme. Il s'agit par exemple de jeunes avec des boucles d'oreilles sur le nez et des cheveux vert-rouge-bleu, ou d'un homme politique pour qui l'admiration de soi est plus précieuse que toute autre chose.

Les comportements hystériques, hélas, se produisent également dans les cercles orthodoxes. J’ai vu de telles « mères » (comme elles s’appellent elles-mêmes) qui, avec leur enthousiasme, ont instantanément transformé un jeune prêtre en « faiseur de miracles » et « voyant ». Une personne hystérique pose instantanément des « diagnostics » spirituels et divise les églises et le clergé en « remplis de grâce » et « sans grâce ». Le critère dans ce cas est, bien entendu, votre propre « intuition ». Parfois, il semble qu'une telle personne ait vraiment envie de faits « frits », d'informations sensationnelles ou simplement de rumeurs, et elle se sent alors dans son élément. Pour une hystérique, ce ne sont pas les faits eux-mêmes qui sont importants, mais leur propre interprétation.

Une personne hystérique se distingue non seulement par son apparence extravagante, ses expressions faciales théâtrales ou ses particularités de discours. Il peut être extérieurement discret, mais sa conversation sera remplie de citations et semblera en quelque sorte scientifique. En fin de compte, il peut tout simplement rester mystérieusement silencieux. Cependant, tout cela ne sera que de la gesticulation. Dans tout son comportement, il y aura de la fausseté et du contre-nature.

Les sentiments d'une personne hystérique, avec la chaleur et la douceur extérieures, sont toujours mêlés à une sorte de froid. Sa propre personne est ce qui est le plus important pour une telle personne.

En psychiatrie clinique, on distingue la névrose hystérique et la psychopathie hystérique. Ces états diffèrent par la profondeur, la gravité et l'origine des manifestations hystériques. La névrose hystérique est davantage caractérisée par une somatisation du conflit, c'est-à-dire des manifestations d'hystérie sous la forme de diverses affections et sensations corporelles. Très souvent, par exemple, une « boule » hystérique apparaît dans la gorge. Rappelez-vous des exemples tirés de la fiction où des jeunes filles inquiètes se sont évanouies.

La psychopathie du type correspondant se caractérise par des troubles du comportement et une diminution du niveau socio-éthique.

Je le répète encore une fois, pour que l'hystérie se manifeste pleinement, il faut deux conditions : le profit et l'audience. Rien ne fait plus mal à l’hystérie que le manque d’attention à sa propre personne. Dans ce cas, la vie s'efface pour lui et perd de son attrait.

La culture pop moderne est une sorte d’apothéose hystérique. Il suffit de regarder, par exemple, la majorité des musiciens de rock, d'écouter leur « créativité », et cela devient tout simplement effrayant. L'exaltation et la démonstrative extrême leur sont naturelles, comme la respiration. Le désir d’attirer le regard des autres se retrouve littéralement dans tout : dans les vêtements, dans la posture, dans la conversation.

Le révérend Barnabas (Belyaev) a cette expression : « un mensonge avec la vie ». Ainsi l’hystérique, dans ses manifestations extrêmes, réside dans sa vie entière.

De nombreuses personnes hystériques sont des habitués de diverses manifestations et manifestations. De plus, pour eux, peu importe quoi ou qui protéger, quels droits défendre. L’opportunité d’être visible est attrayante.

Au cours de la dernière décennie, avec l'avènement de la démocratie, à la suite de la crise des valeurs morales, conséquence du manque de spiritualité qui régnait dans la société depuis plus de soixante-dix ans, diverses sortes de magiciens, sorciers, médiums, sorciers attaquent les âmes des gens sur un large front, causant tant de problèmes à ceux qui se tournent vers eux. Sans entrer dans les détails de la description de cette destruction occulte, je dirai seulement qu’en termes de constitution personnelle, l’écrasante majorité de ces « guérisseurs » sont des hystériques, assoiffés de gloire et de reconnaissance. Bien sûr, parmi eux, il y a aussi des serviteurs conscients du mal, avec plus ou moins de dévouement. Mais il y a aussi un certain nombre d'escrocs qui n'ont aucune idée de l'occultisme, mais qui volent simplement des concitoyens spirituellement ignorants, siphonnant beaucoup d'argent de leurs poches. Bien entendu, cette circonstance ne dégage pas la responsabilité de la personne qui a demandé une telle « aide », même d'un fraudeur. C'est un péché grave.

Le désir d’être visible et sous les projecteurs est souvent associé à une passion lubrique. La personne hystérique, surtout dans sa jeunesse, est toujours amoureuse et vit dans « l’océan » des fantasmes érotiques. Les femmes hystériques ne peuvent résister pendant une courte période au flirt et à la coquetterie. Souvent, les personnes hystériques, en particulier les psychopathes, sont complètement asservies par une passion prodigue et mènent un style de vie correspondant.

Le psychologue orthodoxe, l'archiprêtre Boris Nichiporov, écrit à juste titre : « Les idéaux cultivés aujourd'hui par la conscience publique sont les suivants. Le premier idéal commun est une fille comme mannequin. Ce qu'il faut, c'est une bonne apparence et une bonne silhouette, des dents blanches, des compétences extérieures, etc. En général, le point de départ de tout n'est pas le cœur ou l'esprit, mais la hanche. Tout doit venir de la hanche et non au-dessus de la hanche : pensées, désirs et sentiments.

Le deuxième idéal, qui gagne aujourd’hui une énorme popularité, malgré son immoralité évidente, est la fille prostituée. Ce nom lui-même est de moins en moins condamné dans la société. Il n’est pas nécessaire de parler des tristes conséquences de ce mode de vie. Et tout d’abord, c’est la perte du principe fondamental, la raison principale pour laquelle une fille apparaît dans la Lumière de Dieu...

Cependant, tout en prenant en pitié ces filles et ces femmes, nous ne pouvons nous empêcher de condamner les raisons qui conduisent à ces anomalies. Tout d’abord, il s’agit de la propagande généralisée de pornographie et de violence, de débauche et de fornication menée aujourd’hui par les médias.

L'idéal moral fondamental et positif pour une fille russe devrait être l'idéal épouse respectable et mère attentionnée».

Actuellement, de nombreux parents, notamment orthodoxes, s'inquiètent de l'introduction de programmes d'éducation sexuelle dans les écoles. Des magazines et des livres illustrés pertinents sont distribués partout. Diverses obscénités jaillissent des écrans de télévision dans l'âme des enfants. Il semble que jamais d'enfants ne soient nés en Russie auparavant. Je suis profondément convaincu que tout ce problème artificiellement évoqué est une astuce démoniaque. Quelqu'un a décidé que les enfants devraient à tout prix être initiés le plus tôt possible à la physiologie des relations sexuelles. J'insiste précisément sur la physiologie. Nous ne parlons pas d’élever un garçon pour qu’il devienne un père, un mari et un protecteur fiable, ou une fille pour qu’elle soit une mère attentionnée et une épouse fidèle. Cette physiologie était-elle enseignée dans des instituts pour jeunes filles nobles ou filles russes dans les régions rurales ? Et les familles étaient, en règle générale, fortes, avec de nombreux enfants. Ce sujet a toujours été recouvert d’un voile de chasteté ou, si l’on préfère, d’euphémisme.

Les opposants nous accusent d’être archaïques. Mais ce sont eux qui sont archaïques, dirigeant leur regard vers Sodome et Gomorrhe. Les clients de ce projet ont un objectif différent : corrompre les jeunes et réduire le taux de natalité.

Dr V.K. Nevyarovich souligne à juste titre que « depuis la fin du XIXe siècle, des scientifiques athées ont tenté de prouver qu'il n'y a pas d'obsession ni de possession, et que tout cela n'est que des manifestations d'hystérie. Malheureusement, V.M. partageait également un point de vue similaire. Bekhterev (1857-1927), un grand scientifique russe qui a travaillé dans les domaines de la psychiatrie, de la neurologie et de la psychologie. Cependant, il fondait ses recherches sur une position purement matérialiste, qui ne pouvait qu'affecter ses recherches scientifiques. Ainsi, dans l'un de ses ouvrages, il a même tenté d'affirmer (oh horreur !) que tous les miracles évangéliques du Sauveur - guérisons et résurrections d'entre les morts - s'expliquent par la souffrance hystérique des gens qui croyaient au Christ.

Malheureusement, même aujourd'hui, la médecine officielle, pour le plus grand plaisir du monde démoniaque tout entier, ne distingue pas les maladies mentales des maladies spirituelles et tente de traiter de nombreux possédés avec de l'insuline, de l'hypnose, des produits chimiques et, depuis peu, également avec des méthodes occultes (méditation, méthode de Stanislav Grof etc.)".

Le même auteur écrit que « l’hystérie et la diabolisation ne sont pas la même chose, mais l’hystérie prépare parfaitement le terrain à la diabolisation, car le diable est le « père du mensonge », et tous les hystériques sont trompeurs ; le diable, selon les saints pères, est un « peintre » et un « singe », et l'hystérie se caractérise par l'imitation, le jeu d'acteur et l'imagination artistique morbide. La chute du diable s’est produite à cause de la vanité et de l’orgueil – et ici les similitudes sont évidentes… »

À propos de cette maladie mentale, le prêtre Alexandre Elchaninov a écrit : « L'hystérie est la décomposition de la personnalité, et elle libère d'énormes quantités d'énergie, destructrice dans son pouvoir destructeur, comme un atome en désintégration. »

Fierté et vanité, tromperie et posture - telle est l'essence spirituelle de l'hystérie.

Alors, qu’est-ce que l’hystérie : péché ou maladie ? Il me semble que l'hystérie est une disposition pécheresse de l'âme, qui conduit souvent à des souffrances douloureuses.

Dans quel but est-ce que j’écris ces lignes ? Ensuite, comme on dit, « connaître l'ennemi de vue » et le combattre, en arrachant de votre âme la paille de l'hystérie. Et en même temps, mieux voir cette maladie pécheresse dans la réalité qui nous entoure.

Comment réagir à un comportement hystérique (s'il est nécessaire d'y répondre) ? Tout d’abord, il ne faut pas suivre l’exemple hystérique. Maintenir la dignité et le calme, et si nécessaire, une sévérité raisonnable. Permettez-moi de vous rappeler encore une fois que sans public, l'hystérie s'arrête. Par conséquent, la même mère dont il a été question ci-dessus ne devrait pas remarquer les « convulsions » du bébé en colère et continuer calmement à vaquer à ses occupations.

La vraie vertu ne recherche pas les louanges humaines et ne prend pas plaisir à l’honneur – cette affaire est mauvaise.

Vénérable Neil du Sinaï

Rendez honneur à chacun pour l'amour du Seigneur, sans exiger d'honneur pour vous-même, et vous trouverez la grâce du Seigneur.

Vénérable Éphraïm le Syrien

La vanité se greffe très commodément sur les talents naturels et, par eux, plonge souvent ses malheureux esclaves dans la destruction.

Vénérable John Climacus

Comme remède contre l'orgueil, lisez souvent les passages suivants et d'autres passages similaires de l'Écriture dirigés contre cet orgueil.

Quand tu auras fait tout ce qui t'est commandé, dis : Car nous sommes des serviteurs incassables.(Luc 17:10).

Même s'il y a quelque chose d'élevé parmi les hommes, il y a une abomination au Seigneur(Luc 16 :15).

Apprendrede Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes, dit le Seigneur (Matthieu 11 :29).

Dans notre humilité, le Seigneur se souviendra de nous : et il nous a délivrés de nos ennemis(Ps. 135:23).

Humilions-nouset sauve-moi(Psaume 114 : 5).

Quiconque a un cœur élevé est impur devant le Seigneur(Proverbes 16:5).

Vénérable Éphraïm le Syrien

Vous n’avez rien de bon que vous ne recevriez de Dieu. Pourquoi vous vantez-vous d’un étranger comme si vous étiez le vôtre ? Pourquoi vous vantez-vous de la grâce de Dieu comme si c’était votre propre acquisition ?

La prière des humbles incline Dieu, mais la requête des orgueilleux l'insulte.

Vénérable Neil du Sinaï

L'orgueil est l'extrême misère de l'âme, qui se rêve riche et, étant dans les ténèbres, croit être dans la lumière.

Les orgueilleux sont comme une pomme, pourrie à l’intérieur mais brillante de beauté à l’extérieur.

Vénérable John Climacus

L'abstinence engendre la chasteté ; La gourmandise est la mère de la luxure.

Vénérable Neil du Sinaï

Quiconque aime la pureté et la chasteté devient un temple de Dieu.

OMS le temple de Dieu va corrompre, Dieu va corrompre ceci(1 Cor. 3:17), dit la Divine Écriture. Comme un chien, résistez vigoureusement au démon de la fornication ; N'acceptez pas de vous laisser emporter par de telles pensées ; car d'une étincelle naissent beaucoup de charbons, et d'une mauvaise pensée les mauvais vœux se multiplient.

Vénérable Éphraïm le Syrien

La pureté nous assimile à Dieu et, autant que possible, nous rend semblables à Lui.

Celui qui espère combattre sa chair ou la vaincre par ses propres forces lutte en vain. Car si le Seigneur ne détruit pas la maison de la luxure charnelle et ne bâtit pas la maison de l'âme, alors celui qui essaie d'y parvenir veille et jeûne en vain.

J'ai appris que le démon du découragement précède le démon de la fornication et prépare son chemin.

Vénérable John Climacus

Celui qui est digne de se voir est meilleur que celui qui est digne de voir les anges.

Vénérable Isaac le Syrien

Sachez-vous que vous êtes mortel et périssable.

Vénérable Siméon le Nouveau Théologien

Seul se connaît mieux celui qui pense qu'il n'est rien.

Saint Jean Chrysostome

La préservation de soi, l'attention à soi et le raisonnement sont les trois vertus qui guident l'âme.

Vénérable Abba Pimen

Sans la plus grande observation de soi, il est impossible d’exceller dans quelque vertu que ce soit.

Saint Ignace (Brianchaninov)

Faites un signe, et entrez constamment en vous-même, et voyez quelles passions, selon votre observation, se sont épuisées devant vous, qui ont été détruites et vous ont complètement quitté, qui ont commencé à se taire à la suite de la guérison de votre âme. , et non la suppression seulement de ce qui les excitait, et que vous avez appris à vaincre avec votre raison, et non en vous privant de la seule cause de la passion.

Vénérable Séraphin de Sarov

Nous devons être capables de nous diviser entre nous-mêmes et l’ennemi caché en moi.

Saint Théophane le Reclus

Parmi les névroses, on distingue souvent deux autres formes. Ce névroses hypocondriaques et dépressives. Un hypocondriaque peut être qualifié de personne qui surestime toujours la gravité de sa maladie ou de son infirmité. Une telle personne écoute chacune de ses respirations, le travail du cœur et des autres organes internes. Tout picotement ou pincement qu'il ressent l'inquiète bien plus que le monde entier qui l'entoure. Une personne hypocondriaque ne s'occupe que de elle-même, ses pensées sont exclusivement tournées vers sa santé. Les médecins ne savent parfois pas quoi faire avec ces patients qui attaquent constamment les cliniques, exigeant qu’ils subissent divers tests. Nous pouvons affirmer avec certitude que derrière la « façade » d’un tel comportement se cachent du narcissisme et un égoïsme prononcé.

Le prochain chapitre sera consacré à la dépression.